	2010년도 문화재위원회
제2차 동산문화재분과위원회 회의록

▣ 회의일시 : 2010. 04. 08 (목), 14:00 ~ 18:00

▣ 장     소 : 국립고궁박물관 회의실

▣ 출석위원 : 최승희(위원장님), 강관식, 김리나, 김영식, 김영원, 박은순, 송일기, 신승운, 이오희, 최건 (이상 10명)

▣ 심의내용 및 의결사항 : 이하 자료와 같음.

문  화  재  위  원  회

목 차
【심의사항】
1	국가지정문화재(보물) 지정 -서울 개운사 목조아미타여래좌상 및 발원문	공개
2	국가지정문화재(보물) 지정 - 서울 개운사 목조아미타여래좌상 복장전적	공개
3	국가지정문화재(보물) 지정 - 갑사 석가여래삼세불도	공개
4	국가지정문화재(보물) 지정 - 통영측우대	공개
5	국가지정문화재(보물) 지정 - 백지묵서금광명최승왕경 권제2~10	공개
6	국가지정문화재(국보·보물) 현상변경 - ′상원사 목조문수동자좌상′(국보 제221호) 개금을 위한 현상변경	공개
7	국가지정문화재(국보·보물) 현상변경 - ′초조본반야바라밀다경′(보물 제241호)의 보존처리를 위한 현상변경	공개
8	국가지정문화재(국보·보물) 현상변경 - ′안중근의사유묵-인지당′(보물 제569-17호)의 보존처리를 위한 현상변경	공개
【검토사항】
9	국가지정문화재(보물) 지정 예고 - 자비도량참법집해	공개
10	국가지정문화재(보물) 지정 예고 - 백지금니범망보살계경	공개
11	국가지정문화재(보물) 지정 예고 - 신편산학계몽	공개
12	국가지정문화재(보물) 지정 예고 - 노자권재구의	공개
13	국가지정문화재(국보·보물) 지정명칭 변경 예고 - 국가지정동산문화재(국보·보물) 조각류 지정명칭 변경	공개
【보고사항】
14	국가지정문화재(보물) 지정조사 결과 - 부산 내원정사 목조관음보살상	공개
15	국가지정문화재(보물) 지정조사 결과 - 묘법연화경 권제1~3	공개
16	국가지정문화재(보물) 지정조사 결과 - 서울 청룡사 비로자나불삼신괘불도	공개

【심의사항】

Ⅰ. 국가지정문화재(보물) 지정

안건번호 동산 2010-02-001

1. 서울 개운사 목조아미타여래좌상 및 발원문

(서울 開運寺 木造阿彌陀如來坐像 및 發願文)

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가. 검토사항

서울 개운사 목조아미타여래좌상 및 발원문의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 서울특별시장으로부터 서울 개운사 목조아미타여래좌상 및 발원문에 대한 국가지정문화재(보물) 지정 신청이 있어 관계전문가의 조사(‘09.08.24.(불상), ‘09.09.10.~11.(복장유물))를 실시한 결과 보물 지정가치가 있다는 평가가 나온 사안임.

ㅇ 서울 개운사 목조아미타여래좌상 및 발원문은 현지조사자 6인(불상 3인, 발원문 3인)이 지정가치가 있다고 평가한 문화재로 본 위원회 2010년도 제1차 회의(’10.02.11.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정예고(‘10.02.24~’10.03.25)하고, 보물지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

1) 목조아미타여래좌상

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 서울 개운사 목조아미타여래좌상(서울 開運寺 木造阿彌陀如來坐像)

ㅇ 소유자(관리자) : 대한불교 조계종 개운사

ㅇ 소 재 지 : 서울특별시 성북구 안암동 5가 157번지

ㅇ 수    량 : 불상 1구

ㅇ 규 격(㎝) : 전체높이 118, 무릎너비 92

ㅇ 재    질 : 목조개금

ㅇ 제작연대 : 13세기(1274년 중수)

라. 조사자 검토 의견 (지정가치 있음)

ㅇ

14세기 중엽의 고려불상을 대표하는 청양 장곡사와 서산 문수사 상들 보다는 이른 형식인 13세기의 고려 불상양식을 대표하며 고려목조불상 중에서 남아있는 예들 중에는 서산 개심사상과 더불어 시대적으로 가장 이른 상으로 분류된다. 따라서 이 개운사 목조아미타불좌상은 국가의 문화재로 지정하여 보호할 필요가 있으며 불상 속에서 같이 나온 복장물중에 발원문은 물론, 불교 전적도 함께 지정하여야 할 것이다.

ㅇ

개운사 목조아미타여래좌상은 도상 및 양식에서 고려 13세기의 시대적 특징을 반영한 고려후기를 대표하는 불상 중의 하나이다. 1m가 넘는 큰 규모에 아산 축봉사라는 원래의 봉안 장소 및 1274년의 하한연대, 우수한 조형성은 물론 현재의 보존 상태 또한 매우 좋은 편이다. 불상만이 아니라 복장물에서 발견된 발원문 및 경전류 등도 문화재적 가치가 높은 것으로 판단된다. 따라서 국가지정문화재로 지정하여 보호할 필요가 높다고 본다.

ㅇ

이 불상은 단엄한 상호, 세련되고 뛰어난 조각기법, 장중하면서도 균형감 있는 조형감각, 긴장감 넘치는 선묘 등이 잘 어우러진 매우 완성도 높은 고려후기를 대표하는 불상이다. 특히 이 불상은 1280년에 중수된 개심사 목조아미타여래좌상과 더불어 현재까지 발견된 고려후기 불상 중에서 1274년이라는 가장 오래된 중수원문을 남기고 있다. 이에 불상은 적어도 13세기 전반에는 조성되었을 가능성이 높으며, 13세기 전반에 제작된 불상이 매우 드문 현실에서 이 불상은 더욱더 중요한 가치를 지닌다. 또한 복장에 발견된 복장조성발원문과 개금발원문, 그리고 다량의 전적 등은 당시의 정치, 경제, 사회, 불교사 연구에도 귀중한 자료로 평가되기 때문에 일괄로 국가지정문화재로 지정 보호할 필요가 있다고 본다.

2) 목조아미타불좌상 복장 발원문

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 수    량 : 3점

ㅇ 명칭/ 수량/ 연대/ 규격

순번	명 칭	수량	연 대	크 기 (세로×가로 ㎝)	비 고
1	중간대사원문	1점	1274년	54×56	아미타불좌상 개금발원문
2	최춘원문	1점	1322년	56×55.5	金佛服藏造成 발원문
3	천정혜흥발원문	1점	1322년	37×270	아미타불상을 개금하면서 작성한 10종의 大願을 담은 발원문

○ 中幹大師 願文(1274년)

奉 佛弟子南贍部洲高麗國東深接大師中幹願

弟子幸得人身得丈夫身投僧出家慶幸可

量然愚暗所覆行不如志彷徨中間者可勝言哉

是以去愛所持馬售金塗古寺毁

無量壽佛所志先亡父母六親盡脫苦纏俱生

安養又願弟子從令終時忝

佛接引直至西方不墮六趣爾

至元十一年甲戌四月十二日 誌

○ 崔椿 願文(1322년)

奉 佛弟子南贍部洲高麗國中部屬進士井洞一里居住崔椿願意

金仏服藏造成良中伍升布壹疋進呈爲白去乎在亦先亡扁母淨土

終生得時世方令是敎是遣當住夫妻小女子息並只無病長生包會

消除過年安泰年年加傳宰相万年所望成就令是敎事

金仏前                      至治二年閏五月十九日

○ 禪師和光 發願文(天正 惠興 願文)

遺 法佛弟子南贍部洲高麗國牙州鷲峯寺依止道人 天正 惠興

㦝發誠心敬修成

大慈大悲極樂導師阿彌陀佛尊像莊嚴已畢敀命頂禮因發十

種大願伏願

大慈大悲冥加覆護證明功德令 天正 惠興 等所發願王速得成就究竟圓

滿其所願者

一願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處永離三塗八難

及邊地賤地等不如意處若不得生諸佛淨土當生天上離諸欲

樂常得親近天主阿彌陀佛大天王所恒聞說(設)法重習

般若增長善根若生人間生正信家近善知識發菩提心

進趣菩提若天若人至命終時身心適悅諸怖畏一刹那

間隨願往生

二願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處不受女身具

丈夫相相好圓滿聰明正直好行仁義堅持禁戒五戒十

種具足修行遠離一切貧窮下賤及諸不善聖所呵法

三願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處常聞

大乘了義法門於諸名相亦不執着定惠等學明見佛性

遠離一切諸雜技藝九十六種諸外道見及小乘學

四願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處常

得値遇敎外別傳祖師法門一言之下頓了無生機用目

在宗敎圓通以所得法開示未來令正法藏常住世間燈

燈相續明終無盡

五願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處常以

金銀柒布木石彩繪造成諸佛及菩薩像隨處安置

廣造論䟽流通法門方便隨宜開示演設廣造伽

藍及蘭若處安集衆僧精修行道令三寶種

永不斷絶

六願願承阿彌陀佛願力從今盡未來生生世世在在處處勸諸

衆生見佛聞法發菩提心以種種供具供養三寶以種

種財寶布施貧窮以種種藥物療治諸病以種種

方便敎化調伏同期無上佛果菩提

七願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處以我

所修如上功德悉以迴向三世父母師長眷屬善惡知

識若寃若親及非寃親見面聞名諸結緣者平

等饒益現在三塗及八難中在苦處者先得解脫

同趣無上佛果菩提

八願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處修習

普賢廣大行願如経所設禮敬稱讚供養懺悔隨

善請轉請住隨學恒順迴向此十種業皆得隨順身

口意業無有疲猒

九願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處令我所

修普賢行願速得成就具足圓滿普賢菩薩悉皆同

等於十方微塵刹土廣布身雲莊嚴國土成熟衆

生同入菩薩大悲光中同成無上佛果菩提

十願願一切衆生皆同我願虛空界盡衆生業盡衆生煩惱

盡我願乃盡者

以如上十種願王莊嚴

無上佛果菩提于以上祝

皇帝陛下萬萬歲

大尉王殿下灾消福集速還本國

大駕行李利覲

天庭如意速還

瀋王殿下福壽增延諸王宗宝各保康寧文虎百寮忠貞輔國

天妖地恠應時消滅百穀登場萬民樂業

佛日增輝祖燈永耀法界含靈同霑利樂者

至治二年壬戌年八月十三日

上金比丘和光                  書寫選部書員令同正孟自沖

同願禪師和光

化主    天正

戒玄崔七

比丘尼性金施主普月 同願李 仁桂

李氏

万古夫僧千一及自三

라. 조사자 검토 의견 (지정가치 있음)

ㅇ

개운사 지류복장유물 중 발원문은 불상의 조성과 중수 사실을 살피는데 중요한 단서를 제공하고 있으므로, 이들 자료를 일괄로 국가문화재로 지정하여 보존할 만한 충분한 가치를 지니고 있는 것으로 생각되어 심의를 상정하는 바이다.

ㅇ

아미타불좌상 복장 전적은 총 24점 중 발원문은 불상의 개금 및 중수 사실을 알 수 있는 자료로서 불상과 함께 국가지정문화재로 지정하여 보존·관리되어야 할 가치가 있다.

ㅇ

발원문을 통해서 개운사에 모셔져있는 목조아미타여래좌상의 보수사실은 물론 당대의 시대상황까지 엿볼 수 있다는 데서 발원문을 불상과 함께 국가지정문화재로 지정하여 보존할 필요가 있다.

조사보고서 전문

□

서울시  성북구 안암동 5가 고려대학교 뒷문 방향에 있는 개운사에는 고려시대의 목조아미타불좌상이 있는데 높이 115. 5cm로 비교적 큰 편이다. 이 상의 복장물에서는 1274년과 1322년에 쓴 발원문과 고려시대의 많은 전적들이 발견되었다.

발원문중에 고려 元宗 15년(1274)년 4월에(至元十一年甲戌四月十二日) 충청도 牙山의 東深寺에 머물고 있던 中幹大師가 古寺(廢寺)의 훼손된 無量壽佛像을 改金하고, 이 공덕으로 돌아가신 부모와 친척 그리고 본인이 서방정토에 왕생하기를 기원하였던 것을 알려준다. 또 다른 발원문 중에는 충숙왕 9년(1322) 윤5월(至治二年閏五月十九日)에  崔椿이 金佛 앞에 바치는 복장조성 발원문과 같은 해 8월에 牙山의 鷲峯寺에 머물고 있던 승려 天正 惠興이 아미타불상을 개금하면서 작성한 10종의 大願을 담은 장편의 발원문이 있다 1274년의 개금에 이어 48년 만에 다시 한 차레 개금과 함께 복장물의 조성이 1322년에 있었음을 알 수 있는 상으로 상의 조성 연대는 처음의 개금시기보다 이를 것으로 추청되어 13세기 전반의 상으로 볼 수 있다. 또한 복장물 중에는 고려시대의 화엄경, 영보경권 등과 조선시대의 화엄경, 금강경, 아미타경 등 귀중한 경전과 여러 점의 朱砂 隨救陀羅尼 등이 발견되었다.

불상의 머리의 육제는 머리부분과 경계가 뚜렷하지 않는 편이나 산 전체는 원만한 비례를 유지하고 보존상태도 좋은 편이다. 얼굴은 둥근 편이고 턱주변이 도드란 진 것이 특징적이다.  비슷한 시기에 조성되었을 서산 개심사아미타 불상과도 비교가 되면서 개심사상보다는 중국적인 요소에서 더욱 탈피하여 고려식으로 변하는 것을 보여준다. 특히 법의의 착의 형식에서 왼쪽 어깨에 밀집되어 늘어진 주름표현은 개심사 상과도 같은 계열로 보이며 이러한 계통을 이어주는 상이 화성 봉림사 목조불상으로 볼수 있다. 14세기 중엽의 고려불상을 대표하는 청양 장곡사와 서산 문수사 상들 보다는 이른 형식인 13세기의 고려 불상양식을 대표하며 고려목조불상 중에서 남아있는 예들 중에는 서산 개심사상과 더불어 시대적으로 가장 이른 상으로 분류된다. 따라서 이 개운사 목조아미타불좌상은 국가의 문화재로 지정하여 보호할 필요가 있으며 불상 속에서 같이 나온 복장물중에 발원문은 물론, 불교 전적도 함께 지정하여야 할 것이다.

□

I. 내역

소재지: 서울시 성북구 안암5가 157 개운사

시대: 고려, 13세기

크기: 전체높이: 118cm

어깨너비:  54cm

무릎너비:  92 cm

재질: 목조

수량: 1구

II. 내력 및 특징

개운사 목조여래좌상은 신체에 비해  얼굴은 다소 큰 편이지만 넓은 무릎에서 안정감이 있으며 전체적인 양감도 뛰어나 당당한 느낌을 준다. 동그란 얼굴에 안으로 몰린 듯 한 눈, 코, 입 그리고 뺨은 통통한 편이다. 수인은 엄지와 중지를 맞댄 중품하생으로 아미타불임을 알 수 있다. 머리를 앞으로 숙여 구부정한 자세를 취하였으며 편삼을 입고 그 위에 변형편단우견의 대의를 걸쳤다. 반전되어 접혀진 오른쪽 어깨의 대의 자락, 왼쪽 어깨위에 7-8개로 촘촘히 접은 옷주름 등은 편편한 육계, 중간계주와 더불어 고려후기 여래상에 보이는 전형적인 특징 들이다. 특히 1280년 에 중수된 해미 개심사 목조여래좌상과 착의법이나 옷주름 등에서 매우 유사하며, 1362년에 개금된 화성 봉림사 목조여래상 등과도 승각기나 옷주름의 표현과 비교된다.

불상의 몸 안에서는 여러 종류의 복장물이 나왔는데 이를 통해 봉안사찰 및 제작연대, 불상의 존명 등을 알 수 있다. 즉 중간대사원문에는 무량수불을 개금한 사실과 至元11(1274)이라는 불상의 조성 하한연대가, 至治2(1322년)에 쓴 禪寺和光의발원문에는 충청남도 아산 축봉사라는 봉안사찰이 밝혀졌다. 이외에도 1322년 최춘발원문을 비롯한 고려와 조선시대의 각종 경전류 등이 섞여 있어 여러 시기에 걸쳐 복장물들이 계속 넣어졌음을 알 수 있다.

III. 조사자 의견

개운사 목조아미타여래좌상은 도상 및 양식에서 고려 13세기의 시대적 특징을 반영한 고려후기를 대표하는 불상 중의 하나이다. 1m가 넘는 큰 규모에 아산 축봉사라는 원래의 봉안 장소 및 1274년의 하한연대, 우수한 조형성은 물론 현재의 보존 상태 또한 매우 좋은 편이다. 불상만이 아니라 복장물에서 발견된 발원문 및 경전류 등도 문화재적 가치가 높은 것으로 판단된다. 따라서 국가지정문화재로 지정하여 보호할 필요가 높다고 본다.

□

○ 지정현황 : 비지정

○ 명    칭 : 서울 개운사 목조아미타여래좌상 및 복장유물

○ 소 유 자/관리자 : 대한불교조계종 개운사

○ 소 재 지 : 서울시 성북구 안암 5가 157번지

○ 수    량 : 1구, 복장유물일괄

○ 규    격 : 높이 118, 무릎너비 92

○ 재    질 : 나무

○ 조성연대 : 고려후기(1274년 중수, 1322년 중수)

○ 연 혁

개운사는 1396년 무학대사가 현재의 위치 부근에 창건하여 永導寺라고 한데서 비롯되며, 그 이후의 연혁은 자세히 전하지 않으나 1779년 정조의 후궁인 洪嬪의 묘 明仁園이 절 옆에 들어서자 仁波가 지금의 자리로 옮기고 개운사로 명명하였다고 한다. 현재 조계종 직할교구 조계사 말사로 등록되어 있다.

본 목조아미타여래좌상은 현재 미타전의 주존 불로 모셔져 있으며, 불상의 복장에서 나말여초로 추정되는 『大方廣佛華嚴經』 寫經을 비롯하여 고려시대와 조선시대에 간행된 여러 종류의 전적과 다라니, 그리고 발원문 등 수 많은 복장유물이 발견되었다. 특히 복장유물에서 발견된 것 중에서 불상조성과 관련하여 주목되는 것은 불상의 중수개금하면서 납입된 3종의 발원문 (1274년의 중간대사발원문, 1322년의 崔椿願文, 1322년의 和光禪師發願文)이다. 발원문 중에서 至元 11년(1274년) 4월에 쓴 중간대사발원문 서두의 “奉 佛弟子 南贍部洲 高麗國 東深接 大師中幹 願”이라는 대목과 至治 2년(1322) 발원문 서두의 “遺 法弟子 南贍部洲 高麗國 牙州 鷲峯寺 依止道人 天正 惠興 懇發誠心敬修成…”이라는 대목에서 원래 이 불상은 충청도 牙州(현 충남 아산) 東深接 일대에 있는 鷲峯寺와 관련이 있는 것으로 보인다.

『新增東國輿地勝覽』제20권 牙山縣 佛宇條에는 발원문에 등장하는 “鷲峯寺”와 동일 음을 가진 “縮鳳寺”가 보이는데, 鷲峯寺의 “鷲”는 “취”로도 읽히지만 대개 “축”으로 음역되었기 때문에 鷲峰寺와 縮鳳寺는 동일 사찰이었을 가능성이 높다. 그러나 아산 축봉사에 있던 불상이 언제 어떠한 경위로 개운사로 移安되었는지는 알려져 있지 않다. 참고로 축봉사는 『新增東國輿地勝覽』이 편찬되던 1530년 무렵에는 폐사되지 않고 법등을 잇고 있었으며, 임진왜란 이후 편찬된 『輿地圖書』(1757~1765년편찬)나 『忠淸道邑誌』,『湖西邑誌』등에 “在東林山今廢”로 기록된 것으로 볼 때 壬辰倭亂의 戰禍를 피하지 못하고 폐사된 것으로 이해된다.

○ 내용 및 특징

이 불상은 복장에서 발견된 3장의 발원문을 통해 至元 11年(1274, 元宗 15)과 至治 2年(1322, 忠肅王 9)에 각각 無量壽佛 즉, 阿彌陀佛像이 개금 중수되었음을 알 수 있다. 우선, 至元 11年의 中幹大師 發願文의 내용에서 자신의 말을 팔은 대금으로 古寺의 훼손된 무량수불을 개금(金塗)하고 이 공덕으로 돌아가신 부모와 六親이 서방정토에 왕생하기를 기원하고 있다. 다음으로 至治 2년의 崔椿願文은 高麗國 中部屬 進士井洞에 사는 崔椿이 金佛(아미타불)의 복장을 조성하면 적은 발원문으로, 내용은 복장 조성에 五升布 1필을 받치고 이 공덕으로 돌아가신 어머니의 극락왕생과 본인 夫婦와 자식의 無病長生을 기원하고 있다. 마지막으로 至治 2년 禪師和光發願文은 고려국 牙州(현 아산) 鷲峯寺의 道人인 天正과 惠興이 불상을 중수하면서 발원한 10가지 大願을 적은 것이다. 발원문의 끝부분에 太尉王(忠宣王)의 조속한 귀국과 심양왕(王暠)과 종실, 문무백관의 안녕을 빌고 있어서 불상 중수 당시의 정세를 파악하는데 큰 도움을 주며, 이를 통해 불상 중수에 참여한 발원자들이 왕실과 관련 있는 인물일 개연성이 높다.

현재 불상의 대좌는 결실되었지만, 이 불상은 근엄하고 장중한 형태미를 보여주고 있으며 보존상태도 양호한 편이다. 머리와 육계의 경계가 불분명하며 나발은 굵고 크며 중앙에는 둥근 중앙계주를 갖추고 있다. 이 불상은 비슷한 시기에 보수된 서산 개삼사 아미타불상(1280년 중수, 보물 제1619호)의 턱선이 갸름하고 뚜렷한 이목구비로 인하여 상당히 이국적이면서도 생동감 넘치는 것에 비해 턱 선을 둥글려 볼 살을 좀더 강조하여 부드러운 모습을 보인다. 상호는 다소 가면을 쓴 듯 무표정하고 너무 엄숙하여 생동감은 다소 떨어지나 불상의 자비로운 佛格만큼은 잃지 않았다.

어깨는 떡 벌어져 당당하며, 목에는 三道의 표현이 뚜렷하다. 착의형식은 上衣 위에 大衣를 변형으로 걸쳐 입은 二重着衣法으로 오른쪽 옆구리 부분과 배 부분에서 상의와 대의가 교차된 모습을 확인할 수 있다. 특히 왼쪽 어깨에서 길게 드리워진 가늘고 긴 삼각 띠 모양의 주름과 그 옆으로 표현된 7-8가닥의 짧은 종선의 주름과 주름의 끝에 중첩의 Ω형 주름 등은 1180년작 日本 知恩院소장 아미타삼존도의 본존불에서 확인되며, 서산 개심사 목조아미타불상를 비롯하여 나주 심향사 건칠아미타여래좌상(13세기, 보물 제1544호), 서울 수국사 목조아미타여래좌상(13세기, 보물 제1580호), 봉림사 목아미타불좌상(13세기, 보물 제980호) 등 13세기 작으로 추정되는 일련의 불상에서 확인되는 공통된 양식적 특징이다. 특히 이 불상의 왼쪽 어깨에 표현된 긴 삼각형 주름 아래로 형성된 짧은 잔주름과 겹Ω 주름은 13세기 중․후반경의 봉림사 목조아미타불상이나 수국사 목조아미타불상, 심향사 건칠아미타불상 등과 비교된다.

듬직이 벌어진 가슴에는 다소 힘이 빠진 筋肉과 腹筋이 표현되었고 그 아래로 U형으로 입은 승각기가 표현되었다. 승각기의 금구 장식이나 띠 매듭은 표현되지 않은 점은 봉림사 불상이나 수국사 불상과 상통한다. 수인은 두 팔을 가슴 안쪽 수평선상으로 들어 올려 엄지와 중지를 맞댄 下品中生印을 지었는데, 봉림사 목조아미타불상의 손 모양과 거의 흡사하다. 다만, 봉림사 불상은 佛身자체뿐만 아니라 수인까지 섬려하고 세련된 형태미가 강조된 반면 개운사 불상은 전반적으로 중후한 힘이 강조된 느낌이어서 다른 조형감이 반영된 것으로 여겨진다.

결가부좌한 무릎은 비교적 높고 안정되어 신체와 잘 조화를 이룬다. 무릎 에는 노출된 오른발 좌우로 세 가닥의 주름이 바퀴살처럼 힘차고 간결하게 펼쳐져 있고, 왼쪽 무릎 앞으로 나뭇잎 모양의 폭이 좁은 소매 자락이 날렵하게 드리워져 있다. 무릎 앞쪽으로는 자연스럽게 흘러내린 옷 주름이 波形의 의습벽을 이루고 있고, 왼쪽 무릎 아래쪽에는 중심으로 나뭇잎형의 주름이 삐져나와 있다. 이러한 무릎주름은 세부의 표현에서 약간의 차이점은 있겠지만 대체로 개심사 목조아미타불상이나 봉림사 목조아미타불상, 심향사 건칠아미타불상, 보광사 목조관음보살상 등 12세기말이나 13세기 전․중반에 조성된 불상들과 시대양식을 공유하고 있다.

고려후기 불상은 우아하면서도 장중․중후한 형태미를 추구한 것과 우아하면서도 섬려한 형태미를 추구한 것으로 양분되는데, 이 불상은 서산 개심사 아미타불상과 마찬가지로 13세기 전반에 완성된 중후한 미를 추구한 대표적인 불상 중 하나이다.

○ 조사자 의견
이 불상은 단엄한 상호, 세련되고 뛰어난 조각기법, 장중하면서도 균형감 있는 조형감각, 긴장감 넘치는 선묘 등이 잘 어우러진 매우 완성도 높은 고려후기를 대표하는 불상이다. 특히 이 불상은 1280년에 중수된 개심사 목조아미타여래좌상과 더불어 현재까지 발견된 고려후기 불상 중에서 1274년이라는 가장 오래된 중수원문을 남기고 있다. 이에 불상은 적어도 13세기 전반에는 조성되었을 가능성이 높으며, 13세기 전반에 제작된 불상이 매우 드문 현실에서 이 불상은 더욱더 중요한 가치를 지닌다. 또한 복장에 발견된 복장조성발원문과 개금발원문, 그리고 다량의 전적 등은 당시의 정치, 경제, 사회, 불교사 연구에도 귀중한 자료로 평가되기 때문에 일괄로 국가지정문화재로 지정 보호할 필요가 있다고 본다.

○ 中幹大師 願文(1274년)

奉 佛弟子南贍部洲高麗國東深接大師中幹願

弟子幸得人身得丈夫身投僧出家慶幸可

量然愚暗所覆行不如志彷徨中間者可勝言哉

是以去愛所持馬售金塗古寺毁

無量壽佛所志先亡父母六親盡脫苦纏俱生

安養又願弟子從令終時忝

佛接引直至西方不墮六趣爾

至元十一年甲戌四月十二日 誌

○ 崔椿 願文(1322년)

奉 佛弟子南贍部洲高麗國中部屬進士井洞一里居住崔椿願意

金仏服藏造成良中伍升布壹疋進呈爲白去乎在亦先亡扁母淨土

終生得時世方令是敎是遣當住夫妻小女子息並只無病長生包會

消除過年安泰年年加傳宰相万年所望成就令是敎事

金仏前                      至治二年閏五月十九日

○ 禪師和光 發願文(天正 惠興 願文)

遺 法佛弟子南贍部洲高麗國牙州鷲峯寺依止道人 天正 惠興

㦝發誠心敬修成

大慈大悲極樂導師阿彌陀佛尊像莊嚴已畢敀命頂禮因發十

種大願伏願

大慈大悲冥加覆護證明功德令 天正 惠興 等所發願王速得成就究竟圓

滿其所願者

一願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處永離三塗八難

及邊地賤地等不如意處若不得生諸佛淨土當生天上離諸欲

樂常得親近天主阿彌陀佛大天王所恒聞說(設)法重習

般若增長善根若生人間生正信家近善知識發菩提心

進趣菩提若天若人至命終時身心適悅諸怖畏一刹那

間隨願往生

二願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處不受女身具

丈夫相相好圓滿聰明正直好行仁義堅持禁戒五戒十

種具足修行遠離一切貧窮下賤及諸不善聖所呵法

三願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處常聞

大乘了義法門於諸名相亦不執着定惠等學明見佛性

遠離一切諸雜技藝九十六種諸外道見及小乘學

四願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處常

得値遇敎外別傳祖師法門一言之下頓了無生機用目

在宗敎圓通以所得法開示未來令正法藏常住世間燈

燈相續明終無盡

五願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處常以

金銀柒布木石彩繪造成諸佛及菩薩像隨處安置

廣造論䟽流通法門方便隨宜開示演設廣造伽

藍及蘭若處安集衆僧精修行道令三寶種

永不斷絶

六願願承阿彌陀佛願力從今盡未來生生世世在在處處勸諸

衆生見佛聞法發菩提心以種種供具供養三寶以種

種財寶布施貧窮以種種藥物療治諸病以種種

方便敎化調伏同期無上佛果菩提

七願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處以我

所修如上功德悉以迴向三世父母師長眷屬善惡知

識若寃若親及非寃親見面聞名諸結緣者平

等饒益現在三塗及八難中在苦處者先得解脫

同趣無上佛果菩提

八願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處修習

普賢廣大行願如経所設禮敬稱讚供養懺悔隨

善請轉請住隨學恒順迴向此十種業皆得隨順身

口意業無有疲猒

九願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處令我所

修普賢行願速得成就具足圓滿普賢菩薩悉皆同

等於十方微塵刹土廣布身雲莊嚴國土成熟衆

生同入菩薩大悲光中同成無上佛果菩提

十願願一切衆生皆同我願虛空界盡衆生業盡衆生煩惱

盡我願乃盡者

以如上十種願王莊嚴

無上佛果菩提于以上祝

皇帝陛下萬萬歲

大尉王殿下灾消福集速還本國

大駕行李利覲

天庭如意速還

瀋王殿下福壽增延諸王宗宝各保康寧文虎百寮忠貞輔國

天妖地恠應時消滅百穀登場萬民樂業

佛日增輝祖燈永耀法界含靈同霑利樂者

至治二年壬戌年八月十三日

上金比丘和光                  書寫選部書員令同正孟自沖

同願禪師和光

化主    天正

戒玄崔七

比丘尼性金施主普月 同願李 仁桂

李氏

万古夫僧千一及自三

마. 심의결과 : 국가지정문화재(보물) 지정함.

안건번호 동산 2010-02-002

2. 서울 개운사 목조아미타여래좌상 복장전적

(서울 開運寺 木造阿彌陀如來坐像 腹藏典籍)

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가. 검토사항

서울 개운사 목조아미타여래좌상 복장전적의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 서울특별시장으로부터 서울 개운사 목조아미타여래좌상 복장전적에 대한 국가지정문화재(보물) 지정 신청이 있어 관계전문가의 조사(‘09.09.10.~11.)를 실시한 결과 보물 지정가치가 있다는 평가가 나온 사안임.

ㅇ 서울 개운사 목조아미타여래좌상 복장전적은 현지조사자 3인이 지정가치가 있다고 평가한 문화재로 본 위원회 2010년도 제1차 회의(’10.02.11.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정예고(‘10.02.24~’10.03.25)하고, 보물지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 서울 개운사 목조아미타여래좌상 복장전적

(서울 開運寺 木造阿彌陀如來坐像 腹藏典籍)

ㅇ 소유자(관리자) : 대한불교 조계종 개운사

ㅇ 소 재 지 : 서울특별시 성북구 안암동 5가 157번지

ㅇ 수    량 : 21점

ㅇ 제작연대 : 9세기 ~ 13세기

라. 조사자 검토 의견 (지정가치 있음)

ㅇ

개운사 지류복장유물 중 古板經과 古寫經은 대부분 현재까지 발견된 사례가 없는 매우 귀중한 자료이며, 대체로 신라하대로부터 고려전기에 刊寫된 국보급 전적문화재로 판단된다. 또한 함께 발견된 다라니류와 발원문 등은 불상의 조성과 중수 사실을 살피는데 중요한 단서를 제공하고 있으므로, 이들 자료를 일괄로 국가문화재로 지정하여 보존할 만한 충분한 가치를 지니고 있는 것으로 생각된다.

ㅇ

아미타불좌상 복장 전적은 총 24점으로 발원문과 대방광불화엄경 사경 및 목판본들이다. 발원문은 불상의 개금 및 중수 사실을 알 수 있는 자료로서 가치가 있으며, 경전들은 9세기에서 13세기에 걸쳐 필사 또는 간행된 화엄경으로 진본(60권), 주본(80권), 정원본(40권)등 3본 화엄경이 모두 골고루 들어 있어, 희귀한 자료로서의 가치뿐만 아니라 화엄경 판본 연구 및 불교사 연구에도 귀중한 자료이므로 국가지정문화재로 지정하여 보존·관리되어야 한다.

ㅇ

고려시대의 원문 3종, 사경 7종, 판본 15종이다. 원문을 통해 개운사에 모셔져있는 목 아미타불좌상의 보수사실은 물론 당대의 시대상황까지 엿볼 수 있다. 사경과 판본은 3본 화엄경을 두루 갖추고 있어 경전 연구뿐 아니라 서예, 판본분야에 도움을 준다. 희귀성도 있어 국가문화재로 지정하여 보존할 필요가 있다고 하겠다.

조사보고서 전문

□

1. 지류유물 현황

지난 1995년에 서울 안암동 소재의 개운사에 봉안되어 있는 목조아미타불좌상에서 다수의 복장유물이 발견된 바, 그 중 지류복장유물의 현황은 아래와 같다.

<전적류 지류유물 현황>

구분	경명		수량	현상	특징	행자수	연대
古板經 (15권)	大方廣佛華嚴經	晉本 卷2	17장(失)	卷首缺失/軸棒없음	寫經體字 ‘花’字	26행17자	11-12C
		晉本 卷33	1권(完)	首尾完全/軸棒없음	寫經形式	26행17자	9-10C
		晉本 卷44	1권(失)	卷首缺失/軸棒있음	寫經形式	26행17자	9-10C
		晉本 卷48	18장(失)	卷首缺失/軸棒없음	附音義	24행17자	12-13C
		周本 卷2	16장(失)	卷首缺失/軸棒없음	寫經體字	26행17자	11-12C
		周本 卷18	5장(失)	卷首缺失/軸棒없음	寫經體字	26행17자	11-12C
		周本 卷28	1장(失)	變相圖 낱장 1장	寫經體字 ‘花’字	26행17자	11C
		周本 卷35	14장(失)	卷首缺失/軸棒없음	寫經體字	26행17자	10-11C
		周本 卷49	10장(失)	卷首缺失/軸棒없음	附音義	24행17자	12-13C
		周本 卷63	8장(失)	首尾不完/軸棒없음	寫經形式	27행17자	9-10C
		周本 卷78	19장(失)	卷首缺失/軸棒없음	寫經形式	26행17자	9-10C
		貞元本 卷10	16장(失)	卷首缺失/軸棒없음	附音義	24행17자	12-13C
		貞元本 卷16	15장(完)	首尾完全/軸棒없음	寫經體字	26행17자	10-11C
		貞元本 卷20	12장(失)	卷首缺失/軸棒있음	寫經體字	26행17자	11-12C
	靈寶經 卷4		1장(失)	낱장 1장	절첩장	24행17자	14C
古寫經 (7권)	大方廣佛華嚴經	晉本 卷36	21장(失)	卷尾缺失/軸棒없음	白紙墨書	25-27행17자	11-12C
		晉本 卷56	20장(失)	卷首缺失/軸棒없음	白紙墨書	24-27행17자	11-12C
		周本 卷24	18장(完)	首尾完全/軸棒없음	白紙墨書 ‘花’字	27행17자	9C
		周本 卷26	19장(失)	卷首缺失/軸棒없음	白紙墨書 則天文字	20-30행17자	9-10C
		周本 卷33	13장(完)	首尾完全/軸棒없음	白紙墨書 ‘花’字	26-28행17자	11-12C
		周本 卷39	19장(完)	首尾完全/軸棒없음	白紙墨書	25-28행17자	11-12C
	菩薩本行經 卷中		14장(失)	卷首缺失/軸棒없음	白紙墨書	25행17자	10C
朝鮮本 (6책)	金剛經川老解		1책	표지완전	필사경 합부	10행20자	同治8 (1869)
	佛說阿彌陀經要解		3책	겉표지없음		10행20자	咸豊3 (1853)
	圓頓成佛論		1책	표지완전	看話決疑論, 禪家龜鑑, 禪敎釋(필사) 합부	10행20자	萬曆32 (1604) 萬曆40 (1612)
	華嚴經疏鈔 卷51-52		1책	겉표지없음	中國本覆刻	10행20자	19세기

구분	명칭	수량	현상	특징	연대
陀羅尼	印本陀羅尼	8종	일부훼손	朱墨印	고려-조선
拓 本	木刻重修文	1점	하단부분	墨搨	至元9(1272)
發願文	中幹發願文	1점	완전	墨書	至元11(1274)
	崔椿發願文	1점	완전	墨書	至治2(1322)
	和光發願文	1점	완전	墨書	至治2(1322)
簇 子	簇子阿彌陀經	1점	일부훼손	陽州 德寺板	同治辛未(1871)

<기타 지류유물 현황>

이상의 복장품은 지난 1995년 무렵에 개운사의 명부전에 봉안되어 있던 목조아미타불좌상에서 발견된 것이다. 당시 복장품의 수습을 담당하였던 문명대 교수의 보고에 의하면, 지장상 및 시왕상의 절반 정도가 도난을 당한 상태이고, 본상 또한 복장공이 개방되어 사리장치가 든 후령통 등은 이미 일실되었다고 밝히고 있다. 그리고 수습 당시 복장품은 모두 17종으로 추산하고 있으나, 근래에 납입한 직물류를 제외한 지류유물은 고판경이 낱장류 2점을 포함하여 모두 15점이며, 고사경이 7점, 조선시대 목판본 불서가 6책, 다라니가 8종, 탁본이 1점, 족자가 1점이며, 복장발원문 3점 등 총 41점에 이르고 있다.

2. 지류유물의 검토

개운사 목조아미타불좌상에서 발견된 지류유물은 대략 41점에 이르고 있는 것으로 추산된다. 수습된 지류유물 가운데 전적류 및 다라니류를 살펴보면, 이 불상은 고려 13세기 전반 이전에 조성된 이후 현재에 이르는 동안 수차의 개금 중수가 있었던 것으로 판단된다. 이들 지류유물의 경우 시대 층위가 통일신라후기 9세기로부터 조선후기 19세기 말까지 광범위하게 분포되어 있다. 지류유물 중 가장 주목되는 자료는 고판경 및 고사경이다. 이 고전적류는 대체로 9세기로부터 13세기 사이에 판각 인출된 <대방광불화엄경>이 중심을 이루고 있다. 현재까지 우리나라에 전존하는 목판본 <화엄경>은 아래의 표와 같이 대략 40여점으로 조사되고 있다.

<대방광불화엄경 현존본(40점) 현황>

卷次	特徵	行字數	裝幀	指定番號	所藏處
晉本 卷4	張1의 卷首 20行 缺失	24행17자	권자	보물685호	성암문고
晉本 卷10	晉十 二	24행17자	접장	보물959호	기림사
晉本 卷13		24행17자			개인
晉本 卷15	晉十五 二	24행17자	접장	보물1017-2호	구인사
晉本 卷15	宙, 晉十五 二	24행17자	권자		공인박물관
晉本 卷20	卷首題 1行	26행17자	권자		성암문고
晉本 卷28	卷首缺失, 晉二十八 二	24행17자	권자	보물686호	성암문고
晉本 卷28	晉二十八 二	24행17자	접장	보물793-4호	월정사
晉本 권33		24행17자	권자
晉本 卷35	晉三十五 二 刻手	24행17자	접장		기림사
元板 晉本 卷36	晉經第三十六 二幅	24행17자	접장	보물1580호	수국사
晉本 卷37	黃, 壽昌4(1098)	24행17자	권자	국보202호	아단문고
晉本 卷38	晉三十八 二	24행17자	접장	보물1192호	한솔
晉本 卷53	晉五十三 二	24행17자	접장	보물959호	기림사
周本 卷1		24행17자			개인
周本 卷6	周經第六 三幅, 戒初(刻手)	24행17자	권자	국보203호	성암문고
周本 卷6	卷首缺失, 周六 八	24행17자	권자	보물690호	성암문고
周本 卷15	周經第十五 二幅 刻手	24행17자	호접장		공인박물관
周本 卷17	卷首缺失, 周十七 十七(제1행과 제2행 사이에 기입)	24행17자	권자	보물688호	성암문고
周本 卷22	周二十二 二	24행17자	접장	보물959호	기림사
周本 卷22		24행17자			개인
周本 卷26	變相, 周經第二十六 三幅	24행17자	접장	보물959호	기림사
周本 卷36	變相, 周三六 九 刻手	24행17자	권자	국보204호	성암문고
周本 卷38	周經三十八 三幅 忠正(刻手)	24행17자	접장	보물1017-3호	구인사
周本 卷48	周四十八 二丈(제1행과 제2행 사이에 기입)	24행17자	접장	보물959호	기림사 *표지바뀜
周本 卷52	卷首缺失,	24행17자	권자	보물688호	성암문고
周本 卷55	周五十五 二 刻手	24행17자	접장	보물959호	기림사
周本 卷62	周 第六十二 二丈 六英(刻手)	24행17자	접장		원각사
周本 卷66	卷首缺失, 周六十六 二十音義二	24행17자	권자	보물687호	성암문고
周本 卷72		24행17자			개인
周本 卷74	周七十四 二	24행17자	접장	보물959호	기림사
周本 卷79	周七十九 二丈(제1행과 제2행 사이에 기입)	24행17자	접장	보물959호	기림사 *표지바뀜
貞本 卷2	貞二 二	24행17자	접장	보물1017-1호	구인사
貞本 卷7	卷首缺失, 貞元七	24행17자	권자	보물689호	성암문고
貞本 卷14		24행17자			개인
貞本 卷15	貞元經第十五 第十幅 刻手	24행17자	접장		기림사
貞本 卷20	貞二十 二	24행17자	접장	보물1083호	국립박물관
貞本 卷24	貞(元)二十四 二 刻手	24행17자	접장	보물1146호	목아박물관
貞本 卷31	貞元三十一 二 刻手	24행17자	접장	보물1154호	가천박물관
貞本 卷38	貞元三十八 二	24행17자	접장	보물1017-1호	구인사

이상 현존하는 국내전본과 개운사 복장본과 비교 검토해 보면, 다음과 같은 결론을 얻을 수 있다.

◦ 개운사본은 寫經體字와 寫經形式으로 되어 있어 국내전본과는 전혀 다른 새로운 판본이 다수 포함되어 있다.

◦ 개운사본 중 사경형식으로 되어 있는 자료의 卷首題는 隋唐代 및 新羅寫經의 형식과 동일하다.

◦ 개운사본은 대체로 行字數가 26행17자본이 중심을 이루고 있는데 비해 국내전본은 대부분 24행17자본으로 되어 있다.

◦ 국내전본 중 유일하게 26행17자본인 성암문고 소장본은 이미 정재영, 송일기, 이승재 교수 등이 9세기 신라 판본으로 학계에 발표한 바 있다.

◦ 따라서 개운사본 중 고판경의 경우 24행17자본을 제외하면 대체로 9-11세기 사이에 간행된 판본이며, 고사경 또한 대체로 9-12세기 사이에 寫成된 것으로 동일한 사경이 현재까지 거의 발견된 사례가 없는 실정이다.

3. 조사자 의견

앞에서 검토한 바와 같이 개운사 지류복장유물 중 古板經과 古寫經은 대부분 현재까지 발견된 사례가 없는 매우 귀중한 자료이며, 대체로 신라하대로부터 고려전기에 刊寫된 국보급 전적문화재로 판단된다. 또한 함께 발견된 다라니류와 발원문 등은 불상의 조성과 중수 사실을 살피는데 중요한 단서를 제공하고 있으므로, 이들 자료를 일괄로 국가문화재로 지정하여 보존할 만한 충분한 가치를 지니고 있는 것으로 생각되어 심의를 상정하는 바이다.

성암본 화엄경 진본 권20 卷首

□

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 개운사 목조아미타불좌상 복장전적

ㅇ 소 유 자 : 대한불교조계종 개운사

ㅇ 소 재 지 : 서울시 성북구 안암5가 157번지

ㅇ 수    량 : 24점(발원문 3, 사경 7, 목판본 14)

서울 안암동 개운사 목조아미타불좌상 복장에서는 발원문을 비롯한 다량의 복장품이 발견되었다. 조사 대상은 발원문과 삼본 대방광불화엄경 사경 및 목판본 등 모두 24점이다. 화엄경 가운데 유물의 상태는 대체로 양호하나 경문이 완전한 완본은 5점이며, 복장의식으로 입장되었던 관계로 사경 또는 인쇄본들이 대부분 첫 장부터 몇 장씩은 찢겨져 결락되었다.   조사내용은 다음과 같다.

개운사 목조아미타불좌상 복장전적 목록

순번	명 칭	수량	연 대	크 기 (세로×가로)	비 고
1	중간대사원문	1점	1274년	54×56㎝	아미타불좌상 개금발원문
2	최춘원문	1점	1322년	56×55.5㎝	金佛服藏造成 발원문
3	천청혜흥발원문	1점	1322년	37×270㎝	아미타불상을 개금하면서 작성한 10종의 大願을 담은 발원문
4	백지묵서대방광불화엄경 진본 권제36	1점	11〜12세기	29.5×1,178㎝	卷尾부분 결락. 25〜27행 17자
5	백지묵서대방광불화엄경 진본권제56	1점	11〜12세기	29.5×900㎝	권수(卷首)부분 결락. 24~27행 17자
6	백지묵서대방광불화엄경 주본권제24	1점	9세기	27.7×880㎝	완본(完本) 27행 17자
7	백지묵서대방광불화엄경 주본권제26	1점	9〜10세기	28×720㎝	地의 무주제자 사용함. 24~27행 17자
8	백지묵서대방광불화엄경 주본권제33	1점	11〜12세기	29.7×710㎝	완본(完本). 26~28행 17자
9	백지묵서대방광불화엄경 주본권제39	1점	11〜12세기	28.5×1,115㎝	완본(完本). 25~27행 17자
10	백지묵서보살본행경 권중	1점	10세기	29×700㎝	卷首부분 결실 25행 17자
11	대방광불화엄경 진본 권제2	1점	11〜12세기	29.5×870㎝	卷首결실. 26행 17자
12	대방광불화엄경 진본 권제33	1점	9〜10세기	27.5×900㎝	完本. 26행 17자
13	대방광불화엄경 진본 권제44	1점	9〜10세기	27.8×?㎝	26행 17자
14	대방광불화엄경 진본 권제48	1점	12〜13세기	30.7×860㎝	권말에 音義 있음. 24행 17자
15	대방광불화엄경 주본 권제2	1점	11〜12세기	28.9×800㎝	26행 17자
16	대방광불화엄경 주본 권제18	1점	11〜12세기	29×250㎝	26행 17자
17	대방광불화엄경 주본 권제28	1장	11세기	29.2×59㎝	낱장으로 된 변상도
18	대방광불화엄경 주본 권제35	1점	10〜11세기	30.7×860㎝	26행 17자
19	대방광불화엄경 주본 권제49	1점	12〜13세기	30.6×460㎝	권말에 音義 있음. 26행 17자
20	대방광불화엄경 주본 권제63	1점	9〜10세기	27.8×233㎝	27행 16자, ‘국’의 무주제자
21	대방광불화엄경 주본 권제78	1점	9〜10세기	28.0×910㎝	26행 17자
22	대방광불화엄경 정원본 권제10	1점	12〜13세기	30×810㎝	권말에 音義 있음. 24행 17자
23	대방광불화엄경 정원본 권제16	1점	10〜11세기	27.5×700㎝	完本. 26행 17자
24	대방광불화엄경 정원본 권제20	1점	11〜12세기	28.3×558.5㎝	26행 17자

1. 中幹大師 願文

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 54.0×56.0㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 고려 元宗 15년(1274)

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 54㎝, 가로 56㎝ 크기의 저지에 묵서하였는데 전체는 8행이며 1행의 자수는 일정하지 않다. 내용은 고려 元宗 15년(1274)년 4월 12일에 충청도 牙山의 東深寺에 머물고 있던 中幹大師가 無量壽佛을 改金한 발원문이다. 중간대사는 자신이 가지고 있던 말이 팔리면 古寺(廢寺)의 훼손된 無量壽佛像을 改金하고, 이 공덕으로 돌아가신 부모와 六親 그리고 본인도 죽어서 서방정토에 왕생하기를 기원한 기록이다. 이 발원문은 개운사 목조아미타불좌상이 1274년 4월 이전에 조성된 것임을 알 수 있는 자료이다. 본문은 다음과 같다.

奉 佛弟子南贍部洲高麗國東深接大師中幹願

弟子幸得人身得丈夫身投僧出家慶幸可

量然愚暗所覆行不如志彷徨中間者可勝言哉

是以去愛所持馬售金塗古寺毁

無量壽佛所志先亡父母六親盡脫苦纏俱生

安養又願弟子從今終時忝

佛接引直至西方不墮六趣爾

至元十一年甲戌四月十二日 誌

2. 崔椿 願文

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 56.0×55.5㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 고려 충숙왕 9년(1322)

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 56㎝, 가로 55.5㎝의 크기의 저지에 묵서하였는데 전체는   6행이며 1행의 자수는 일정하지 않다. 내용은 고려 충숙왕 9년(1322) 윤5월 19일에 개경의 進士井洞 1리에 사는 최춘이 金佛 앞에 바치는 복장조성 발원문이다. 복장 조성에 五升布 1필을 바치고, 이 공덕으로 돌아가신 편모의 淨土 終生, 본인 부부 및 작은 딸의 현세에서의 소망을 기원한다는 것이다.

본문은 다음과 같다.

奉 佛弟子南贍部洲高麗國中部屬進士井洞一里居住崔椿願意

金仏服藏造成良中伍升布一疋進呈爲白去乎在亦先亡扁母淨土

終生得時世方令是敎是遣當住夫妻小女子

息並只無病長生厄會

消除過年安泰年年加傳宰相万年所望成就令是敎事

金仏前                         至治二年閏五月十九日

3. 天正惠興 願文

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 37.0×270㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 고려 충숙왕 9년(1322)

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 37㎝, 가로 270㎝의 크기의 저지에 묵서하였는데 전체는   63행이며 1행의 자수는 일정하지 않다. 내용은 고려 충숙왕 9년(1322) 8월 13일에 牙山의 鷲峯寺에 머물고 있던 승려 天正 惠興이 아미타불상을 개금하면서 작성한 10종의 大願을 담은 발원문으로 아미타불을 개금한 공덕으로 얻기를 원하는 금세와 내세의 각종 기원을 담은 것이다. 발원문의 말미에 충선왕(太尉王)과 국왕의 조속한 귀국의 기원과 심양왕(王暠)과 종실, 문무백관의 복수와 안녕을 빌고 있어서 발원문이 작성된 시기의 정세를 이해하는데 도움을 준다. 서사자와 시기가 밝혀져 있어서, 본 불상이 1274년의 개금에 이어 48년 만에 다시 한차레 개금과 함께 복장물의 조성(1322년 5월, 崔椿願文)이 있었음을 보여준다. 발원문의 뒷면에는 선사화광발원문이라 필서되어 있으나 내용에서 보듯이 발원자는 天正 惠興이며, 화광선사는 개금을 담당한 사람이다. 본문은 다음과 같다.

遺 法佛弟子南贍部洲高麗國牙州鷲峯寺依止道人 天正 惠興

㦝發誠心敬修成

大慈大悲極樂導師阿彌陀佛尊像莊嚴已畢敀命頂禮因發十

種大願伏願

大慈大悲冥加覆護證明功德令 天正 惠興 等所發願王速得成就宄竟圓

滿其所願者

一願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處永離三塗八難

及邊地賤地等不如意處若不得生諸佛淨土當生天上離諸欲

樂常得親近天主阿彌陀佛大天王所恒聞說(設)法重習

般若增長善根若生人間生正信家近善知識發菩提心

進趣菩提若天若人至命終時身心適悅諸怖畏一刹那

間隨願往生

二願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處不受女身具

丈夫相相好圓滿聰明正直好行仁義堅持禁戒五戒十

種具足修行遠離一切貧窮下賤及諸不善聖所呵法

三願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處常聞

大乘了義法門於諸名相亦不執着定惠等學明見佛性

遠離一切諸雜技藝九十六種諸外道見及小乘學

四願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處常

得値遇敎外別傳祖師法門一言之下頓了無生機用目

在宗敎圓通以所得法開示未來令正法藏常住世間燈

燈相續明終無盡

五願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處常以

金銀柒布木石彩繪造成諸佛及菩薩像隨處安置

廣造論䟽流通法門方便隨宜開示演設廣造伽

藍及蘭若處安集衆僧精修行道令三寶種

永不斷絶

六願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處勸諸

衆生見佛聞法發菩提心以種種供具供養三寶以種

種財寶布施貧窮以種種藥物療治諸病以種種

方便敎化調伏同期無上佛果菩提

七願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處以我

所修如上功德悉以迴向三世父母師長眷屬善惡知

識若寃若親及非寃親見面聞名諸結緣者平

等饒益現在三塗及八難中在苦處者先得解脫

同趣無上佛果菩提

八願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處修習

善賢廣大行願如経所設禮敬稱讚供養懺悔隨

善請轉請住隨學恒順迴向此十種業皆得隨順身

口意業無有疲猒

九願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處令我所

修普賢行願速得成就具足圓滿普賢菩薩悉皆同

等於十方微塵刹土廣布身雲莊嚴國土成熟衆

生同入菩薩大悲光中同成無上佛果菩提

十願願一切衆生皆同我願虛空界盡衆生業盡衆生煩惱

盡我願乃盡者

以如上十種願王莊嚴

無上佛果菩提于以上祝

皇帝陛下萬萬歲

大尉王殿下灾消福集速還本國

大駕行李利覲

天庭如意速還

瀋王殿下福壽增延諸王宗宝各保康寧文虎百寮忠貞輔國

天妖地恠應時消滅百穀登場萬民樂業

佛日增輝祖燈永耀法界含靈同霑利樂者

至治二年壬戌年八月十三日

上金比丘和光                  書寫選部書員令同正孟自沖

同願禪師和光

化主    天正

戒玄崔七

比丘尼性金施主普月 同願李 仁桂

李氏

万古夫僧千一及自三

4. 白紙墨書大方廣佛華嚴經 晋本 卷第36

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 29.5×1,178㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 11〜12세기

ㅇ 판    종 : 筆寫本

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 東晋의 佛馱跋陀羅가 번역한 대방광불화엄경 진본(60권)의 권제36으로 離世間品之6을 백지에 먹으로 필사한 사경이다. 上下單邊에 각 행간은 烏絲欄, 各張은 25〜27行 1행의 자수는 16〜17字이고 21장이 연결되어 있다. 권미부분이 찢겨져 缺失되었으며, 장정이 되어 있지 않는 두루마리 형태로 되어 있다. 사성시기는 11〜12세기경으로 추정된다.

5. 白紙墨書大方廣佛華嚴經 晋本 권제56

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 29.2×900㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 11〜12세기

ㅇ 판    종 : 필사본

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 東晋의 佛馱跋陀羅가 번역한 대방광불화엄경 진본(60권)의 권제56으로 入法界品第34之12을 백지에 먹으로 필사한 사경이다. 上下單邊에 각 행간은 烏絲欄, 各張은 24〜27行 1행의 자수는 16〜17字이고 20장이 연결되어 있다. 권수부터 5張이 찢겨져 결락되었으며, 상단의 5〜7행 부분이 훼손되어 일부 缺失되었다. 권미제는 ‘大方廣佛華嚴經卷第五十六’이라 되어 있고 축봉은 없으며 장정이 되어 있지 않는 두루마리 형태로 되어 있다. 사성시기는 11〜12세기로 추정된다.

6. 白紙墨書大方廣佛華嚴經 周本 권제24

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 27.7×880㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 9세기

ㅇ 판    종 : 필사본

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 實叉難陀가 漢譯한 대방광불화엄경 주본(80권)의 권제24 十廻向品第卄五之二을 백지에 묵서로 필사한 사경이다. 상하단변에 각 행간은 오사란, 각 장의 행자수는 27행 17자이고, 18장이 연결되어 있는 完本이다. 권두의 서명과 품차는 ‘大方廣佛花嚴經十廻向品第卄五之二’ 이며, 아래에 ‘卷艹四 新譯’이 쓰여 있어 이 경전이 주본임을 알 수 있고 경명과 품차를 이어서 같이 쓰고 있으므로 시기가 올라가는 권두제 형식이다. 국보 제196호 新羅白紙墨書大方廣佛花嚴經과 같은 권두제를 쓰고 있다. 오른쪽 하단이 훼손되어 있으나 譯者나 函次 표시는 없었던 것으로 보인다. 권미제는 ‘大方廣佛花嚴經卷第卄四’로 되어 있으며, 축봉이 없는 두루마리 형태로 되어 있다. 사성시기는 9세기경으로 추정된다.

7. 白紙墨書大方廣佛華嚴經 周本 권제26

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 28×720㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 9〜10세기

ㅇ 판    종 : 필사본

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제26 十廻向品第25之4을 백지에 먹으로 필사한 사경이다. 상하단변에 각 행간은 오사란, 각 장의 행자수는 20〜30행 17자이고, 19장이 연결되어 있으며, 권두 제1〜2장과 제3장 6행의 ‘是爲菩薩摩訶薩以衆寶車奉施’ 까지는 결락되었다. 권미제는 ‘大方廣佛花嚴經卷第卄六’으로 되어 있으며, 축봉이 없는 두루마리 형태로 되어 있다. 경의 후반부에 ‘地’의 武周制字(山+水+土)가 4회에 걸쳐 보인다. 무주제자는 則天武后가 황제로 집권한 후 唐의 국호를 ‘周’로 변경하고 자신의 집권을 기념하기 위하여 자신의 이름 照 및 天·地·日·月·人·生·世·星·正·授·國·初·臣·證 등 20여자의 한자를 제정하여 사용토록 한 것이다.

사성 시기는 9세기경으로 추정된다.

8. 白紙墨書大方廣佛華嚴經 周本 권제33

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 29.7×710㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 11〜12세기

ㅇ 판    종 : 필사본

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제33 十廻向品第25之11을 백지에 먹으로 필사한 사경이다. 상하단변에 행간은 오사란, 각 장의 행자수는 26〜28행 17자이고, 13장이 연결되어 있는 完本이다. 경문 6장 11행 13자 ‘國’에 무주제자(圀)가 보이고 있다. 권수제와 권미제는 ‘大方廣佛花嚴經卷第三十三’으로 되어 있으며, 권수제 다음 행에 ‘唐于闐三藏實叉難陁 新譯’의 譯者와 이어 ‘十廻向品第二十五之十一’ 품제가 표기되어 있다. 앞표지 經名 아래에는 ‘周’가 있어 주본임을 표시하고 있다. 권말 끝에 축봉은 없으나 권두 앞부분은 표지 가운데에 비단 끈이 남아 있는 권자본 형태로 되어 있는 것으로 보아 납입 시에 축은 제거하고 복장되었던 것으로 추정된다. 사성시기는 11〜12세기경으로 추정된다.

9. 白紙墨書大方廣佛華嚴經 周本 권제39

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 28.5×1,115㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 11〜12세기

ㅇ 판    종 : 필사본

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제39 十地品第二十六之六을 백지에 먹으로 필사한 사경이다. 상하단변에 행간은 오사란, 각 장의 행자수는 25〜28행 17자이고, 19장이 연결되어 있는 완본이다. 경문의 1장 19행 12자와 10장 26행 10자 ‘國’에 무주제자(圀)가 보이고 있다. 권수제와 권미제는 ‘大方廣佛花嚴經卷第三十三’으로 되어 있으며, 권수제 다음 행에 ‘唐于闐三藏實叉難陁 新譯’의 譯者와 이어 ‘十地品第二十六之六’ 품제가 표기되어 있다. 앞표지 經名 아래에는 ‘周’가 있어 주본임을 표시하고 있다. 권말 끝에 축봉은 없으나 권두 앞부분은 표지 가운데에 비단 끈이 남아 있는 권자본 형태로 되어 있는 것으로 보아 납입 시에 축은 제거하고 복장되었던 것으로 추정된다. 필체와 형식 등으로 보아 白紙墨書大方廣佛華嚴經 周本 권제33과는 동일인이 쓴 사경으로 추정된다.

10. 白紙墨書菩薩本行經 卷中

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 29.0×700㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 10세기

ㅇ 판    종 : 필사본

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 佛說菩薩本行經 卷上·中·下 가운데 卷中에 해당된다. 상하선과 계선이 없으며, 행자수는 25〜26행 17자이며, 14장으로 연결되었다. 권수부터 제3장이 찢겨져 결락되었고 전반부에 일부 몇 자가 훼손 되었지만 대체로 양호한 편이다. 본문 가운데 빠진 글자를 작은 자로 보충하여 교정을 해놓은 표시가 있다. 4장의 22행에 ‘思諦’의 ‘諦’ 오른 쪽에 ‘惟四’를 보충하여 ‘思惟四諦’로, 23행에는 ‘一切德’의 ‘切’의 아래에 ‘功’을 보충하여 ‘一切功德’으로 7장의 3행에 ‘坐起惡’의 ‘惡’ 아래에 ‘義’을 보충하여 ‘坐起惡義’로, ‘使爾耳’의 ‘使’ 위에 ‘是’를 ‘是使爾耳’로 하였으며, 10장의 19행에 ‘能自勝’의  ‘能’ 위에 ‘不’을 보충하여 ‘不能自勝’으로, 14장의 14행에 ‘二摩尼寶’의 ‘寶’ 위의 ‘珠’를 보충하여 ‘二摩尼珠寶’로, 16행에는 ‘優修’에서 ‘修’를 ‘脩’로 하여 ‘優脩’로 교정해 놓았다. 卷末에는 ‘菩薩本行經 卷中’의 권미제가 있고 축봉이 없는 두루마리 형태로 되어 있다. 사성시기는 10세기경으로 추정된다.

11. 대방광불화엄경 진본 권제2

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 29.5×870㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 11〜12세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 佛駄跋多羅가 한역한 60권(진본) 대방광불화엄경 권제2 世閒淨眼品第一之二이며, 권미제는 ‘大方廣佛花嚴經 卷第二’ 이다. 상하단변이며, 상하간 23.3㎝, 행자수는 26행17자이다. 판수에는 ‘晋本經第二卷’와 장차는 ‘張’으로 되어 있다. 張의 크기는 29.5×51㎝이며, 모두 17장이 연결되어 있는데 제1장부터 제7장까지는 결락되고, 제8장은 뒤의 6〜7행만이 남아 있고 9장부터는 완전하며 상태도 양호하다. 끝에 축봉이 없는 두루마리 형태이며 간행시기는 11〜12세기로 추정된다.

12. 대방광불화엄경 진본 권제33

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 27.5×900㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 9〜10세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 佛駄跋多羅가 한역한 60권(진본) 대방광불화엄경 권제33으로서 보현보살행품제31이다. 상하단변에 각 장의 크기는 27.5×49㎝, 행자수는 26행 17자이고 완본이다. 권수제 부분의 1장과 2장이 부분적으로 훼손 되어 있으나 3장부터는 양호하다. 권수제는 ‘大方廣佛華嚴經普賢菩薩行品卅一’으로 서명과 품차가 이어져 있으며 아래에 있는 ‘卅三’은 권차이다. 권미제는 ‘大方廣佛花嚴經卷第卅三’로 되어 있다. 축봉이 없는 두루마리 형태이며 판각 및 인쇄상태로 보아 간행시기는 9〜10세기경으로 추정된다.

13. 대방광불화엄경 진본 권제44

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 :  27.8 × ? ㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 9〜10세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 권수제와 권미제가 결락되어 있어 있다. 제1장은 전부, 제2장은 9행까지 찢겨져 결락되고 그 외에도 본문 중간에 훼손된 곳이 부분적으로 있다. 축에 말려져 있는데 제3〜4장은 펼치는데 가능하나 5장 이후부터는 붙어 있어서 크기도 알아내지 못하는 상태이므로 보수가 요구된다.

내용은 불타발타라가 한역한 60권(진본) 대방광불화엄경의 권제44 入法界品第三十四之一이다. 상하단변에 행자수는 26행17자이고 축봉이 있는 권자본이다. 판각 및 인쇄상태로 보아 간행시기는 9〜10세기경으로 추정된다.

14. 대방광불화엄경 진본 권제48

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 30.7×860㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 12〜13세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 불타발타라가 한역한 60권(진본) 대방광불화엄경의 권제48 入法界品第三十四之五이다. 상하단변에 상하간은 24.3㎝이며 ,행자수는 24행17자, 장크기는 30.1×48㎝로 18장이 연결되어 있다. 권수제 부분 첫째 장 9행까지는 찢겨져 결락되었고 중반부에 부분적으로 훼손되어 본문이 탈락되었다. 판수에는 소자로 ‘晋經 卷第四十八‘ 장차는 ‘幅‘으로 되어 있다. 권말에 권미제 ‘大方廣佛華嚴經卷第四十八’에 이어 音義가 있다. 축봉은 없고 권자본 형태이며 판각 및 인쇄상태로 보아 간행시기는 12〜13세기경으로 추정된다.

15. 대방광불화엄경 주본 권제2

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 28.9×800㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 11〜12세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제2 世主妙嚴品第一之二이다. 상하단변이며 상하간 23.2㎝, 행자수는 26행17자이다. 張 크기는 28.9×50.5㎝로 16장이 연결되어 있다. 첫째 장은 마지막 1행을 제외하고는 찢겨져 결락되었고 2장부터는 비교적 상태는 양호하다. 판수에는 소자로 ‘周二卷’ 또는 ‘周本經第二卷’ 장차는 ‘張‘으로 되어 있고 권미제 ‘大方廣佛華嚴經卷第二’ 이다. 축봉은 없지만 떼어낸 흔적이 있는 권자본 형태이며 판각 및 인쇄상태로 보아 간행시기는 13세기경으로 추정된다.

16. 대방광불화엄경 주본 권제 18

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 29×250㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 11〜12세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제18 明法品第十八이다. 상하단변에 상하간 23.2㎝, 행자수는 26行17字, 장 크기는 28.8×50.2cm로 전체 5장이 연결되어 있다. 1～8장까지 탈락되고 후반부의 9장부터 마지막 5장이 남아 있다. 제9장도 앞의 8행은 결락되었고, 이후 제9장과 제10장도 훼손되어 탈락된 글자가 몇 자 있다. 판수에는 소자로 ‘周本經第十八’ 장차는 ‘張‘으로 되어 있고. 권미제는 ‘大方廣佛花嚴經卷第十八’이다. 축봉은 없고 권자본 형태이다. 판각 및 인쇄상태가 좋으며 11〜12세기에 간행된 것으로 추정된다.

17. 대방광불화엄경 주본 권제28

ㅇ 수    량 : 1장

ㅇ 규    격 : 29.2×59㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 12〜13세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제28 十廻向品第二十五之六의 변상도이다. 크기는 29.2×59㎝이며, 감색의 표지가 조금 붙어있고 권수제와 역자명만 있고 경문은 없는 권수의 첫째 장으로 낱장 형태이다. 변상도 우측하단에 구멍이 나 있어 보존 상태는 좋은 못하며 간행 시기는 12-13세기로 추정된다.

18. 대방광불화엄경 주본 권제35

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 30.7×860㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 10〜11세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제35 十地品第二十六之二이다. 상하단변에 上下間 25㎝이며, 행자수는 26행17자, 장 크기는 28.9×50.5㎝로 14장이 연결되어 있다. 전 15장인데 제1장은 모두, 제2장은 13행까지 찢겨 결락되었고 3장부터는 양호하다. 판수에는 소자로 ‘周卅五卷’ 장차는 ‘丈’으로 되어 있고. 권미제는 ‘大方廣佛花嚴經卷第丗五’이다. 축봉이 없는 권자본 형태이다. 간행시기는 10〜11세기로 추정된다.

19. 대방광불화엄경 주본 권제49

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 30.6×460㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 12〜13세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제49 普賢行品第三十六이다. 상하단변에 상하간은 24.5㎝이며, 행자수는 24행17자, 장 크기는 30.7×48.2㎝로 10장이 연결되어 있다. 제1장에서 제2장 12행까지는 찢겨져 결락되었고 3장 이하는 양호한 상태이다. 판수에는 소자로 ‘周經第四十九’ 장차는 ‘幅’으로 되어 있고 권미제는 ‘大方廣佛花嚴經卷第四十九’이며, 권말에는 音義가 있다. 축봉이 없는 권자본 형태이다. 간행시기는 12〜13세기로 추정된다.

20. 대방광불화엄경 주본 권제63

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 27.8×233㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 9〜10세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제63 入法界品第三十九之四이다. 상하단변에 행자수는 27행17자이며, 전체는 18장으로 되어 있으나 현재 6장만이 남아있다. 1장〜12장과 13장 18행까지는 찢겨져 결락되었고 남은 부분은 전후가 완전하지 못한 제13장과 제18장 등 2장과 제14〜17장까지의 4장이다. 경문에는 ‘國’에 무주제자(圀) 11자가 보이고 있다. 두루마리 형태로 되어 있으며 간행시기는 9〜10세기경으로 추정된다.

21. 대방광불화엄경 주본 권제78

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 28.0×910㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 9〜10세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제78 入法界品第三十九之十九이다. 상하단변에 上下間은 20.4㎝이며 행자수는 26행17자이며, 장 크기는 28.9×50.5㎝로 19장이 연결되어 있다. 권수제가 있는 1장과 2장이 결락되었으며 3장부터 상태는 양호한 편이다. 판수에는 소자로 ‘周本第七十八’ 장차는 ‘丈’으로 되어 있고 권미제는 ‘大方廣佛花嚴經卷第七十八’이다. 축봉이 없는 권자본 형태이다. 간행시기는 9〜10세기로 추정된다.

22. 대방광불화엄경 정원본 권10

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 30×810㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 12〜13세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 당나라 반야가 한역한 40권(정원본) 대방광불화엄경 중에서 권제10 入不思議解脫境界普賢行願品이다. 상하단변으로 上下間은 24.3㎝이며 행자수는  24행17자, 張 크기는 30×48.9㎝로 17장이 연결되어 있는데 권수제 부분 제1장의 앞 15행은 찢겨져 결락되고, 9행만이 남아 있으며 2장부터의 상태는 양호하다. 판수에 ‘貞元經 第十卷 十七幅’과 같은 권차와 장차 표시가 있고 권미제는 ‘大方廣佛花嚴經卷第十’이며, 권말에 音義가 있다. 축봉이 없는 권자본 형태이다. 간행시기는 12〜13세기로 추정된다.

23. 대방광불화엄경 정원본 권16

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 27.5×700㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 10〜11세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 당나라 반야가 한역한 40권(정원본) 대방광불화엄경 중의 권제16 入不思議解脫境界普賢行願品이다. 上下單邊에 상하간은 20㎝이며, 행자수는 26行 17字, 장 크기는 27.5×49㎝로 15장이 연결되어 있다. 권미제는 ‘大方廣佛花嚴經卷第十六’이며, 표지는 없지만 사경체로 판각된 완본이다. 축봉이 없는 권자본 형태이다. 간행시기는 10〜11세기로 추정된다.

24. 대방광불화엄경 정원본 권20

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 28.3×558.5㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 11〜12세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 반야가 한역한 40권(정원본) 대방광불화엄경 중에서 권제20 入不思議解脫境界普賢行願品이다. 상하단변으로 상하간은 19.4㎝이며, 행자수는 26행17자 장 크기는 28.3×49.3㎝로 현재 12장이 연결되어 있다. 전체는 17장인데 1〜4장 전부와 13장의 23행부터 14장의 9행까지와 마지막 17장이 찢겨져 결락되어 권수제와 권미제 모두 없고 즉 남아있는 부분은 5장부터 13장의 22행까지와 14장의 10행부터 16장까지이다. 권말에는 ‘坪石莊戶長李 資彦 奉上’이라는 묵서가 있는데 이자언은 印經할 때의 시주자로 생각된다. 축봉이 있는 권자본이며,  11〜12세기에 간행된 판본으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치

아미타불좌상 복장 전적은 총 24점으로 발원문과 대방광불화엄경 사경 및 목판본들이다. 발원문은 불상의 개금 및 중수 사실을 알 수 있는 자료로서 가치가 있으며, 경전들은 9세기에서 13세기에 걸쳐 필사 또는 간행된 화엄경으로 진본(60권), 주본(80권), 정원본(40권)등 3본 화엄경이 모두 골고루 들어 있어, 희귀한 자료로서의 가치뿐만 아니라 화엄경 판본 연구 및 불교사 연구에도 귀중한 자료이므로 국가지정문화재로 지정하여 보존·관리되어야 한다.

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ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 개운사 목 아미타불 좌상 발원문 및 복장전적

ㅇ 소 유 자 : 대한불교 조계종 개운사

ㅇ 소 재 지 : 서울 성북구 안암5가 157

ㅇ 수    량 : 전 25종

ㅇ 조성연대 : 고려시대

ㅇ 현    상 : 발원문은 3종으로 보존상태가 거의 온전하다. 중간대사원문은 1274년, 최춘원문은 1322년, 천정혜흥발원문은 1322년에 필사된 것이다. 경전은 사본 7종과 목판본 15종이 있다. 모두 고려시대 중기 또는 후기에 필사 또는 간행된 것으로 추정되며, 복장 당시 찢거나 자른 탓에 2종을 제외하고는 결락이 있다.

ㅇ 내용 및 특징

개운사 목 아미타불 좌상에서 나온 발원문은 3종으로 모두 보존상태가 온전하다. 중간대사원문은 고려 원종 15(1274)년 4월 12일에 중간대사(中幹大師)가 충청도 아산에 있던 동심접의 무량수불을 금칠할 때의 원문(願文)이다. 중간대사가 금칠할 때 이미 이 불상은 훼손되어 있었다고 하므로 불상은 이 이전에 조성되었다는 사실을 보여준다. 최춘 원문은 충숙왕 9(1322)년 윤5월 19일에 최춘(崔椿)이 금불의 복장물을 조성할 때의 원문이다. 이 원문을 통해 고려말기에 사용되던 이두와 당시 수도 개경의 행정구역명칭(동,리)도 살필 수 있다. 천정혜흥 원문은 고려 충숙왕 9(1322)년 8월 13일에 아주(아산)의 축봉사(鷲峯寺)에 있던 승려 천정 혜흥이 발원한 것으로, 개운사에 모셔져 있는 목 아미타불좌상의 중수와 개금사실을 담고 있다. 아울러 충선왕과 충숙왕 및 심왕 등에 대해 당시 국내 불교계의 인식을 보여주는 점에서도 가치가 있다.

개운사 목 아미타불 좌상의 전적류는 모두 22종이다. 이 중 사경은 대방광불화엄경 6권 6종과 보살본행경 권중 1권 등 모두 7권 7종이다. 대방광불화엄경 6종 중에서 4종은 80권본인 주본화엄경이고, 2종은 60권본인 진본화엄경이다. 7종 모두 백지묵서의 사경으로 고려 중기 또는 후기에 완성된 것으로 추정된다. 이 중 3종(2-1, 2-3, 2-5)은 거의 온전하며, 나머지 4종은 앞부분 혹은 뒷부분이 결락되었다.

목판본은 15종인데 2종(2-11, 2-18)을 제외하고는 복장할 때 찢거나 잘려져 온전하지 못하다. 심지어 1종(2-19)은 변상도만 남아 있다. 경전은 모두 대방광불화엄경이다. 대방광불화엄경은 불타가 깨달은 내용을 나타낸 경전으로 화엄종의 근본경전이다. 줄여서 화엄경이라고 한다. 불타발타라가 한역한 60권본, 실차난타가 한역한 80권본, 반야가 한역한 40권본 등 3종이 전하는데 모두 우리나라에서 크게 유통되었다. 60권본(34품)과 80권본(39품)과는 달리 40권본은 60권, 80권본의 마지막 장인 입법계품(入法界品)에 해당하므로 완본(完本)은 아니다. 보통 국내에서는 이 3종을 구분하기 위해 한역된 역조, 선후, 연호 등을 따라 60권본은 진본(晉本) 또는 구역(舊譯), 80권본은 주본(周本) 또는 신역(新譯) , 40권본은 정원본(貞元本)이라고 병기하고 있다.

복장전적 중의 대방광불화엄경은 주본(80권) 6종, 진본(60권) 3종, 정원본(40권) 3종, 미상 3종(서울시 문화재위원회 보고)이었다. 그런데 이번 조사과정에서 미상으로 분류된 3종 역시 대방광불화엄경 진본 권제44, 정원본 권제20, 주본 권제63으로 확인되었다. 그러므로 복장전적은 주본 7종, 진본 4종, 정원본 4종 등 15종이 된다. 특히 미상으로 분류되었던 정원본 화엄경 권제20(2-21)은 앞의 정원본 화엄경 권제20(2-13)의 찢겨나간 앞부분 제13장중의 8장에 해당되는 것이었다. 모두 고려 중기 또는 후기에 간행된 판본으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

고려시대의 원문 3종, 사경 7종, 판본 15종이다. 원문을 통해 개운사에 모셔져있는 목 아미타불좌상의 보수사실은 물론 당대의 시대상황까지 엿볼 수 있다. 사경과 판본은 3본 화엄경을 두루 갖추고 있어 경전 연구뿐 아니라 서예, 판본분야에 도움을 준다. 희귀성도 있어 국가문화재로 지정하여 보존할 필요가 있다고 하겠다.

- 국가지정 신청 가치 : 국가문화재(보물)로 지정하여 보존할 가치가 있음.

ㅇ 문헌자료

문명대, 고려 13세기 조각양식과 개운사장 축봉사 목아미타불상의 연구, 강좌미술사,          l8권 1호, 1996.

최성진, 13세기 고려 목조아미타불상과 복장묵서명, 한국사학보 제30호, 2008.

정은우, 고려후기 불교조각연구, 홍익대 박사학위논문, 2001.

〔세부내용〕

<중간대사 원문>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 54.0 × 56.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 조성연대 : 1274년(고려 원종15)

ㅇ 현    상 : 온전함.

ㅇ 내용 및 특징

고려 원종 15(1274)년 4월 12일에 중간대사(中幹大師)가 충청도 아산에 있던 동심접의 무량수불을 금칠할 때의 원문(願文)이다. 동심접은 1279년에 충청도 아주(牙州), 곧 아산에 있던 사찰로 충렬왕이 후일 충선왕이 되는 아들을 피해 자신의 큰 아들(江陽公 滋:?-1308)를 보낸 적(고려사 세가29 충렬왕 5년 4월 을미)이 있었던 동심사(東深寺)로 추정된다. 그렇다면 왕실과 친밀한 관계를 유지하던 사찰인 셈이다.

내용은 “자신이 출가하여 승려가 된 것은 경사스럽고 다행한 일로 여기지만 어리석고 암울하여 행동이 뜻과 같지가 않다.”면서 “가지고 있던 말이 팔리면 오래된 절에 훼손되어 있는 무량수불을 금칠함으로써 (이 공덕으로) 돌아가신 부모와 육친(六親) 모두 서방의 극락에 함께 태어나고, 또 자신도 죽어서 바로 서방 극락에 이르기를 바란다.”는 것이다.

이 원문을 통해 중간대사가 1274년 4월에 무량수불, 곧 현재 개운사에 모셔져 있는 목 아미타불좌상을 금칠할 때의 연유를 알 수 있다. 또 이미 무량수불이 훼손되어 있었다고 하므로 목 아미타불좌상이 1274년 4월 이전에 이미 조성되었다는 사실을 알 수 있다. 다만 당시 무량수불의 금칠이 개금이었는지 아니면 이때 처음으로 한 것인지는 이 원문만으로는 분명하게 알 수 없다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<최춘 원문>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 56.0 × 55.5 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 조성연대 : 1322년(고려 충숙왕9)

ㅇ 현    상: 온전함.

ㅇ 내용 및 특징

고려 충숙왕 9(1322)년 윤5월 19일에 개경의 진사정동(進士井洞) 1리에 살던 최춘(崔椿)이 금불의 복장물을 조성할 때의 원문(願文)이다. 내용은 “복장조성에 5새포(伍升布;날실 80올이 한 새) 1필을 자진해서 바친다.”는 것이다. 이어서 (이 공덕으로) “돌아가신 어머니의 서방 정토 탄생, 자신의 가족과 형의 무병장수, 매년 편안과 태평, 재상을 만년이나 더 전하는 소망을 성취하기를 바란다.”고 하였다. 원문이 끝난 뒤에는 “金仏前”이라고 적어 놓았다. 당시 불상은 금칠이 되어 있어서 금불이라고 일컬었던 것으로 판단된다.

당시 금불의 복장물과 소원을 적어 둔 이 원문은 이두를 사용하였다. 이 원문을 통해 고려후기에 사용되던 이두를 살필 수 있을 뿐 아니라 당시 수도 개경의 행정구역명칭(동,리)도 볼 수 있는 자료이다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<천정혜흥 원문>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 37.0 × 270 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 1322(고려 충숙왕9)

ㅇ 현    상 : 온전함.

ㅇ 내용 및 특징

고려 충숙왕 9(1322)년 8월 13일에 아주(아산)의 축봉사(鷲峯寺)에 있던 승려 천정 혜흥이 간절하고 정성스런 마음으로 무엇인가를 고쳐서 완전하게(修成) 하였을 때의 원문이다. 모두 10종의 대원(大願)을 발원하고 있다. 당시 고쳐서 완전하게 만든 대상은 이 원문이 복장되어 있던 아미타불상일 것이다. 그러나 당시 불상의 수리에 한정된 것인지 아니면 수리 후 개금한 것인지는 분명하지 않다. 다만 함께 발견된 3종의 원문으로 보아 짐작할 수 있다. 곧 이 때는 중간대사가 불상에 금칠(1274)을 한 뒤 근 50년이 지난 시점이고, 이 원문을 쓰기 3개월 전에 최춘이 5새포(伍升布) 1필의 복장물을 마련한 점으로 보아 불상을 수리한 후에 개금한 것으로 보는 것이 타당할 것 같다.

10종의 대원이 끝난 뒤 “황제폐하만만세”에 이어 “대위왕전하와 국왕(大駕)의 조속한 환국, 심왕(瀋王:심양왕이 1310년부터 심왕으로 개칭됨)전하의 복수(福壽)와 강녕, 문무백관의 충정보국 및 만백성이 생업을 즐기기를 기원”하고 있다. 대위왕은 고려 제26대왕인 충선왕이고, 국왕은 충선왕의 아들인 충숙왕이며, 심왕은 충렬왕의 손자이자 충선왕의 조카인 왕고(王暠; ?-1345)이다. 충선왕은 즉위 후 2개월을 제외하고는 줄곧 원나라에서 체류 중이었다. 심왕은 원나라의 영종이 즉위(1320)하자 고려의 왕위를 탐내던 중 고려에서 심왕당(瀋王黨)이 생겼고, 충숙왕은 1321년에 심왕당의 참소를 받아 원에 불려갔다가 구류되어 있었다. 그러므로 이 원문을 완성하던 1322년에는 충선왕과 충숙왕도 함께 원나라에 머무르고 있었던 것이다.

한편 서울시 문화재위원회의 보고에서 지적한 바와 같이 이 원문의 명칭은 “천정 혜흥 원문”이 타당하다고 하겠다. 그 이유는 천정 혜흥이 발원한 내용이기 때문이다. 그리고 원문 마지막 행의 “書寫者選部書員令同正 孟子沖” 위의 “上金比丘和光”와 이후 6행의 글(同願禪師和光/化主 天正/戒玄崔七/比丘尼性金施主普月 同願李 仁桂/□李氏/万古夫僧千一及自三)은 원문을 서사한 맹자충이 쓴 것이 아니다. 또 발원문 뒷면의 표제(表題)로 보이는 “禪師和光發願文” 역시 서사자가 아닌 다른 사람이 적어놓은 것이다. 그러므로 당시 개금불사의 주역이 화광(和光)이었다 하더라도 이 원문의 명칭은 천정 혜흥이 지은 것이므로  “천정 혜흥 원문”이 타당하다고 하겠다.

1322년 8월 13일에 개운사에 모셔져 있는 목 아미타불좌상의 중수와 개금의 사실을 알려주는 원문으로 충선왕과 충숙왕 및 심왕 등에 대한 당시 국내 불교계의 인식을 보여주는 점에서도 가치가 있다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<백지묵서대방광불화엄경(주본) 권제24>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 27.7 × 880.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려 중후기

ㅇ 현    상

권두의 우측하단 등이 일부 훼손되었으나 내용은 온전함.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 백지에 먹으로 필사한 고려시대 중후기의 사경이며, 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제24(十廻向品第二十五之二)이다. 상하단변, 각 행간에도 단선의 오사란(烏絲欄)이 있다. 행자수는 27행17자이고, 권말의 음의는 없다. 권두의 경명과 품차 아래의 “卷艹四 新譯”과 같이 이 경전이 주본임을 밝히고 있다. 오른쪽 하단이 탈락되어 있으나 문자의 배치로 보아 역자나 함차 표시는 처음부터 없었던 것으로 보인다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<백지묵서대방광불화엄경(주본) 권제26>

ㅇ 소 유 자 : 대한불교 조계종 개운사

ㅇ 소 재 지 : 서울 성북구 안암5가 157

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 28.0 × 720 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려 중후기

ㅇ 현    상

권수부분(제1-2장 전부와 제3장 6행까지) 결락.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 백지에 먹으로 필사한 고려시대 중후기의 사경이며, 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제26(十廻向品第二十五之四)이다. 상하단변, 각 행간에도 단선의 오사란이 있다. 행자수는 27행17자이고, 권말에 음의는 없다. 서체는 예리하고 날카롭다. 제1-2장 전부와 제3장 6행의 “是爲菩薩摩訶薩以衆寶車奉施”까지는 결락되었다. 경의 후반부에 “地”의 무주제자(山+水+土)가 2회에 걸쳐 보인다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<백지묵서대방광불화엄경(주본) 권제33>

ㅇ 소 유 자 : 대한불교 조계종 개운사

ㅇ 소 재 지 : 서울 성북구 안암5가 157

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 29.7 × 710 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려 중후기

ㅇ 현    상

거의 온전함.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 백지에 먹으로 필사한 고려시대 중후기의 사경이며, 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제33(十廻向品第二十五之十一)이다. 상하단변, 각 행간에도 단선의 오사란이 있다. 행자수는 27행17자이고, 권말에 음의는 없다. 종이는 우수한 품질이나 서체는 세련되지 못하다.

앞의 표지 경명 아래에 “周”의 표시와 권두의 역자표기에 “唐于闐三藏實叉難陁 新譯”과 같이 이 경이 신역본, 곧 80권(주본)임을 밝혀주고 있다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<백지묵서대방광불화엄경(진본) 권제36>

ㅇ 소 유 자 : 대한불교 조계종 개운사

ㅇ 소 재 지 : 서울 성북구 안암5가 157

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 29.5 × 1,178㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현    상 : 권미부분 결락.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 백지에 먹으로 필사한 고려시대 중후기의 사경이며, 불타발타라가 한역한 60권(진본) 대방광불화엄경의 권제36(離世間品之六)이다. 상하단변, 각 행간에도 단선의 오사란이 있고, 행자수는 25-26행17자이다. 세련된 필체로 정성껏 쓴 사경이다. 권미부분은 찢겨 결락되었다.

이 경문은 현재 해인사대장경(팔만대장경)의 60권(진본) 대방광불화엄경 권제42(離世間品第三十三之七)의 중간쯤부터 권제43(離世間品第三十三之八)의 중간쯤까지 걸쳐 있다. 마지막 게송 앞에는 원래 빠뜨린 “未來菩薩, 未聞者聞, 爾時, 普賢菩薩, 承佛”을 작은 글자로 보충해 놓았다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음

<백지묵서대방광불화엄경(주본) 권제39>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 28.57 × 1,115 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현    상 : 거의 온전함.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 백지에 먹으로 필사한 고려시대 중후기의 사경이며, 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제39(十地品第二十六之六)이다. 상하단변, 각 행간에도 단선의 오사란이 있다. 행자수는 27행17자이고, 권말에 음의는 없다. 종이는 우수한 품질이나 서체는 세련되지 못하다.

앞의 표지 경명 아래에 “周”의 표시와 권두의 역자표기에 “唐于闐三藏實叉難陁 新譯”과 같이 이 경이 신역본, 곧 80권(주본)임을 밝혀주고 있다. 필체와 형식으로 보아 앞(2-3)의 백지묵서대방광불화엄경(주본) 권제33과 함께 동일인이 쓴 작품임을 알 수 있다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<백지묵서대방광불화엄경(진본) 권제56>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 29.5 × 900㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현    상 : 권두의 117행 결락, 상부 일부 훼손.

ㅇ 내용 및 특징

불타발타라가 한역한 60권(진본) 대방광불화엄경 권제56(入法界品第三十四之十三)이며, 백지에 먹으로 필사한 고려시대 중후기의 사경이다. 상하단변, 각 행간에도 단선의 오사란이 있다. 행자수는 27행17자이고, 권말에 음의는 없다. 서체는 해정한 정자체이다. 제1장 이후 117행이 찢겨져 결락되었고, 상단의 한 부분도 깊숙하게 훼손되어 글자가 결락되어 있다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<백지묵서보살본행경 권중>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 29.0 × 700㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현    상 : 권두의 제1-3장 결락

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 佛說菩薩本行經 상중하 중에서 권중이다. 26행17자를 원칙으로 했으며, 상하는 물론 각 행 사이에도 경계하는 선은 그리지 않았다. 권수부터 제3장이 찢겨져 결락되었으나 나머지는 양호한 편이다. 이 경에는 빠진 글자를 보충한 표시가 있다. 곧 제4장 22행의 “思諦”의 “諦” 오른 쪽에 “惟四”를 작은 자로 보충하여 “思惟四諦”로, 같은 장 23행에는 “一切德”의 “德”의 아래에 “功”을 작은 자로 보충하여 “一切功德”으로 교정해 놓았다. 복장유물에서 발견된 경전 중에서 대방광불화엄경이 아닌 것으로는 이것이 유일하다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(주본) 권제2>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 :  28.9 × 800.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현   상 : 제1장 결락 및 상부 약간 훼손

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제2(世主妙嚴品第一之二)이다. 상하단변이며 26행17자이다. 첫째 장은 마지막 3행(부분적으로 글자를 확인할 수 있음)을 제외하고는 찢겨져 결락되었다. 서체는 힘이 있고, 도각술도 뛰어나다. 여러 목판의 말미에는 이 경이 신역인 80권(주본)임을 나타내는 “周二卷” 또는 “周本□第二卷” 등이 새겨져 있음을 확인할 수 있다. 고려시대 중후기에 간행된 판본으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(진본) 권제2>

ㅇ 소 유 자 : 대한불교 조계종 개운사

ㅇ 소 재 지 : 서울 성북구 안암5가 157

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 :  29.5 × 870.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현    상 : 제1장부터 제8장까지 결락.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 불타발타라가 한역한 60권(진본) 대방광불화엄경 권제2(世閒淨眼品第一之二)이며, 권미제는 大方廣佛花嚴經이다. 상하단변이며 26행17자이다. 제1장부터 제7장까지는 결락되고, 제8장은 뒤의 6-7행만이 남아 있다. 나머지 17장은 완전하다. 이 경이 구역인 60권(진본)임을 나타내는 “晋本經第二卷”가 보이고, 장수표기는 “張”으로 되어 있다. 고려시대 중후기에 간행된 판본으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(정원본) 권제10>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 :  30.0 × 810.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현   상 : 제1장은 결락되었으나 나머지는 양호함.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 반야가 한역한 40권(정원본) 대방광불화엄경 중에서 권제10(入不思議解脫境界普賢行願品)이다. 상하단변으로 24행17자이다. 제1장의 앞 15행은 찢겨져 결락되고, 9행이 남아 있다. 권말에는 음의가 있으며, 필체는 정연하다. “貞元經 第十卷 十七幅”과 같은 권장수 표시가 있다. 고려시대 중후기에 간행된 판본으로 추정된다. 해인사대장경(팔만대장경)의 저본이 된 해인사 사간본으로 추정되고 있다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(정원본) 권제16>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 27.5 × 700.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 후기

ㅇ 현   상 : 온전함.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 반야가 한역한 40권(정원본) 대방광불화엄경 중의 권제16(入不思議解脫境界普賢行願品)이다. 권미제는 大方廣佛花嚴經이다. 상하단변이며, 행자수는 26행17자이다. 권말에는 음의가 없다. 고려 후기에 지방의 사찰에서 간행한 사간본으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(주본) 권제18>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 29.0 × 250.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중기

ㅇ 현    상 : 전 13장 중에서 제1-9장은 결락.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제18(明法品第十八)이다. 권미제는 大方廣佛花嚴經이다. 상하단변, 26행17자이다. 권말에 음의는 없다. 모두 13장인데 첫째 장부터 제8장까지는 완전히 결락되었다. 제9장도 앞의 8행은 결락되었고, 이후 제9장과 제10장도 좀 벌레가 훼손한 몇 자가 있다. 서체는 힘이 있고, 인쇄상태도 좋다. 고려시대 중기에 간행된 것으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(정원본) 권제20>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 28.3 × 170.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중기

ㅇ 현   상 : 전 13장 중 후반부 3장.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 반야가 한역한 40권(정원본) 대방광불화엄경 중에서 권제20(入不思議解脫境界普賢行願品)이다. 상하단변으로 26행17자이다. 옻칠한 축에 감겨 있는데 복장할 때  찢은 흔적이 완연하다. 현재 전 16장중에서 13장은 찢겨나가 결락되었고, 남아있는 장은 마지막 3장뿐이다. 그나마 제14장은 앞의 9행이 찢겨나갔고, 뒤의 17행만 남아 있다. 권말에는 “坪石莊戶長李 資彦 奉上”이라는 묵서가 있다. 이자언은 인경할 때의 시주자로 판단된다. 고려시대 중기에 간행된 판본으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(주본) 권제35>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 30.7 × 860 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현    상 : 전 15장 중 제1-2장 결락.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제35(十地品第二十六之二)이다. 상하단변, 26행17자이다. 장수표시는 “丈”으로 되어 있고, 권말에 음의는 없다. 전 15장인데 제1장은 모두, 제2장은 13행까지 찢겨 결락되었다. 고려시대 중후기에 지방의 사간본으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(진본) 권제48>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 30.7 × 860.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현   상 : 제1장 부분 결락.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 불타발타라가 한역한 60권(진본) 대방광불화엄경의 권제48(入法界品第三十四之五)이다. 상하단변, 24행17자이다. 권말에 음의가 있다. 첫째 장 6행까지는 전부, 7-9행까지는 반이 잘려 결락되었다. 매 장의 말미에는 소자로 “晋經 卷第四十八”이 새겨져 있고, 장수는 “幅”으로 되어 있다. 해인사대장경(팔만대장경)의 저본이었던 해인사 사간본에서 인출한 경전으로 판단된다. 간행 시기는 고려시대 중후기로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(주본) 권제49>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 :  30.6 × 460.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현   상 : 제1-2장 결락

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제49(普賢行品第三十六)이다. 상하단변, 24행17자이다. 권말에는 음의가 없다. 전 11장인데 제1장에서 제2장 12행까지는 찢겨져 결락되었다. 장의 끝에는 소자로 “周經第四十九” 과 같이 경권의 표시가 있고, 장수는 “幅”으로 되어 있다. 이 경은 해인사대장경(팔만대장경)의 저본이었던 해인사 사간본에서 인출한 경전으로 판단되며, 간행 시기는 고려시대 중후기로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(주본) 권제78(2-17)>

ㅇ 소 유 자 : 대한불교 조계종 개운사

ㅇ 소 재 지 : 서울 성북구 안암5가 157

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 28.0 × 910.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현    상 : 전 22장 중 제1-2장은 결락.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제78(入法界品第三十九之十九)이다. 상하단변, 26행17자이며, 권말에는 음의가 없다. 전 22장인데 제1장과 제2장은 잘려 결락되었다. 종이는 황염하였고, 장수표시는 “丈”으로 되어 있다. 제5장 16행에는 “菩提心者, 猶如缶濟”와 같이 “正”자의 武周制字인 “缶”자가 보인다. 고려 중후기에 지방의 사찰에서 간행한 사간본으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(진본) 권제33>

ㅇ 소 유 자 : 대한불교 조계종 개운사

ㅇ 소 재 지 : 서울 성북구 안암5가 157

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 :  27.5 × 900.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현   상 : 온전함.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 불타발타라가 한역한 60권(진본) 대방광불화엄경의 권제33(普賢菩薩行品第三十一)이다. 상하단변, 26행17자이다. 권말에 음의가 없다. 권두부분이 좀 벌레로 훼손되었으나 찢거나 자르지 않아 온전한 셈이다. 고려시대 중후기에 지방의 사찰에서 간행한 사간본으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(주본) 권제28 변상도>

ㅇ 수    량 : 1장

ㅇ 규    격 :  29.2 × 59.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현   상 : 주본 대방광불화엄경 권제28의 변상도

ㅇ 내용 및 특징

이것은 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제28(十廻向品第二十五之六)의 변상도이다. 변상도에 이어 경명, 역자표기 다음 행부터 잘려 결락되었다. 그러므로 경문은 전혀 남아있지 않다. 우측에는 감색 표지가 일부 남아 있다. 변상도 우측하단에는 타원형의 훼손이 있고, 그 것 외에도 몇 군데 작은 훼손이 있는 등 보존 상태는 좋지 못한 편이다. 고려시대 중후기에 간행된 것으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(진본) 권제44>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 :  27.8 × ?[전개불가] ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현    상 : 제3-4장 열람가능하나 이후 전개 불가(보수요함)

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 경명과 권차 부분이 결락되어 미상으로 보고되었던 것이다. 조사한 결과, 불타발타라가 한역한 60권(진본) 대방광불화엄경의 권제44(入法界品第三十四之一)이었다. 상하단변, 26행17자이다. 제1장은 전부, 제2장은 9행까지 찢겨져 결락되었다. 그 외에도 권두부분의 상하부에 훼손된 곳이 여럿 있다. 축에 말려져 있는데 제4장 이후에는 들어붙어 펼칠 수 없는 실정이다. 먼저 보수를 한 뒤 조사할 필요가 있겠다. 고려시대 중후기에 지방의 사찰에서 간행된 사간본으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(정원본) 권제20>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 :  27.9 × 388.5 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현   상 : 2-13의 대방광불화엄경(정원본) 권제20의 결락된 제13장중 8장.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 경명과 권차 부분이 결락되어 미상으로 보고되었던 것이다. 조사한 결과,  반야가 한역한 40권(정원본) 대방광불화엄경 중에서 권제20(入不思議解脫境界普賢行願品)이었다. 상하단변으로 26행17자이다. 특히 이 경전은 2-13의 대방광불화엄경(정원본) 권제20의 찢겨나간 앞부분 제13장중의 8장에 해당된다. 권수부분은 잘리어 결락되었고, 뒷부분은 찢기어 결락되었다. 고려시대 중후기에 간행된 판본으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(주본) 권제63>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 27.8 × 233 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현   상 : 부분적으로 결락된 2장을 포함한 6장.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 경명과 권차 부분이 결락되어 미상으로 보고되었던 것이다. 조사한 결과, 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제63(入法界品第三十九之四)이었다. 상하단변, 27행17자이다. 전 18장으로 제1장부터 제12장은 전부, 제13장은 16행이 찢겨져 결락되었다. 마지막 장도 앞의 4행을 남기고 잘려 결락되었다. 남은 부분은 전후가 완전하지 못한 제13장과 제18장 등 2장과 제14-17장까지의 4장이다. 목판으로 간행한 경전은 한 장의 행수가 보통 24행 또는 26행인데 비해 이 경전은 27행으로 되어 있다. 전하던 사본을 판하본으로 이용하여 새겨 간행한 것으로 볼 수 있겠다. 고려시대 중후기에 간행된 사간본으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

마. 심의결과 : 국가지정문화재(보물) 지정함.

안건번호 동산 2010-02-003

3. 갑사 석가여래삼세불도(甲寺 釋迦如來三世佛圖)

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가. 검토사항

갑사 석가여래삼세불도 및 복장유물의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 충청남도지사로부터 갑사 석가여래삼세불도 및 복장유물에 대한 국가지정문화재(보물) 지정 신청이 있어 관계전문가의 조사(‘09.10.29, 11.02, 12.23.)를 실시한 결과 보물 지정가치가 있다는 평가가 나온 사안임.

ㅇ 갑사 석가여래삼세불도는 현지조사자 3인이 지정가치가 있다고 평가한 문화재로 본 위원회 2010년도 제1차 회의(’10.02.11.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정예고(‘10.02.24~’10.03.25)하고, 보물지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

1) 삼세불도

ㅇ 지정현황 : 충청남도 유형문화재 제189호

ㅇ 명    칭 : 갑사 석가여래삼세불도(甲寺 釋迦如來三世佛圖)

ㅇ 소유자(관리자) : 대한불교 조계종 갑사

ㅇ 소 재 지 : 충청남도 공주시 계룡면 중장리 52번지

ㅇ 수    량 : 2폭

ㅇ 규 격(㎝)

- 영산회상도 : 441×285.5 / 아미타회상도 : 440×284.5

ㅇ 재    질 : 마본채색

ㅇ 제작연대 : 1730년

ㅇ 제작자 : 의겸(義謙)

ㅇ 畵記 및 發願文

釋迦如來說法佛圖1730年, 麻本彩色, 441.0×285.5cm

雍正八年庚戌月 奉安于岬寺以此功 德奉爲 主上三殿下壽萬歲

婆幀供養大施主 處士信淨兩主 供養施主吳淂世  供養施主洪守萬 供

養施 鄭相起兩主 朴氏單身 李順謙兩主 山人覺玄保体 供養施主比丘

妙覺 後背施主守閑保体

證明 雪敏比丘 持殿印玄比丘 比丘自察 誦呪朋準比丘

畵員 義謙比丘 採仁比丘 德敏比丘 皛寬比丘 智元比丘

時持住楚行比丘 和尙智訔比丘 山中大德坦元比丘 負木處英 化主興

仁比丘 副化主敏熙比丘

願以此功德普及於一切我等與衆生共皆成佛道

<願文 靈山會>

末  佛之畵像者此乃優塡國王之大幸亦施毘首天人之模範也古語曰

或有壹一贍仰畵容卽觀牛受之報或有一人壞佛像重修改造而後登三昧

菩提之境而況新畵成造之功德勝於彼是故一切同緣等發心若海捨施塵

財新佛畵像設立之旨紆於山甲寺 誰謂可不義哉於是 如來起歡檀那同垂

證明新授菩提之果記且以後人令基知德

故我亦壇那於是乎願文耶

奉爲

主上殿下壽萬歲 王妃殿下壽齊年 世子邸下壽千秋

雍正八年庚戌五月日忠淸道公山東嶺鷄龍山甲寺法堂後佛三軸造成也

施主秩 波幀施主居士信淨 山人淑 岑 吳得世 海益 雲勝 守閑 妙寬

洪壽 山人覺玄 金永白 崔斗碩 崔孝才

證明雪敏 但英 自察

畵員 義謙 幸宗 採仁 德敏

持殿印玄 明俊 供養主處日 得尙 守明 祥訔 負木處英 化主興仁 副

化敏熙 別座太能 比丘惠俊 金石鄭□已

李順謙 林万氏 林時宮

◎ 阿彌陀如來說法圖1730年, 麻本彩色, 440.0×284.5cm

雍正八年庚戌月奉安于岬寺

波幀大施主金永白兩主 李氏貴良保体 金貴成兩主 金氏月影保体

朴氏甘春保休 比丘慧俊 弘哲 後背施主克贊 淨一 李萬俊兩主 朴乭毛

致兩主 申世石兩主 朴性安兩主 李益海兩主 金以碩兩主 崔氏玉先保

体 弘好有兩主 金三雄兩主 金時發兩主

證明 雪敏 持殿印玄 朋俊 三明 供養主處一 淂尙 守合 三綱普哲

碩能 化主興仁 尙圭 老德性寬 別座太能 惠俊

畵員 義兼 幸宗 曰敏 覺天 策闊

<願文 彌陀會>

末  佛之畵像者此乃優塡國王之大幸亦施首天人之模範也古語或有

一人壞佛像改造贍仰畵容卽觀牛受之報或有而後登三昧

菩提之境而況新畵成之功德勝於彼是故一切同緣□發心若海捨施塵財新佛畵像設

之立旨行於甲寺誰謂可不義哉於是如來起 歎歡檀那同垂證明新授菩提

之果記耶且以後人令基知德故我亦壇那於是乎願文

主上殿下壽萬歲 王妃殿下壽齊年 世子邸下壽千秋

雍正八年歲次庚戌五月日忠淸右道公山東嶺鷄龍山甲寺大雄殿後佛

幀三軸造成

波幀大施主淸信居士信淨兩主保体 比丘淑岑保体 吳得世兩主保体

嘉善大末比丘海益保体 洪壽萬兩主保体 比丘雲勝 時住持楚行 守閑

覺玄 妙寬 金永白 崔斗碩 崔孝才 金萬石 鄭相起 李順謙 林召吏 林

時宮 鄭貴 比丘惠俊 金三雄 比丘俊己

緣化秩 證師雪敏 自察 但英

畵員 儀謙 幸宗 覺天 德敏

持殿印玄 明俊 供養主處日 得尙 守明 祥訔 化主興仁 敏熙 別座太

能 負木處英 和尙智訔 三綱 三宝普哲 持事碩能 鐘頭尙圭

2) 석가여래삼세불도 복장유물

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 갑사 석가여래삼세불도 복장유물

ㅇ 소유자(관리자) : 대한불교 조계종 갑사

ㅇ 소 재 지 : 충청남도 공주시 계룡면 중장리 52번지

ㅇ 내    용 :

종류	명칭	재질	수량	연대	크기(cm)	비고
영산회 복장	腹藏囊	종이+ 비단	1	1730년	2l.0×27.5	*덮개는 없어짐. *내부에 범자 “暗”字를 묵서함
	銅鏡	銅	1	1730년	지름 23.5 두께 0.6	*후면은 16개의 팔엽원문을 새기고 팔엽 하나하나에 범자 1자를 양각함.
	喉鈴筒	종이	1	1730년	약 6×4.5	*삼베로 만든 황초폭자에 쌓여있고 팔엽개와 원통형의 몸통으로 구성되어 있음. 몸통에는 묵서로 동서남북 방위표시와 주서로 사방주를 적어놓음. 후령통 내에는 오보병과 무공심주를 안립함.
	願文 靈山會	삼베	1	1730년	32.3×98
미타회 복장	복장낭	종이+비단	1	1730년	囊蓋 17.5×30.7 囊身 27.6×23	*내부에 범서 1자를 묵서함
	銅鏡	銅	1	1730년	지름 19.5 두께 0.5	*앞면에 “西方”이라고 묵서하여 미타회의 복장임을 표시함.
	喉鈴筒	종이	1	1730년	5×4.7	*삼베로 만든 황초폭자에 쌓여있고, 황초폭자에는 “南”, “彌”라고 묵서되어 있음. 후령통은 팔엽개와 원통형의 몸통으로 구성되어 있음. 몸통에는 墨書로 동서남북 방위표시와 朱書로 四方呪를 적어놓음
	願文彌陀會	종이	1	1730년	24.8×54.4
	筆寫陀羅尼	종이	1	1730년경	35×48.2	*15행
	筆寫陀羅尼	종이	1	1730년경	40×49
약사회 복장	腹藏囊	종이+ 비단	1	1730년	囊蓋 17.0×31.0 囊身 27.5×23.0	*囊蓋와 囊新의 내부에 묵서로 범자 1자를 적어놓음 *황초폭자에는 “南”, “藥”이라는 묵서가 있음 *덮개 정면에는 “東方”이라고 묵서함.
	銅鏡	동	1	1730년	지름 19.8 두께 0.5
	喉鈴筒	종이	1	1730년	4.8×4.5
	願文藥師會	종이	1	1730년	24.8×61.6
	筆寫陀羅尼	종이	1	1730년경	35×8.0
	筆寫陀羅尼	종이	1	1730년경	35.5×49
기타	大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經	종이	낱장 일괄	조선시대	20.7×28.4	木板本, 四周單邊, 無界, 半葉 11行21字, 內向花紋黑魚尾, 板心題 : 楞一.二, 三
	願文彌陀會	종이	1	1730년	24.8×54.4
	願文觀音會	종이	1	1730년	18.8×50
	願文帝釋會	종이	1	1730년	21.6×49.5

라. 조사자 검토 의견 (지정가치 있음)

ㅇ

갑사 <釋迦三世佛圖> 는 18세기 초,중반 전라도를 중심으로 경상과 충청 지역에서 활동한 당대 대표적 화사인 의겸이 제작한 불화이다. 의겸의 현존작품은 22건 31점인데 그 가운데 甲寺本처럼 세 폭으로 구성된 불화는 화엄사 비로자나삼신불도(1757년, 보물1363호),  雲興寺 석가삼세불도(1730년)의 3건에 지나지 않는다. 특히 갑사본은 雲興寺本과 화풍상 차이를 보이고 있어 의겸의 다양한 화풍의 일면을 엿 볼 수 있는 중요한 작품이며, 나아가 괘불화를 제외하고 법당내 봉안용으로는 규모가 매우 크다는 점도 주목 할 필요가 있다.

갑사의 <釋迦三世佛圖> 는 비록 약사여래설법도를 잃어 완전한 모습은 아니고 안료의 剝落과 變色, 補彩한 흔적이 보이지만 의겸의 다양한 화풍을 엿 볼 수 있는 작품이라는 점, 18세기 불화 가운데 비교적 빠르다는 시기성, 규모뿐 만아니라 화질도 뛰어나다는 점 등으로 미루어 보아 국가문화재로서의 가치가 충분하다고 생각된다. 특히 의겸이 1730년 같은 해에 그린  雲興寺 <釋迦三世佛圖> 역시 본존에 해당하는 석가여래설법도를 잃고 있다는 점을 고려 할 때 갑사본은 완전한 모습을 갖추고 있는 복장낭과 더불어 국가문화재로 지정하여 보호 할 필요가 절실하다고 판단된다.

ㅇ

이 불화는 18세기 호남지역의 가장 대표적인 화승인 의겸이 採仁 德敏, 皛寬 智元, 幸宗 日敏 覺天 策闊 등과 함께 제작한 삼세불화이다. 의겸은 18세기 전반~중반 전라도를 중심으로 경상도와 충청도에서 활동한 조선후기 대표적 화승으로, 17세기 말에 태어나 숙종조∼영조대에 걸쳐 약 50여 년간 지리산 유역을 근거지로 활약하면서 많은 작품을 남겼다. 그는 18세기 전반 曹溪山門의 대표적인 畵師로 통도사의 任閑派와 더불어 18세기 불교 화단의 양대 산맥을 형성하였다. 1720년 후반 毫仙이라는 명칭을, 1730∼1740년 초에 尊宿이라는 칭호를 받을 만큼 당시 불화계에서 가장 대표적인 화승으로 알려졌다. 현재까지 알려진 그의 작품은 30여 점 정도 남아있는데, 갑사 삼세불도는 그가 존숙이라는 최고의 칭호를 받던 시기에 제작되었다. 의겸의 작품 중 삼세불도는 갑사 삼세불도(1730년)를 비롯해 운흥사 삼세불도(1730년), 화엄사 삼세불도(1757년, 보물1363호) 등 3점에 불과하다. 갑사 삼세불도는 세 폭 중 약사여래도가 분실되어 현재 두 폭 만이 남아있지만 2폭 모두 세로 440~441cm, 가로 284.5~285.5cm에 달하는 대형의 작품이며 전체적으로 보존상태도 양호하다. 또 이 삼세불도는 18세기에 유행한 삼세불화 중 조성연대가 가장 빠르고 삼세불화의 전형적인 형식과 양식적 특징을 보여주는 작품으로서, 직지사 대웅전 삼세불도(1744), 쌍계사 대웅전 삼세불도(1781)와 더불어 조선후기 삼세불화를 대표하는 작품이다.  전체적으로 짜임새 있는 구성과 불보살상의 뛰어난 묘사력, 정교한 장식과 안정감 있는 색감 등으로 당시 불화를 대표하는 걸작으로, 의겸의 전성기의 화풍을 보여준다는 점에서 국가지정문화재(보물)로 지정, 보호할 필요가 있다고 본다.

ㅇ

갑사 삼세불도 복장유물 발원문은 삼세불도의 제작연대와 제작자를 알 수 있는 자료로서 가치가 있다. 함께 수습된 능엄경과 필사다라니도 복장시에 納入되어진 것으로 불화 복장의식을 알 수 있는 자료이므로 불화와 함께 일괄 지정하여 보존·관리되어야 한다.

ㅇ

현재까지 작품을 비롯하여 화기, 사지, 발원문 등을 통하여 알려진 의겸의 작품은 39건이다. 그 가운데 현존하는 불화는 21건 30점이며 작품을 통해서 볼 때 그의 활동 시기는 대략 1713년에서 1757년 무렵까지 약 40여 년간으로 추정된다. 이 가운데 4m에 이르는 3폭 형식의 삼불도는 갑사 삼세불도를 비롯해 운흥사 삼세불도, 화엄사 삼신불도 등 3건에 불과하며, 조선후기를 통틀어서도 이러한 대형의 3폭 삼불도 형식의 예는 희귀한 편이다. 비록 약사회 1폭은 도난당했지만, 450cm에 육박하는 대형의 화폭에 각 설법장면을 세련되고 유려한 필치, 짜임새 있는 구도와 조화롭고 안정감 있는 색채로 부처의 세계를 장엄하게 묘사한 18세기 전반기의 대표적인 작품으로 볼 수 있다. 특히 이 불화는 의겸의 초기화풍에서 후반기 화풍으로 넘어가는 전환점에 있는 작품으로 그의 화풍 연구에 있어서도 대단히 의미 있는 작품으로 평가된다. 이와 더불어 1730년이라는 비교적 이른 시기의 불화복장을 남기고 있어 불상복장과 함께 불화 복장 의식을 연구하는 데도 매우 중요하다. 일괄로 국가지정문화재(보물)로 지정 보호할 필요가 있다고 생각한다.

조사보고서 전문

□

ㅇ 작품명 ; 甲寺 釋迦三世佛圖

ㅇ 제작시기 ; 1730년

ㅇ 재질ㆍ형상 ; 삼베에 채색, 거는 그림

ㅇ 크기 ; 釋迦如來說法佛圖-441.0×285.5cm

阿彌陀如來說法圖-440.0×284.5cm

ㅇ 화사 ; 의겸 등

이 그림은 세 폭 구성의 釋迦三世佛圖이나, 현재는 약사여래도를 잃고 석가설법도와 아미타설법도만이 남아있다.

釋迦說法圖의 화면구성은 중앙에 두광과 신광을 갖추고 降魔觸地印을 결하고 있는 본존이 연화대좌위에 결가부좌하였고 그 좌우에는 같은 수로 협시인 문수와 보현보살을 비롯한 四菩薩, 十大弟子, 二天部像, 八金剛, 四天王이 배치되어있으며 그 이외의 공간에는 구름으로 채워져 있다. 阿彌陀說法圖의 화면구성은 중앙에 頭光과 身光을 갖추고 阿彌陀印을 결하고 있는 阿彌陀如來가 연화대좌 위에 결가부좌하였고 그 左右에는 같은 수로 여덟의 菩薩과 二如來, 弟子像, 四天王, 八部衆이 배치되어있으며 그 이외의 공간은 역시 구름으로 채워져 있다.

표현상의 특징은, 화면구성에 많은 모티프가 등장함에도 유기적으로 조화를 이루고 있으며, 彩色은 朱, 녹청, 황토를 주조색으로 하면서 褐色系, 紫色系, 靑色系와 같은 안료의 혼합에 의한 중간 색조를 사용하였다. 나아가 보살의 천의나 구름 등은 담채풍으로 칠하여 전체적으로 부드러운 화취를 느끼게 한다. 文樣과 세부묘사에는 白色顔料를 사용하였으며 衣褶線을 따라 白色線으로 마감하였는데 형상을 선명히 하면서 생동감을 표출하기위한 의도로 보인다. 描線은 몸체부의 윤곽선을 비롯한 세부 먹선은 鐵線描이며, 그 밖의 묘선들은 모티프에 따라 肥瘦와 緩急, 强弱의 변화를 주고 있어 천의 질감이나 상용의 특징을 잘 드러내고 있다. 文樣은 본존의 袈裟에 구름과 渦卷狀이 결합된 圓文을 일관되게 사용하였으며 보살을 비롯한 각 존상에는 菊花文, 唐草文등 비교적 작은 문양을 반복적으로 배치하였는데 蓮華唐草文의 경우 세부를 가는 선으로 섬세하게 묘사하여 입체감을 주고 있다.

갑사 <釋迦三世佛圖> 는 18세기 초,중반 전라도를 중심으로 경상과 충청 지역에서 활동한 당대 대표적 화사인 의겸이 제작한 불화이다. 의겸의 현존작품은 22건 31점인데 그 가운데 甲寺本처럼 세 폭으로 구성된 불화는 화엄사 비로자나삼신불도(1757년, 보물1363호),  雲興寺 석가삼세불도(1730년)의 3건에 지나지 않는다. 특히 갑사본은 雲興寺本과 화풍상 차이를 보이고 있어 의겸의 다양한 화풍의 일면을 엿 볼 수 있는 중요한 작품이며, 나아가 괘불화를 제외하고 법당내 봉안용으로는 규모가 매우 크다는 점도 주목 할 필요가 있다.

갑사의 <釋迦三世佛圖> 는 비록 약사여래설법도를 잃어 완전한 모습은 아니고 안료의 剝落과 變色, 補彩한 흔적이 보이지만 의겸의 다양한 화풍을 엿 볼 수 있는 작품이라는 점, 18세기 불화 가운데 비교적 빠르다는 시기성, 규모뿐 만아니라 화질도 뛰어나다는 점 등으로 미루어 보아 국가문화재로서의 가치가 충분하다고 생각된다. 특히 의겸이 1730년 같은 해에 그린  雲興寺 <釋迦三世佛圖> 역시 본존에 해당하는 석가여래설법도를 잃고 있다는 점을 고려 할 때 갑사본은 완전한 모습을 갖추고 있는 복장낭과 더불어 국가문화재로 지정하여 보호 할 필요가 절실하다고 판단된다.

〔畵記〕

釋迦如來說法佛圖1730年, 麻本彩色, 441.0×285.5cm

雍正八年庚戌月 奉安于岬寺以此功 德奉爲 主上三殿下壽萬歲

婆幀供養大施主 處士信淨兩主 供養施主吳淂世  供養施主洪守萬 供

養施 鄭相起兩主 朴氏單身 李順謙兩主 山人覺玄保体 供養施主比丘

妙覺 後背施主守閑保体

證明 雪敏比丘 持殿印玄比丘 比丘自察 誦呪朋準比丘

畵員 義謙比丘 採仁比丘 德敏比丘 皛寬比丘 智元比丘

時持住楚行比丘 和尙智訔比丘 山中大德坦元比丘 負木處英 化主興

仁比丘 副化主敏熙比丘

願以此功德普及於一切我等與衆生共皆成佛道

<願文 靈山會>

末  佛之畵像者此乃優塡國王之大幸亦施毘首天人之模範也古語曰

或有壹一贍仰畵容卽觀牛受之報或有一人壞佛像重修改造而後登三昧

菩提之境而況新畵成造之功德勝於彼是故一切同緣等發心若海捨施塵

財新佛畵像設立之旨紆於山甲寺 誰謂可不義哉於是 如來起歡檀那同垂

證明新授菩提之果記且以後人令基知德

故我亦壇那於是乎願文耶

奉爲

主上殿下壽萬歲 王妃殿下壽齊年 世子邸下壽千秋

雍正八年庚戌五月日忠淸道公山東嶺鷄龍山甲寺法堂後佛三軸造成也

施主秩 波幀施主居士信淨 山人淑 岑 吳得世 海益 雲勝 守閑 妙寬

洪壽 山人覺玄 金永白 崔斗碩 崔孝才

證明雪敏 但英 自察

畵員 義謙 幸宗 採仁 德敏

持殿印玄 明俊 供養主處日 得尙 守明 祥訔 負木處英 化主興仁 副

化敏熙 別座太能 比丘惠俊 金石鄭□已

李順謙 林万氏 林時宮

◎ 阿彌陀如來說法圖1730年, 麻本彩色, 440.0×284.5cm

雍正八年庚戌月奉安于岬寺

波幀大施主金永白兩主 李氏貴良保体 金貴成兩主 金氏月影保体

朴氏甘春保休 比丘慧俊 弘哲 後背施主克贊 淨一 李萬俊兩主 朴乭毛

致兩主 申世石兩主 朴性安兩主 李益海兩主 金以碩兩主 崔氏玉先保

体 弘好有兩主 金三雄兩主 金時發兩主

證明 雪敏 持殿印玄 朋俊 三明 供養主處一 淂尙 守合 三綱普哲

碩能 化主興仁 尙圭 老德性寬 別座太能 惠俊

畵員 義兼 幸宗 曰敏 覺天 策闊

<願文 彌陀會>

末  佛之畵像者此乃優塡國王之大幸亦施首天人之模範也古語或有

一人壞佛像改造贍仰畵容卽觀牛受之報或有而後登三昧

菩提之境而況新畵成之功德勝於彼是故一切同緣□發心若海捨施塵財新佛畵像設

之立旨行於甲寺誰謂可不義哉於是如來起 歎歡檀那同垂證明新授菩提

之果記耶且以後人令基知德故我亦壇那於是乎願文

主上殿下壽萬歲 王妃殿下壽齊年 世子邸下壽千秋

雍正八年歲次庚戌五月日忠淸右道公山東嶺鷄龍山甲寺大雄殿後佛

幀三軸造成

波幀大施主淸信居士信淨兩主保体 比丘淑岑保体 吳得世兩主保体

嘉善大末比丘海益保体 洪壽萬兩主保体 比丘雲勝 時住持楚行 守閑

覺玄 妙寬 金永白 崔斗碩 崔孝才 金萬石 鄭相起 李順謙 林召吏 林

時宮 鄭貴 比丘惠俊 金三雄 比丘俊己

緣化秩 證師雪敏 自察 但英

畵員 儀謙 幸宗 覺天 德敏

持殿印玄 明俊 供養主處日 得尙 守明 祥訔 化主興仁 敏熙 別座太

能 負木處英 和尙智訔 三綱 三宝普哲 持事碩能 鐘頭尙圭

□

ㅇ 지정현황 : 충청남도 유형문화재 제189호

ㅇ 명    칭 : 갑사 삼세불도

ㅇ 소 유 자 : 충남 공주시 계룡면 중장리 52번지 갑사

ㅇ 소 재 지 : 충남 공주시 계룡면 중장리 52번지 갑사

ㅇ 수    량 : 2점

ㅇ 규    격 : 석가불화-441×285.5cm, 아미타불화 440×284.5cm

ㅇ 재    질 : 마본채색

ㅇ 형    식 : 삼세불화

ㅇ 조성연대 : 1730년

ㅇ 현    상

이 작품은 갑사 대웅전의 후불탱화로 봉안되어 있는 삼세불화로서, 옹정8년(1730년) 靈山會上圖와 阿彌陀會上圖, 藥師會上圖 등 3폭으로 조성되었다. 현재 향우측에 봉안되었던 약사여래도는 분실되었고 영산회상도와 아미타회상도 2점 만이 남아있다. 갑사에는 삼세불도와 함께 조성, 봉안된 복장낭과 조성기, 후령통, 주사다라니, 동경 등 유물이 남아있으며, 이외 수능엄경, 공주 동학사 관음회와 제석회 원문 등이 함께 전한다.

<갑사 대웅전 삼세불도 복장유물목록>

종류	명칭	재질	수량	연대	크기(cm)	비고
영산회 복장	腹藏囊	종이+ 비단	1	1730년	2l.0×27.5	*덮개는 없어짐. *내부에 범자 “暗”字를 묵서함
	銅鏡	銅	1	1730년	지름 23.5 두께 0.6	*후면은 16개의 팔엽원문을 새기고 팔엽 하나하나에 범자 1자를 양각함.
	喉鈴筒	종이	1	1730년	약 6×4.5	*삼베로 만든 황초폭자에 쌓여있고 팔엽개와 원통형의 몸통으로 구성되어 있음. 몸통에는 묵서로 동서남북 방위표시와 주서로 사방주를 적어놓음. 후령통 내에는 오보병과 무공심주를 안립함.
	願文 靈山會	삼베	1	1730년	32.3×98	갑사 법당 후불도 3축 조성발원문
미타회 복장	복장낭	종이+비단	1	1730년	囊蓋 17.5×30.7 囊身 27.6×23	*내부에 범서 1자를 묵서함
	銅鏡	銅	1	1730년	지름 19.5 두께 0.5	*앞면에 “西方”이라고 묵서하여 미타회의 복장임을 표시함.
	喉鈴筒	종이	1	1730년	5×4.7	*삼베로 만든 황초폭자에 쌓여있고, 황초폭자에는 “南”, “彌”라고 묵서되어 있음. 후령통은 팔엽개와 원통형의 몸통으로 구성되어 있음. 몸통에는 墨書로 동서남북 방위표시와 朱書로 四方呪를 적어놓음
	願文彌陀會	종이	1	1730년	24.8×54.4	갑사 대웅전 후불탱 조성발원문
	筆寫陀羅尼	종이	1	1730년경	35×48.2	주색으로 필사한 범자다라니 20행 18~20자
	筆寫陀羅尼	종이	1	1730년경	40×49	주색으로 필사한 범자다라니 15행 14자
약사회 복장	腹藏囊	종이+ 비단	1	1730년	囊蓋 17.0×31.0 囊身 27.5×23.0	*囊蓋와 囊新의 내부에 묵서로 범자 1자를 적어놓음 *황초폭자에는 “南”, “藥”이라는 묵서가 있음 *덮개 정면에는 “東方”이라고 묵서함.
	銅鏡	동	1	1730년	지름 19.8 두께 0.5
	喉鈴筒	종이	1	1730년	4.8×4.5
	願文藥師會	종이	1	1730년	24.8×61.6	갑사 대웅전 후불탱 3축 조성 발원문
	筆寫陀羅尼	종이	1	1730년경	35×8.0	주색으로 필사한 범자다라니 3행 14~17자
	筆寫陀羅尼	종이	1	1730년경	35.5×49	주색으로 필사한 점자다라니 23행 14~17자
기타	大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經	종이	낱장 일괄	조선시대	20.7×28.4	木板本, 四周單邊, 無界, 半葉 11行21字, 內向花紋黑魚尾, 板心題 : 楞一.二, 三 권 1~3의 내용이 자정이 안된 낱장 형태. 본문에 구결 있음.
	願文彌陀會	종이	1	1730년	24.8×54.4	갑사 독성전 미타탱 조성원문
	願文觀音會	종이	1	1730년	18.8×50	동학사 속 오송대암 관음지장탱 조성원문
	願文帝釋會	종이	1	1730년	21.6×49.5	갑사 미타전 제석탱 조성문

ㅇ 내용 및 특징

영산회상도는 중앙의 석가여래를 중심으로 앞에는 문수보살과 보현보살이 각각 여의와 연꽃을 들고 가운데를 향하여 비스듬히 서있으며 그 옆으로 갑옷을 입고 화려한 보관을 쓴 사천왕이 합장 또는 칼, 용과 여의주, 탑 등의 지물을 들고 시립하고 있다. 석가여래의 좌우로는 보살과 10대제자, 팔금강 등이 대칭적으로 묘사되어 이른바 群圖型式을 취하고 있는데, 이들 권속들은 위로 올라갈수록 작게 그려져 상승감을 느끼게 한다. 본존인 석가모니불은 장대한 신체에 이중의 키형 광배를 하고, 높은 수미좌 위의 연화대좌 위에 降魔觸地印을 취하고 결가부좌하였다. 얼굴은 방형에 가까우면서도 턱부분을 둥글게 처리하여 부드러운 인상을 주며, 반달형의 눈썹과 가늘고 긴 눈, 둥글고 아담한 콧망울, 작은 입 등이 조화롭게 그려졌다. 螺髮의 머리에는 큼직하면서도 나즈막한 육계가 표현되었는데, 납작한 형태의 중간계주와 삼각형 형태의 정상계주가 머리를 장식하고 있다. 신체는 건장한 편인데 넓은 어깨는 직각을 이루어 장대하면서도 당당한 모습을 보여주며, 하체는 결가부좌한 무릎의 폭이 넓게 표현되어 전체적으로 안정된 신체비례를 보여준다. 着衣法은 오른쪽 어깨를 완전히 드러낸 편단우견식으로, 넓게 드러난 가슴에는 수평으로 裙衣가 묘사되었으며 군의를 묶은 띠매듭이 연화대좌 아래에까지 길게 늘어져 있다, 왼쪽 어깨를 감싼 법의는 어깨에서 약간 들뜨게 그려져 신체와 겉도는 느낌이 들지만 대의의 꼼꼼한 원문과 군의의 연화문은 광배의 아름다운 문양과 더불어 장식적이면서도 화려한 느낌을 준다. 수인은 항마촉지인으로 오른손은 가지런히 하여 무릎 아래로 내리고 왼손은 첫째와 셋째손가락을 마주잡고 배 부근에 대었다. 석가모니불을 둘러싼 보살들 역시 전체적으로 양감이 풍만하며 당당한 모습을 보여준다. 넓적한 얼굴에 작은 이목구비, 화려하고 큼직한 보관, 팔꿈치까지 내려온 긴 보발, 상의 위에 천의를 걸친 착의법 등은 조선후기 보살상의 전형적인 표현을 보여주는데, 특히 석가모니 아래쪽에 묘사된 문수보살과 보현보살은 두 손으로 지물을 들고 당당하게 서있는 모습이 인상적이다. 보살들 위로는 좌우에 각각 5구씩 10대제자가 시립하고 있다. 왼쪽에는 迦葉尊者 및 舍利弗尊者, 富樓那尊者, 迦栴延尊者, 優鉢夷尊者가, 오른쪽에는 阿難尊者 및 須菩提尊者, 目犍連尊者, 阿那律尊者, 羅睺羅尊者가 묘사되었다. 이들은 동일한 모습으로 그려진 불보살과는 달리 각 존자마다 개성적인 얼굴표정을 보여주고 있으며 특히 얼굴표현에 있어 부분적으로 음영을 가하여 입체적인 느낌을 주었다. 화면의 아래, 위부분에 묘사된 팔금강과 사천왕 등 호법신들 역시 눈 주위에 음영을 가하여 입체적인 느낌을 준다.

영산회상도의 향좌측에 봉안된 아미타회상도는 석가모니불화와 거의 동일한 규모로 그려졌다. 중앙에는 阿彌陀九品印을 결한 아미타여래가 키형 광배를 등지고 결가부좌하였으며 관음보살과 대세지보살 등 팔대보살, 2구의 분신불, 가섭존자 등 4제자, 팔부중 등이 아미타여래를 둘러싸고 시립하였다. 아미타여래를 비롯한 보살 등의 권속들은 둥근 맛이 있는 사각형의 얼굴에 당당하면서도 장대한 신체, 안정감있는 자세 등 영산회상도의 인물표현과 동일한 특징을 보여주고 있다.

채색은 적색과 녹색을 주조로 하였으며, 짙고 탁한 채색을 사용하여 전체적으로 채색이 무거워 보이는 18세기 후반기의 불화에 비하여 이 불화에서는 석가여래와 아미타여래의 광배 및 법의 가장자리, 보살의 천의 등에 양록색을 많이 사용하고, 설채법 또한 포가 비칠 정도로 얇게 칠하고 있어 묘선이 잘 드러나면서도 탁하지 않은 느낌을 준다. 여기에서와 같이 특히 양록색을 즐겨 사용하는 것은 이 불화의 首畵僧인 義謙의 특징 가운데 하나이다. 필선은 가는 먹선으로 鐵線描의 능숙하면서도 활달한 필치를 보여준다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

이 불화는 18세기 호남지역의 가장 대표적인 화승인 의겸이 採仁 德敏, 皛寬 智元, 幸宗 日敏 覺天 策闊 등과 함께 제작한 삼세불화이다. 의겸은 18세기 전반~중반 전라도를 중심으로 경상도와 충청도에서 활동한 조선후기 대표적 화승으로, 17세기 말에 태어나 숙종조∼영조대에 걸쳐 약 50여 년간 지리산 유역을 근거지로 활약하면서 많은 작품을 남겼다. 그는 18세기 전반 曹溪山門의 대표적인 畵師로 통도사의 任閑派와 더불어 18세기 불교 화단의 양대 산맥을 형성하였다. 1720년 후반 毫仙이라는 명칭을, 1730∼1740년 초에 尊宿이라는 칭호를 받을 만큼 당시 불화계에서 가장 대표적인 화승으로 알려졌다. 현재까지 알려진 그의 작품은 30여 점 정도 남아있는데, 갑사 삼세불도는 그가 존숙이라는 최고의 칭호를 받던 시기에 제작되었다. 의겸의 작품 중 삼세불도는 갑사 삼세불도(1730년)를 비롯해 운흥사 삼세불도(1730년), 화엄사 삼세불도(1757년, 보물1363호) 등 3점에 불과하다. 갑사 삼세불도는 세 폭 중 약사여래도가 분실되어 현재 두 폭 만이 남아있지만 2폭 모두 세로 440~441cm, 가로 284.5~285.5cm에 달하는 대형의 작품이며 전체적으로 보존상태도 양호하다. 또 이 삼세불도는 18세기에 유행한 삼세불화 중 조성연대가 가장 빠르고 삼세불화의 전형적인 형식과 양식적 특징을 보여주는 작품으로서, 직지사 대웅전 삼세불도(1744), 쌍계사 대웅전 삼세불도(1781)와 더불어 조선후기 삼세불화를 대표하는 작품이다.  전체적으로 짜임새 있는 구성과 불보살상의 뛰어난 묘사력, 정교한 장식과 안정감 있는 색감 등으로 당시 불화를 대표하는 걸작으로, 의겸의 전성기의 화풍을 보여준다는 점에서 국가지정문화재(보물)로 지정, 보호할 필요가 있다고 본다.

□

공주 甲寺 대웅전 삼세불도 복장유물

〔영산회복장〕

1. 願文 靈山會

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 32.3×98㎝

ㅇ 재    질 : 삼베

ㅇ 연    대 : 조선 영조 6년(1730)

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 32.3㎝, 가로 98㎝ 크기의 삼베에다 묵서로 필사한 영산회발원문이다. 조선 영조 6년(1730) 5월에 충청도 계룡산 갑사 법당 후불도 3축 조성에 참여한 시주질과 연화질로 나누어 명단을 수록하였다. 시주자는 居士 信淨 등 18인이며, 연화질은 證明, 畫員, 持殿, 供養主, 負木, 化主, 副化, 別座 순으로 소임을 맡은 이름이 나열되어 있다. 후불도의 조성연대와 제작자를 알 수 있는 자료로서 가치가 있다.

본문은 다음과 같다.

願文    靈山會

夫 佛之畵像者此乃優塡國王之大

幸亦施毘首天人之摸範也古語曰或有

壹人贍仰畵容卽觀牛受之報或有一

人壞 佛像重修改造而後登三昧菩提

之境而況新畵成造之功德勝於彼是

故一切同緣等發心若海捨施塵財新

佛畵像設立之旨紆於岬寺誰謂可

不美哉於是 如來起歡檀那同垂證

明親授菩提之果記且以後人令其知德

故我亦壇那於是乎願文耶

奉爲

主上殿下壽萬歲

王妃殿下壽齊年

世子邸下壽千秋

雍正八年庚戌五月日忠淸道公山東嶺

鷄龍山甲寺法堂後佛三軸造成也

施主秩

波幀施主 居士 信淨 山人淑岑 吳得世 海益 雲勝 守閑 妙寬 洪壽万

山人覺玄 金永白 崔斗碩 崔孝才

比丘惠俊 金万石 鄭相已 李順謙 林氏 林時官

緣化秩

證明 雪敏 但英 自察

畵員 儀謙 幸宗 採仁 德敏

持殿 印玄 明俊

供養主 處日 得尙 守明 祥訔

負木 處英/ 化主 興仁/ 副化 敏熙/ 別座 太能

〔미타회복장〕

2. 願文 彌陀會

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 25.4×62.2㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 조선 영조 6년(1730)

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 25.4㎝, 가로 62.2㎝ 크기의 저지에 묵서로 필사한 미타회 발원문이다. 조선 영조 6년(1730) 5월에 忠淸右道 公山 東嶺 鷄龍山 甲寺 大雄殿 後佛幀 三軸 造成에 참여한 시주질과 연화질로 나누어 명단을 수록하였다. 시주자는 居士 信淨 등 22인이며, 연화질은 證明, 畫員, 持殿, 供養主, 化主,別座, 負木, 三綱의 三宝, 持事, 鍾頭 순으로 소임을 맡은 이름이 나열되어 있다. 후불도의 조성연대와 제작자를 알 수 있는 자료로서 가치가 있다.

본문은 다음과 같다.

願文     彌陀會

夫 佛之畵像者此乃優塡國王之大幸亦

施首天人之模範也古語或有一人壞佛像改

造贍仰畵容卽觀牛受之報或有而後登三

昧菩提之境而況新畵造成之功德勝於彼是故

一切同緣等發心若海捨施塵財新佛畵像

設之立旨行於甲寺誰謂可不義哉於是如來

起歎檀那同垂證明親授菩提之果記耶

且以後人令其知德故我亦壇那於是乎願文

主上殿下壽萬歲

王妃殿下壽齊年

世子邸下壽千秋

雍正八年歲次庚戌五月日忠淸右道公山東嶺鷄

龍山甲寺大雄殿後佛幀三軸造成

波幀大施主淸信居士信淨 兩主保体

比丘 淑 岑 保体/吳得世 兩主保体

嘉善大夫 比丘 海益 保体/洪壽萬 兩主保体/比丘 雲勝/時住持 楚行/守閑/覺玄/ 妙寬/金永白/崔斗碩/崔孝才/金萬石/鄭相起/李順謙/林召吏/林時官/鄭貴/比丘 惠俊/金三雄/比丘 俊己

緣化秩

證師 雪敏/自察/但英

畵員 儀謙/幸宗/覺天/德敏

持殿 印玄/明俊

供養主 處日/得尙/守明/祥訔

化主 興仁/敏熙

別座 太能

負木 處英

三綱 和尙 智訔/三宝 普哲/持事 碩能/鍾頭 尙圭

3. 필사다라니

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 35×48.2㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : [조선 영조 6년(1730)]

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 35㎝, 가로 48.2㎝ 크기의 저지에 朱書로 필사한 범자다라니이다. 전체 20행으로 1행의 자수는 18〜20자 내외로 범자로 썼으며, 충전용으로 복장되었던 것으로 추정된다.

4. 필사다라니

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 40×49㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : [조선 영조 6년(1730)]

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 40㎝, 가로 49㎝ 크기의 저지에 朱書로 필사한 범자다라니이다. 전체 15행으로 1행의 자수는 14자 씩 범자로 썼으며, 충전용으로 복장되었던 것으로 추정된다.

〔약사회복장〕

5. 願文 藥師會

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 24.8×61.6㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 조선 영조 6년(1730)

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 25.4㎝, 가로 54.4㎝ 크기의 저지에 묵서로 필사한 약사회 발원문이다. 조선 영조 6년(1730) 5월에 忠淸右道 公山 東嶺 鷄龍山 甲寺 大雄殿 後佛幀 三軸 造成에 참여한 시주질과 연화질로 나누어 명단을 수록하였다. 시주자는 居士 信淨 등 22인이며, 연화질은 證明, 畫員, 持殿, 供養主, 化主,別座, 負木, 三綱 순으로 소임을 맡은 이름이 나열되어 있다. 후불도의 조성연대와 제작자를 알 수 있는 자료로서 가치가 있다.

본문은 다음과 같다.

願文 藥師會

夫 佛之畵像者此乃優塡國王之大幸亦施毘首天人之模

範也古語或有贍仰畵容卽觀牛受之報或有一人壞佛像

改造而後登三昧菩提之境而況新畵造成之功德勝於彼是故一切同

緣等發心若海捨施塵財新佛畵像設立之旨紆於甲寺誰謂

可不美哉於是如來起歡檀那同垂證明親授菩提之果記

耶且以後人令其知德故我䓁壇那於是乎願文

主上殿下壽萬歲

王妃殿下壽齊年

世子邸下壽千秋

雍正八年歲次庚戌五月日忠淸右道公山東嶺鷄龍山甲寺

大雄殿後佛幀三軸造成也

波幀大施主 居士 信淨/比丘 淑岑/吳得世/李氏五月/朴氏甘春/金三雄/金氏月                 永/朴世澄/吳太世/宋時彦/金重伊/金尙/池得佑/金萬仲/崔貴鶴                    崔氏熙貞/李万準/李万乞/李万章/李德成/金万丈/金秋明

緣化秩

證師 雪敏/但英/自察

畵員 儀謙/採仁/就詳/冊活/碩演

持殿 印玄/明潗

供養主 處日/得尙/守明/禪訔

負木 處英/

化主 興仁/敏熙

別座 太能/時住持楚行/時和尙智訔」

三綱 三宝 宝哲/持事 碩能/鍾頭 相圭

6. 필사다라니

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 35×8.0㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 조선 영조 6년(1730)

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 35㎝, 가로 8㎝ 크기의 저지에 朱書로 필사한 범자다라니이다. 전체 3행으로 1행의 자수는 14〜17자 내외로 범자로 썼으며, 충전용으로 복장되었던 것으로 추정된다.

7. 필사다라니

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 35.5×49㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 조선 영조 6년(1730)

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 35.5㎝, 가로 49㎝ 크기의 저지에 朱書로 필사한 범자다라니이다. 전체 23행으로 1행의 자수는 14〜17자 내외로 범자로 썼으며, 충전용으로 복장되었던 것으로 추정된다.

〔기 타〕

8. 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 권제1~3

ㅇ 수    량 : 3권1책(67장)

ㅇ 규    격 : 31.4×24.3㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : [조선 영조 6년(1730)]인출

ㅇ 판    종 : 木板本

ㅇ 판   식 : 四周單邊, 반곽 20.6×14.6㎝, 無界, 半葉 11行22字, 板心題 : 楞  ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 唐의 般剌密帝가 번역하고 송나라 戒環이 註解한『大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經』10권 가운데 권1～3으로 낱장 형태이다.

『大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經』은 원래 명칭이나 줄여서『首楞嚴經』,『大佛頂首楞嚴經』,『楞嚴經』등으로 略稱하기도 한다.

이 『楞嚴經』은 17세기 경에 판각된 판본으로 복장시인 영조 6년(1730) 에 인출되어 권1∼3의 내용이 낱장으로 몇 장씩 겹쳐 나누어 복장되어진 것으로 보인다. 서문 1장, 권1은 19장(1～9·20～28), 권2은 31장(1～30·32), 권3은 16장(1～16)으로 모두 67장이 수습되었다. 판심에는 판심제 ‘楞’과 卷次, 張次가 있다. 권두에는 서문이 있고 이어 권1∼3의 말미에는 音義가 있고 본문에는 세필의 口訣이 있다.

삼세불도에 각각 나누어 복장되어진 것을 합하였다.

9. 願文 弥陀會

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 24.8×54.4㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 조선 영조 6년(1730)

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 24.8㎝, 가로 54.4㎝ 크기의 저지에 묵서로 필사한 彌陀會 원문이다. 조선 영조 6년(1730) 5월에 忠淸道 公山 東嶺 鷄龍山 甲寺 屬聖殿에 彌陀幀 一部를 조성한 기록으로 참여자를 시주질과 연화질로 나누어 수록하였다. 시주자는 居士 信淨 등 8인이며, 연화질은 證師, 畫員, 持殿, 供養主, 負木, 化主, 別座, 三綱 순으로 소임을 맡은 이름이 나열되어 있다. 그리고 ‘원컨대 이 공덕을 널리 일체에 미치게 하여 나와 더불어 모든 중생이 불도를 이루게 하옵소서’ 라는 끝맺음 偈頌이 있다. 彌陀幀의 조성연대와 제작자인 義謙 碩演의 작품임을 알 수 있는 자료로서 가치가 있다.

본문은 다음과 같다.

願文 弥陀會

雍正八年庚戌五月日忠淸道公山東嶺鷄龍山甲寺

屬聖殿彌陀幀一部造成也

波幀施主 居士 信淨/洪壽萬/文淑岑/海益/妙寬/覺玄/吳得世/金永白

緣化秩

證師 雪敏/坦英/自察/

画員 義謙/碩演/

持殿 仁玄/明準/

供養主 處日/得尙/守明/祥訔/

負木 處英/

化主 天淳

堂頭 妙眼/時俊/

別坐 太能/

三綱

三宝 普哲/持事 碩能/鍾頭 相圭

願以此功德 普及於一切/我等與衆生 皆共成佛道

10. 願文 觀音會

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 18.8×50㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 조선 영조 6년(1730)

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 18.8㎝, 가로 50㎝ 크기의 저지에 묵서로 필사한 관음회 원문이다. 조선 영조 6년(1730) 5월에 忠淸道 公山 東嶺 鷄龍山 東鶴寺 屬五松臺庵觀音地藏幀 一部 造成에 참여한 시주질과 연화질로 나누어 명단을 수록하였다. 시주자는 林時寬 兩主이며, 연화질은 證師, 畫員, 持殿, 供養主, 負木, 化主, 三綱의 순으로 소임을 맡은 이름이 나열되어 있다. 그리고 ‘원컨대 이 공덕을 널리 일체에 미치게 하여 나와 더불어 모든 중생이 불도를 이루게 하옵소서’ 라는 끝맺음 偈頌이 있고 ‘觀音會’ 라 기록되어 있다. 地藏幀의 조성연대와 제작자 義謙의 작품임을 알 수 있는 자료로서 가치가 있다.

본문은 다음과 같다.

雍正八年庚戌五月日忠淸道

公山東嶺鷄龍山東鶴寺屬

五松臺庵觀音地藏幀一部

造成也

波幀施主 林時寬 兩主保体

緣化秩

證師 雪敏/坦英/自察

画員 義謙/

持殿 印玄/明準

供養主 處日/得尙

負木 處英/化主 義復

三綱 三宝普哲/持事碩能/鍾頭相圭

願以此功德普及於一切/我等與衆生皆共成佛道

觀音會

11. 願文 帝释會

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 25.4×54.4㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 조선 영조 6년(1730)

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 25.4㎝, 가로 54.4㎝ 크기의 저지에 묵서로 필사한 제석회 원문이다. 조선 영조 6년(1730) 5월에 忠淸道 公山 東嶺 鷄龍山 甲寺 彌陀殿 帝釋幀一部 造成에 참여한 시주질과 연화질로 나누어 명단을 수록하였다. 시주자는 住持 楚行과 守閑이며, 연화질은 證師, 畫員, 持殿, 供養主, 負木, 化主, 三綱의 순으로 소임을 맡은 이름이 나열되어 있다. 그리고 ‘원컨대 이 공덕을 널리 일체에 미치게 하여 나와 더불어 모든 중생이 불도를 이루게 하옵소서’ 라는 끝맺음 偈頌에 이어 ‘帝释會’라는 기록이 있다. 地藏幀의 조성연대와 義謙의 작품인 제작자를 알 수 있는 자료로서 가치가 있다.

본문은 다음과 같다.

雍正八年庚戌五月日忠淸道公山東嶺鷄[龍]

山甲寺彌陀殿帝釋幀一部造成也

波幀施主 壹頭 時住持 楚行/守閑

緣化秩

證師 雪敏/坦英/自察

畵員 義謙

持殿 印玄/明準

供養主 處日/得尙/

負木 處英/其房別座 覺摠/緣化別座 右能

願以此功德 普及於一切/我等與衆生 皆共成佛道

帝釋會

조사자의견:  (복장유물: 서지류)

갑사 삼세불도 복장유물 발원문은 삼세불도의 제작연대와 제작자를 알 수 있는 자료로서 가치가 있다. 함께 수습된 능엄경과 필사다라니도 복장시에 納入되어진 것으로 불화 복장의식을 알 수 있는 자료이므로 불화와 함께 일괄 지정하여 보존·관리되어야 한다.

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○ 지정현황 : 비지정

○ 명    칭 : 공주 갑사 삼세불도

○ 소 유 자/관리자 : 대한불교조계종 갑사

○ 소 재 지 : 충남 공주시 계룡면 중장리 52

○ 수    량 : 2폭, 복장유물일괄(목록참조)

○ 규    격 : 영산회상도: 441.0×285.5, 아미타설법도: 440.0×284.5

○ 재    질 : 마본채색(삼베바탕에 채색)

○ 조성연대 : 1730년

○ 작    자 : 영산회상도 - 義謙, 採仁, 德敏, 皛寬 智元

아미타설법도 - 義謙, 幸宗, 覺天, 德敏

○ 화    기

<영산회상도>

雍正八年庚戌月 奉安于岬寺以此功 德奉爲 主上三殿下壽萬歲 波幀供養大施主 處士信淨兩主 供養施主吳淂世 供養施主洪守萬 供養施鄭相起兩主 朴氏單身 李順謙兩主 山人覺玄保体 供養施主比丘妙覺 後背施主守閑保体 證明雪敏比丘 持殿印玄比丘 比丘自察 誦呪朋準比丘 畵員 義謙比丘 採仁比丘 德敏比丘 皛寬比丘 智元比丘 時持住楚行比丘 和尙智訔比丘 山中大德坦元比丘 負木處英 化主興仁比丘 副化主敏熙比丘 願以此功德普及於一 切我等與衆生共皆成 佛道

(聖寶文化財硏究院,『韓國의佛畵 - 15. 麻谷寺本末寺篇(上)』, 2000.)

<아미타회상도>

畵記 : 雍正八年庚戌月日奉 安于岬寺 波幀大施主金永白兩主 李氏貴良保体 金貴成兩主 金氏月影保体 朴氏甘春保体 比丘慧俊 弘哲 後背施主克贊 淨一 李萬俊兩主 朴乭毛致兩主 申世石兩主 朴性安兩主 李益海兩主 金以碩兩主 崔氏玉先保体 弘好有兩主 金三雄兩主 金時發兩主 證明雪敏 持殿印玄 朋俊 三明 供養主處一 淂尙 守合 三綱普哲 碩能 化主興仁 尙圭 老德性寬 別座太能 惠俊 畵員 義兼 幸宗 日敏 覺天 策闊

(聖寶文化財硏究院,『韓國의佛畵 - 15. 麻谷寺本末寺篇(上)』, 2000.)

○ 내용 및 특징

갑사 삼세불도는 중앙 靈山會(석가여래: 사바세계), 약사회(약사여래: 동방유리세계), 아미타회(아미타불: 서방극락세계)를 각각의 화폭에 그린 것으로, 현재 영산회와 아미타회는 대웅전 후불벽면에 현괘되어 있다. 약사회는 1998년 12월 20일 도굴꾼에 의해 도난당하여 현재는 볼 수 없다. 그러나 완전한 상태는 아니지만 복장유물은 3폭 모두 현전한다.

갑사 삼세불도는 18세기 전․중반기 전라도와 경상도 일대에서 크게 활약한 대화사 의겸을 비롯해서 채인, 행종, 덕민, 효관, 지원 등 의겸파 승려화원들이 공동으로 제작하였다. 두 폭 모두 녹색두광 등 손상이 심한 일부분에서 근간에 보채한 흔적이 남아 있으나 원본을 크게 변형시킬 만큼 크지는 않다.

영산회상도는 영축산에서 법화경을 설하는 석가모니불과 권속을 묘사한 그림으로, 항마촉지인을 짓고 있는 석가여래를 화면의 상단에 크게 배치하고 그 주위로 2보살, 제석․범천, 아난․가섭을 비롯한 십대제자, 팔금강을 배치하였다. 화면의 하단에는 좌우 협시인 문수․보현보살과 4구의 사천왕상을 2구씩 표현하였다. 석가여래의 머리는 낮은 육계에 반달모양의 중앙계주와 구형의 정상계주를 갖추고 있다. 양쪽 이마를 치켜 올린 시원한 발제선과 둥글 넙적한 얼굴의 이목구비의 비례도 적당하여 원만한 인상을 준다. 사천왕상의 도상은 해인사 영산회상도(보물 제1273호, 1729년)의 사천왕과 매우 흡사하여 동일초본을 사용하였을 가능성이 높다. 권속간의 구분은 彩雲으로 하였고, 좌우 협시보살상은 투명 두광을 갖추었고 나머지 주요 권속은 녹색 두광을 갖추고 있다.

아미타회상도는 영산회상도와 마찬가지로 화면의 상단에 설법하고 있는 아미타불을 크게 묘사하고 그 주위로 엄격한 좌우대칭으로 팔대보살과 10대 제자, 2여래, 팔부중, 왕(빈비사라왕)과 왕비(위제희왕비) 등이 2열로 배열되었고, 하단에는 협시보살인 관음보살과 대세지보살, 그리고 사방에 사천왕상이 배열되었다. 영산회상도와 달리 8대 보살들이 본존의 身光의 상단까지 올라 와 있다. 화면의 하단에는 비파를 든 북방 다문천왕과 보검을 짚고 있는 동방 지국천왕을 좌측에, 보탑을 든 서방 광목천왕과 용과 여의주를 든 남방 증장천왕을 우측에 표현하였다. 이는 조선후기 사천왕문에 보이는 사천왕상의 배치와 도상이 일치한다. 여기서 표현된 사천왕은 같은 해(1730년)에 그려진 운흥사 아미타회상도의 사천왕상의 자세와 동세, 크기에서 거의 일치하고 있어 동일한 초본을 사용하였을 가능성이 높다. 영산회와 마찬가지로 본존불을 화면 상단 중심에 두고 엄격한 좌우대칭으로 권속들을 질서 있게 배치한 것은 義謙이 그린 불화에서 자주 볼 수 있는 화면 구성이다.

이 작품의 필선은 毫仙으로 칭송받던 大畵師 義謙의 필치답게 붓의 머뭇거림 없이 유려하고 생동감이 넘친다. 특히 곡선을 그리며 물 흐르듯이 내려오는 보살상의 천의와 군의의 묘사와 본존불을 향해 약간 고개를 기운 보살상의 표현 등은 율동적이며 작자의 재치가 돋보인다. 불․보살의 상호는 端嚴하면서도 중후하여 자비스러운 모습이다. 본존불의 형태는 의겸이 그린 괘불의 비현실적인 형태미에서 균형감 있게 정돈되어 이상적이고 건장한 형태미를 보여준다. 이와 달리 불․보살에 비해 비교적 표현이 자유로운 제자상이나 사천왕상 등에는 발묵법이나 붉은색으로 연하게 바림하여 입체감을 주어 그들의 수행이력과 개성이 잘 드러나게 연출하였다. 사천왕상을 비롯한 신장들도 금방이라도 튀어나올 듯한 역동적인 동세와 험상궂은 인상을 짓고 있지만, 과장에서 오는 위압보다는 익살과 해학이 엿보인다. 이러한 점은 한국 불교미술 전반에 볼 수 있는 특징 중 하나이다.

색채는 의겸의 앞선 시기의 작품에 비해 다소 탁해진 느낌은 있으나 주색계와 청녹색계, 황토색계를 주색으로 하여 여기에 중간색 계통의 여러 가지 밝고 화사한 색감을 능숙하게 조화시켜 엄숙하면서도 장엄한 부처의 세계를 잘 펼쳐 보이고 있다. 세부표현에서 보면, 老比丘의 안면을 肉色으로 칠하고 눈썹과 머리카락은 먹선을 여러 차례 중첩하여 그린 위에 다시 백색안료를 덧칠한 표현이나 청년비구의 흑색과 청색의 2중 띠 모양의 머리표현은 의겸이 줄곧 사용하던 인물 표현법 중 하나로 볼 수 있다. 또한 나한들의 발묵한 머리와 수염 위에 짧은 먹선으로 한 번 더 세밀하게 긋는 방식은 이 보다 앞서 그린 그의 불화에서는 잘 확인되지 않는 표현방식으로 이 불화를 기점으로 화풍의 변화가 간취된다.

구도는 상하 2단 구도를 선택하고 세로로 긴 화폭에 중요한 인물만을 간추려서 좌우대칭으로 상승시켜 가면서 배열시켰다. 이는 본질적으로 하나의 전각에 3개의 대형 불화를 걸기 위한 불가피한 선택이었음에도 불구하고 본존불을 화면의 절반가까이 할애하여 불화의 최종목적인 예배대상인 본존불을 가장 장엄하게 돋보이게 하는 극적 효과를 성공적으로 거두고 있다.

○ 복장유물

【갑사 대웅전 삼세불도 복장유물 목록】

종류	명칭	재질	수량	연대	크기(cm)	비고
영산회 복장	腹藏囊	종이+ 비단	1	1730년	2l.0×27.5	*덮개는 없어짐. *내부에 범자 “暗”字를 묵서함
	銅鏡	銅	1	1730년	지름 23.5 두께 0.6	*후면은 16개의 팔엽원문을 새기고 팔엽 하나하나에 범자 1자를 양각함.
	喉鈴筒	종이	1	1730년	약 6×4.5	*삼베로 만든 황초폭자에 쌓여있고 팔엽개와 원통형의 몸통으로 구성되어 있음. 몸통에는 묵서로 동서남북 방위표시와 주서로 사방주를 적어놓음. 후령통 내에는 오보병과 무공심주를 안립함.
	願文 靈山會	삼베	1	1730년	32.3×98	갑사 법당 후불도 3축 조성 발원문
미타회 복장	복장낭	종이+비단	1	1730년	囊蓋 17.5×30.7 囊身 27.6×23	*내부에 범서 1자를 묵서함
	銅鏡	銅	1	1730년	지름 19.5 두께 0.5	*앞면에 “西方”이라고 묵서하여 미타회의 복장임을 표시함.
	喉鈴筒	종이	1	1730년	5×4.7	*삼베로 만든 황초폭자에 쌓여있고, 황초폭자에는 “南”, “彌”라고 묵서되어 있음. 후령통은 팔엽개와 원통형의 몸통으로 구성되어 있음. 몸통에는 墨書로 동서남북 방위표시와 朱書로 四方呪를 적어놓음
	願文彌陀會	종이	1	1730년	24.8×54.4	갑사 대웅전 후불탱 조성 발원문
	筆寫陀羅尼	종이	1	1730년경	35×48.2	주색으로 필사한 범자다라니 20행 18~20자
	筆寫陀羅尼	종이	1	1730년경	40×49	주색으로 필사한 범자다라니 15행 14자
약사회 복장	腹藏囊	종이+ 비단	1	1730년	囊蓋 17.0×31.0 囊身 27.5×23.0	*囊蓋와 囊新의 내부에 묵서로 범자 1자를 적어놓음 *황초폭자에는 “南”, “藥”이라는 묵서가 있음 *덮개 정면에는 “東方”이라고 묵서함.
	銅鏡	동	1	1730년	지름 19.8 두께 0.5
	喉鈴筒	종이	1	1730년	4.8×4.5
	願文藥師會	종이	1	1730년	24.8×61.6	갑사 대웅전 후불탱 3축 조성 발원문
	筆寫陀羅尼	종이	1	1730년경	35×8.0	주색으로 필사한 범자다라니 3행 14~17자
	筆寫陀羅尼	종이	1	1730년경	35.5×49	주색으로 필사한 범자다라니 23행 14~17자
기타	大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經	종이	낱장 일괄	조선시대	20.7×28.4	木板本, 四周單邊, 無界, 半葉 11行21字, 內向花紋黑魚尾, 板心題 : 楞一.二, 三 권1~3의 내용이 자정이 안된 낱장 형태. 본문에 구결 있음.
	願文彌陀會	종이	1	1730년	24.8×54.4	갑사 독성전 미타탱 조성원문
	願文觀音會	종이	1	1730년	18.8×50	동학사 속 오송대암 관음지장탱 조성원문
	願文帝釋會	종이	1	1730년	21.6×49.5	갑사 미타전 제석탱 조성문

(1) 영산회상도 복장유물

① 복장주머니(腹藏囊)

복장주머니는 앞뒷면을 따로 제작하여 바느질하였는데, 우선 바탕을 두꺼운 종이로 주머니형태로 재단한 다음 그 위에 황색비단을 입히고 앞뒷면을 맞댄 뒤 S자 형태로 넘겨가며 굵은 실로 꿰매었다. 주머니의 안쪽 면에는 오륜종자에서 동쪽을 상징하는 범자 “暗”자를 朱書하였다. 현재 주머니의 덮개는 없어졌으며, 표면의 비단은 많이 탈락된 상태이다. 크기는 세로 2lcm, 가로 27.5cm이다.

② 동경(銅鏡)

앞면은 매끈하게 처리하였고, 뒷면은 외연 약간 안쪽 면에 太線을 돌려 內區와 外區로 구분하였다. 내구는 정중앙에 자리한 한 개의 고리를 중심으로 다섯 개의 八葉圓文을 돌리고, 다시 그 주위로 11개의 팔엽원문을 돌려 모두 16개의 원문을 표현하였다. 팔엽원문의 각 엽 마다 범자를 양각하였다. 팔엽원문 사이사이의 여백에는 花文과 2-4조의 陽刻單線들이 마치 물이 흐르는 것처럼 역동적으로 표현하여 생동감이 넘친다. 이와 같은 표현은 외구에도 마찬가지이다. 동경의 지름은 25.5cm이며, 두께는 0.6cm이다.

③ 후령통(喉鈴筒)

후령통의 형태는 원통형이며, 종이로 만들었다. 뚜껑은 八葉蓋로 뚜껑의 윗면으로 八葉을 말아 올리고 중앙에는 喉穴을 마련하였다. 뚜껑의 아래쪽으로 18개의 수술을 달아 놓았다. 후령통 안에는 종이로 만든 원통형의 오보병을 마련하고 중앙에는 수정제 무공심주를 安立하였다. 이외 후령통의 몸통 바깥쪽에는 묵서로 東西南北의 방위표시와 함께 朱書로 四方呪를 썼다. 보존상태는 대체로 양호하지만 당장 해체될 지경이여서 향후 정밀조사 후 수리가 필요하다.

黃綃幅子는 삼베로 만들었으며, 안쪽 면에 정면을 표시하기 위해 “南”字와 영산회상도의 후령통임을 표시하는 “山”字를 묵서해 두었다. 후령통의 현재 크기는 대략 높이 6.0cm, 폭 4.5cm로 측정된다.

④ 원문 영산회(願文 靈山會)

옹정 8년  경술년(1780)에 불화를 조성하면서 적은 발원문으로 불화를 새롭게 조성하는 공덕의 殊勝함을 설명하고 더불어 왕실 삼전하의 수명장수를 발원하고 있다. 이어서 불화 조성에 필요한 물품을 시주한 승속의 시주자와 함께 불화 제작에 직간접적으로 관여한 승려들의 소임과 역할을 열거하고 있다. 원문은 삼베바탕에 묵서하였으며, 크기는  32.3×98cm이다.

願文 靈山會」

夫 佛之畵像者此乃優塡國王之大」 幸亦施毘首天人之摸範也古語曰或有」 壹人瞻仰畵容卽觀牛受之報或有一」 人壞 佛像重修改造而後登三昧菩提」之境而況新畵造成之功德勝於彼是」 故一切同緣等發心若海捨施塵財新」 佛畵像設立之旨紆於岬寺誰謂可」 不美哉於是 如來起歡檀那同垂證」 明親授菩提之果記且以後人令其知德」 故我亦壇那於是乎願文耶」 奉爲」 主上殿下壽萬歲」 王妃殿下壽齊年」 世子邸下壽千秋」 雍正八年庚戌五月日忠淸道公山東嶺」 鷄龍山甲寺法堂後佛三ꟍ造成也」

施主秩」 波幀施主居士信淨」 山人淑岑」 吳得世」 海益」 雲勝」 守閑」 妙寬」 洪壽万」 山人覺玄」 金永白」 崔斗碩」 崔孝才」

比丘惠俊」 金万石」 鄭○已」 李順謙」 林氏」 林時官」

緣化秩」 證明 雪敏」 坦英」 自察」 畵員 義謙」 幸宗」 採仁」 德敏」 持殿 印玄」 明準」 供養主 處日」 得尙」 守明」 禪訔」 負木 處英」 化主 興仁」 副化 敏熙」 別座太能」

(2) 아미타회상도 복장유물

① 복장주머니(腹藏囊)

주머니와 덮개를 모두 갖추고 있으며 제작방식은 영산회상도의 복장주머니와 같은 방식이다. 주머니 덮개는 양쪽 측면에 뿔 모양의 귀가 달려 있고, 주머니와 덮개의 안쪽에는 주서로 범자를 썼는데 ‘鑁’(밤)자로 추정된다. 복장주머니의 크기는 주머니 높이 23cm 폭 27.6cm이며, 덮개는 높이 17cm 폭31.0cm이다.

② 동경(銅鏡)

일반적으로 복장후령통에 납입하는 양면원경으로 추정된다. 불화의 경우 동경은 복장낭 내부 또는 외부에 노출시켜 탱화의 정중앙에 걸어 놓는 것이 통상적이다. 거울의 前面에 “西方”이라고 묵서하여 彌陀會의 腹藏鏡임을 표시해 두었다. 후면은 외연의 약간 안쪽 면에 융기선을 양각하여 內區와 外區를 구분지었다. 내구 중앙에 자리한 한 개의 고리를 중심으로 2가지 패턴의 화문을 중첩해서 양각하였고, 외연부에는 연주문으로 돌렸다. 고리에는 원래부터 달려있던 끈이 부착되어 있다. 크기는 지름 19.5cm, 두께 0.5cm이다.

③ 후령통(喉鈴筒)

후령통의 형태와 크기 내용물은 영산회상도의 것과 대동소이할 뿐만 아니라 좀더 상태가 양호하고 원형을 유지하고 있다.

黃綃幅子 역시 삼베로 만들었으며, 안쪽 면에 정면을 표시하기 위한 “南”字와 아미타회상도의 후령통임을 표시하는 ‘彌’字를 묵서해 두었다. 후령통의 크기는  높이 5.0cm, 폭 4.7cm이다.

④ 원문 미타회(願文 藥師會)

원문의 내용은 원문 영산회와 대동소이하다. 종이에 묵서하였으며 크기는 25.4×62.2cm이다.

願文 彌陀會

夫 佛之畵像者此乃優塡國王之大幸亦」 施首天人之模範也古語或有一人壞佛像改」 造贍仰畵容卽觀牛受之報或有而後登三」 昧菩提之境而況新畵造成之功德勝於彼是故」 一切同緣等發心若海捨施塵財新佛畵像」 設之立旨行於甲寺誰謂可不義哉於是如來」 起歎檀那同垂證明親授」菩提之果記耶」 且以後人令其知德故我亦壇那於是乎願文」 主上殿下壽萬歲」 王妃殿下壽齊年」 世子邸下壽千秋」 雍正八年歲次庚戌五月日忠淸右道公山東嶺鷄 龍山甲寺大雄殿後佛幀三軸造成」 波幀大施主淸信居士信淨 兩主保体」 比丘 淑岑 保体」 吳得世 兩主保体」 嘉善大夫比丘 海益 保体」 洪壽萬 兩主保体」 比丘 雲勝」守閑」覺玄」妙寬」金永白」崔斗碩」崔孝才」 金萬石」鄭相起」林召吏」林時官」鄭貴」比丘惠俊」金三雄」比丘俊己」

時住持 楚行」緣化秩」證師 雪敏」自察」坦英」畵員 義謙」幸宗」覺天」德敏」持殿 印玄」明俊」供養主 處日」淂尙」守明」禪訔」化主 興仁」敏熙」別座 太能」 負木 處英」三綱 和尙智訔」三宝普哲」持事 碩能」鍾頭 尙圭」

(3) 약사회상도 복장유물

① 복장주머니(腹藏囊)

미타회와 마찬가지로 주머니와 덮개를 모두 갖추고 있으며 제작방식은 세 점 모두 같다. 다만 주머니 덮개는 양쪽 측면에 뿔 모양의 귀가 달려 있고, 덮개 정면에 묵서로 東方이라고 써 약사회의 복장낭임을 밝히고 있다. 또한 덮개와 주머니 안쪽에는 범자를 썼는데 ‘囕’로 추정된다. 복장주머니의 크기는 주머니 높이 23.0cm 폭 27.5cm이며, 덮개는 높이 17.0cm 폭31.0cm이다.

② 동경(銅鏡)

아미타회상도의 동경과 크기, 형태, 문양 등 거의 같다. 크기는 지름 19.8cm, 두께 0.5cm이다.

③ 후령통(喉鈴筒)

후령통의 형태와 크기 내용물은 앞의 두 점과 대동소이하고 보존상태도 양호하고 원형을 그대로 유지하고 있다.

黃綃幅子 역시 삼베로 만들었으며, 안쪽 면에 정면을 표시하기 위한 “南”字와 약사회상도의 후령통임을 표시하는 ‘藥’字를 묵서해 두었다. 후령통의 크기는  높이 4.8cm, 폭 4.5cm이다.

④ 원문 약사회(願文 藥師會)

시주자와 화원의 명단에서 약간의 차이가 있을 뿐 발원문의 내용은 대동소이하다. 종이 바탕에 묵서하였으며 크기는 24.8×61.6cm이다.

願文 藥師會」

夫 佛之畵像者此乃優塡國王之大幸亦施毘首天人之模」範也古語或有贍仰畵容卽觀牛受之報或有一人壞佛像」改造而後登三昧菩提之境而況新畵造成之功德勝於彼是故一切同」緣等發心若海捨施塵財新佛畵像設立之旨紆於甲寺誰謂」可不美哉於是如來起歡檀那同垂證明親授菩提之果記」耶且以後人令其知德故我䓁壇那於是乎願文」主上殿下壽萬歲」王妃殿下壽齊年」世子邸下壽千秋」雍正八年歲次庚戌五月日忠淸右道公山東嶺鷄龍山甲寺」大雄殿後佛幀三軸造成也」波幀大施主居士 信淨」比丘 淑岑」吳得世」李氏五月」朴氏甘春」金三雄」金氏月永」朴世澄」吳太世」宋時彦」金重伊」金尙明」池得佑」金萬仲」崔貴鶴」崔氏熙貞」李万準」李万乞」李万章」李德成」金万丈」金秋明」緣化秩 證師 雪敏」坦英」自察」畵員 義謙」採仁」就詳」冊活」碩演」持殿 印玄」明準」供養主處日」得尙」守明」禪訔」負木 處英」化主 興仁」敏熙」別座 太能」時住持楚行」時和尙智訔」三綱」三宝 宝哲」持事 碩能」鍾頭 相圭」

(4) 기타 복장유물

① 원문 미타회

雍正 8년(1730) 갑사 성전의 미타탱 1폭을 조성하면서 적은 발원문이다. 종이 바탕에 묵서하였으며 크기는 24.8×54.4cm이다.

願文 弥陀會」

雍正八年庚戌五月日忠淸道公山東嶺鷄龍山甲寺」屬聖殿彌陀幀一部造成也」波幀施主 居士 信淨」洪壽萬」文淑岑」海益」妙寬」覺玄」吳得世」金永白」緣化秩」證師 雪敏」坦英」自察」画員義謙」碩演」持殿印玄」明準」供養主處日」得尙」守明」禪訔」負木處英」化主天淳」堂頭妙眼」時俊」別坐太能」三綱」三宝普哲」持事碩能」鍾頭相圭」願以此功德 普及於一切」我等與衆生 皆共成佛道」

② 원문 제석회

옹정 8년(1730년) 庚戌 5월에 계룡산 갑사 미타전의 제석탱 1部를 조성하면서 적은 발원문이다. 발원내용은 불화를 조성하는 공덕이 모든 이에 널리 보급되어 나와 모든 중생이 성불도를 이루기를 기원하고 있다. 종이 바탕에 묵서하였으며 크기는 21.6×49.5cm이다.

願文 帝释會

雍正八年庚戌五月日忠淸道公山東嶺鷄龍」山甲寺彌陀殿帝釋幀一部造成也」波幀施主」堂頭時 住持 楚行」守閑」緣化秩」證師 雪敏」坦英」自察」畵員 義謙」持殿 印玄」明準」供養主 處日」得尙」負木處英」其房別座 覺摠」緣化別座 太能」願以此功德 普及於一切」我等與衆生 皆共成佛道」帝釋會」

③ 원문 관음회(願文 觀音會)

옹정 8년 庚戌 五月 계룡산 동학사 소속의 오송대암의 관음․지장탱을 조성하면서 기록한 원문이다. 크기는 18.9×50cm이다.

雍正八年庚戌五月日忠淸道」公山東嶺鷄龍山東鶴寺屬五松臺庵觀音地藏幀一部」造成也」波幀施主林時寬 兩主保体」緣化秩」證師 雪敏」坦英」自察」画員義謙」持殿印玄」明準」供養主處日」得尙」負木處英」化主義復」三綱」三宝普哲」持事碩能」鍾頭相圭」願以此功德普及於一切」我等與衆生皆共成佛道」觀音會」

※ 이외 복장유물은 상기 목록참조.

○ 조사자 의견

현재까지 작품을 비롯하여 화기, 사지, 발원문 등을 통하여 알려진 의겸의 작품은 39건이다. 그 가운데 현존하는 불화는 21건 30점이며 작품을 통해서 볼 때 그의 활동 시기는 대략 1713년에서 1757년 무렵까지 약 40여 년간으로 추정된다. 이 가운데 4m에 이르는 3폭 형식의 삼불도는 갑사 삼세불도를 비롯해 운흥사 삼세불도, 화엄사 삼신불도 등 3건에 불과하며, 조선후기를 통틀어서도 이러한 대형의 3폭 삼불도 형식의 예는 희귀한 편이다. 비록 약사회 1폭은 도난당했지만, 450cm에 육박하는 대형의 화폭에 각 설법장면을 세련되고 유려한 필치, 짜임새 있는 구도와 조화롭고 안정감 있는 색채로 부처의 세계를 장엄하게 묘사한 18세기 전반기의 대표적인 작품으로 볼 수 있다. 특히 이 불화는 의겸의 초기화풍에서 후반기 화풍으로 넘어가는 전환점에 있는 작품으로 그의 화풍 연구에 있어서도 대단히 의미 있는 작품으로 평가된다. 이와 더불어 1730년이라는 비교적 이른 시기의 불화복장을 남기고 있어 불상복장과 함께 불화 복장 의식을 연구하는 데도 매우 중요하다. 일괄로 국가지정문화재(보물)로 지정 보호할 필요가 있다고 생각한다.

지정예고 관련 의견

의견 : 전라남도청 전문위원 김희태

제목 : 갑사 삼세불도(甲寺 三世佛圖) 지정예고 관련 의견

ㅇ 문화재 명칭 공주 갑사 삼세불도 및 부속유물 일괄(또는 복장유물)

사유

1. 문화재청에서 마련한 문화재명칭부여기준(일부 분과별, 시도 통보)에 따르면 소재 지명을 포함하는 것으로 되어 있어, 대부분의 문화재명칭이 소재지 행정지명을 포함하고 있어, ‘공주’를 포함

2. 삼세불도와 복장낭 등 부속 유물(복장유물)이 함께 포함됨으로 이를 포함하여 문화재 명칭으로 할 필요가 있으며, 이미 유물일괄(복장유물)이 포함되어 지정된 사례도 있어 기존 관례를 따라야 함.

3. 부속유물(복장유물)이 포함되어 지정된 경우 기 정된 사례가 ‘---도 및 복장유물, ’---도 및 부속유물 일괄’ 등으로 되어 있어 명칭을 통일할 필요성 있음.

* 보물 제1419호는 선암사 석가모니불괘불탱 및 부속유물일괄(仙巖寺釋迦牟尼佛掛佛幀및附屬遺物一括)(2004.11 지정) - 이 경우도 ’순천‘의 지명을 넣어여 함.

* 보물 제1612호 영천 봉림사 영산회상도 및 복장유물(永川 鳳林寺 靈山會上圖 및 腹藏遺物)(2009.02.23 지정)

4. 효율적인 지정문화의 관리 등을 위해 문화재 명칭 부여기준 마련이 필요함.

5. 띄어쓰기를 해야 함.

마. 심의결과 : 국가지정문화재(보물) 지정.

- 지정명칭은 ‘공주 갑사 석가여래삼세불도 및 복장유물’로 함

안건번호 동산 2010-02-004

4. 통영측우대(統營測雨臺)

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가. 검토사항

국립중앙과학관 소장 통영측우대의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 국립중앙과학관장으로부터 통영측우대에 대한 국가지정문화재(보물) 지정 신청이 있어 관계전문가의 조사(‘10.01.07.)를 실시한 결과 보물 지정가치가 있다는 평가가 나온 사안임.

ㅇ 통영측우대는 현지조사자 3인이 지정가치가 있다고 평가한 문화재로 본 위원회 2010년도 제1차 회의(’10.02.11.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정예고(‘10.02.24~’10.03.25)하고, 보물지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 통영측우대(統營測雨臺)

ㅇ 소유자(관리자) : 국유(국립중앙과학관)

ㅇ 소 재 지 : 대전광역시 유성구 구성동 32-2번지

ㅇ 수    량 : 1기

ㅇ 규 격(㎝)

- 받침돌 : 지름 91.0, 높이 21.0

- 측우대 : 너비 43.0, 길이 44.0, 높이 44.3

ㅇ 재    질 : 사암

ㅇ 제작연대 : 1811년, 1871년

ㅇ 측우기와 측우대 국가지정문화재(보물) 지정 현황

연번	지정번호	명칭 (시대)	소재지	관리자	규격(㎝)
1	보물 제561호 (1971.21.21.)	금영측우기 (1837년)	서울 동작구	기상청	높이 31.8 지름 15.3
2	보물 제842호 (1985.08.09.)	대구 선화당 측우대 (1770년)	서울 동작구	기상청	너비 37.0 길이 37.0 높이 46.2
3	보물 제843호 (1985.08.09.)	관상감 측우대 (15세기)	서울 동작구	기상청	너비 59.7 길이 94.5 높이 87.6
4	보물 제844호 (1985.08.09.)	창덕궁측우대 (1782년)	서울 종로구	국립고궁박물관	너비 45.3 길이 45.5 높이 30.3

라. 조사자 검토 의견 (지정가치 있음)

ㅇ

원래 비의 양을 재는 시설이 지방마다 있었지만 오랜 세월이 지나는 사이 거의 사라지고 현재 우리나라에 실물로 남아 있는 것은 5개뿐이며, 이 측우대는 그 가운데 하나임. 이 중 나머지 4개는 모두 보물로 지정되어 있으며, 이 측우대가 받침돌까지 남아있는 유일한 것임을 감안할 때 보물로 지정할 가치가 있음.

ㅇ

국립중앙과학관의 통영(統營)측우대는 학계와 일반인들에게 널리 알려져 있는 것이며 수군통제영이 통영에 있을 때 설치했던 것이다. 측우대 앞면 중앙에  ‘측우대(測雨臺)’라는 글자와 ‘신미 2월(辛未 二月)’이라고 명문이 새겨져 있어서 1811년(조선 순조 11년)에 만든 것으로 해석된다. 명칭뿐만 아니라 제작 년대가 확실하게 명기되어 있는 역사적 가지가 높은 귀한 과학유물 중에 하나이며 보존상태도 대체로 양호한 것이다. 국가지정문화재로 지정하여 보호할 가치가 있다.

ㅇ

조선시대 세종대왕 때 처음으로 만들어진 측우기는 그 후 조선 말기까지 계속 활용하여 비가 내린 양을 측정하여 그 기록을 남기고 있다. 그 기록의 일부가 통제영(統制營)의 장계등록狀啓謄錄) 자료에 남아 있는데, 1984년 국사편찬위원회에서 발행한 각사등록(各司謄錄) 제17권 1-481쪽의 내용에 기재되어 있다.

이 기록에 나타난 횟수를 보면 1871년에 9회, 1873년에 14회 나타나고 있다. 이는 통영(統營)에서도 당시 측우기에 의한 우량 관측을 계속 지속적으로  하고 있었음을 알려주고 있다. 이러한 기록을 바탕으로 볼 때 세종대왕 때 처음으로 강우량을 측정하기 시작하여 조선 후기까지 이어져 내려왔음을 알 수 있는 중요한 과학문화재 중의 하나이다. 단순히 이는 제한된 지역에서만 강우량을 측정한 것이 아니고 전국적으로 측우기를 설치하여 강우량의 측정 결과를 장계를 통하여 계속 보고하여 과학적 자료를 수집했음을 보여주는 중요한 기기이다.

이 측우대는 조선시대 동안 많이 설치되어 운영해 온 것 중에서 현재 남아있는 오직 5개 중의 하나라는 희소성뿐만 아니다. 이는 우리나라의 과학정신을 알 수 있는 중요한 상징성을 지닌 과학유물 중이 하나이다. 이는 마땅히 국가지정문화재(보물)로 지정하여 영구적으로 잘 보존하는 것이 당연하다고 생각한다.

조사보고서 전문

□

ㅇ 명    칭 : 측우대

ㅇ 소 유 자 : 국립중앙과학관

ㅇ 소 재 지 : 대전광역시 유성구 구성동 32-2

ㅇ 수    량 :  1

ㅇ 규    격 :

-받침돌

--지름 : 91.0cm

--높이 : 21.0cm

-측우대

--너비 : 43.0cm

--길이 : 44.0cm

--높이 : 44.3cm

ㅇ 재    질 :  사암

ㅇ 조성연대 : 1811년

ㅇ 현    상 : 측우대와 받침돌이 갖추어져 있으며, 받침돌은 금이 가 있음

ㅇ 내용 및 특징

-앞면에 ‘측우대(測雨臺)’라는 글자와 ‘신미 2월(辛未 二月)’이라고 명문이 새겨져 있음

-원래 경상도 통영에 있었던 것을 1910년쯤 관측소(인천측후소, 현 기상청)로 옮겨 보관하다가 1972년부터 서울과학관에서, 2008년부터 국립중앙과학관에 전시하고 있음

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

-원래 비의 양을 재는 시설이 지방마다 있었지만 오랜 세월이 지나는 사이 거의 사라지고 현재 우리나라에 실물로 남아 있는 것은 5개뿐이며, 이 측우대는 그 가운데 하나임.

-이 중 나머지 4개는 모두 보물로 지정되어 있으며, 이 측우대가 받침돌까지 남아있는 유일한 것임을 감안할 때 보물로 지정할 가치가 있음.

□

ㅇ 명    칭 : 측우대

ㅇ 소 유 자 : 국립중앙과학관

ㅇ 소 재 지 : 대전광역시 유성구 구성동 32-2

ㅇ 수    량 :  1식(측우대 + 받침돌)

ㅇ 규    격 :

- 받침돌(지름:91.0cm,높이:21.0cm)

- 측우대(너비:43.0cm.길이:44.0cm, 높이:44.3cm)

ㅇ 재질/형식 :  사암 / 석재 6면체 가공 및 원반가공

ㅇ 조성연대 : 1811년(조선 순조 11, 辛未 二月)

ㅇ 내용 및 특징

측우기(測雨器)는 한국이 독창적으로 발명한 과학 창제물로서 세계적으로 잘 알려진 과학기기이다. 측우기는 측우대(測雨臺) 위에 설치되어 있는데, 현존하는 측우기 중에 측우대와 함께 보존된 것은 하나도 없으며, 측우기의 유물은 현재 기상청에 소장되어 있는 금영측우기(보물 제561호)가 유일한 것이다. 측우대의 유물은 모두 5개가 있으며 보물로 지정되어 있는 대구 선화당측우대(보물 제842호), 경복궁 측우대(보물 제843호), 창덕궁 관상감측우대(보물 제844호)와 그 외 국립중앙과학관의 통영(統營)측우대와 창덕궁 연정당 팔각측우대가 있다.
	국립중앙과학관의 통영(統營)측우대는 학계와 일반인들에게 널리 알려져 있는 것이며 수군통제영이 통영에 있을 때 설치했던 것이다(별첨자료 1, 2 참조). 측우대 앞면 중앙에 ‘측우대(測雨臺)’라는 글자와 ‘신미 2월(辛未 二月)’이라고 명문이 새겨져 있어서 1811년(조선 순조 11년)에 만든 것으로 해석함으로서 명칭뿐만 아니라 제작 년대가 확실하게 명기되어 있는 역사적 가지가 높은 귀한 과학유물 중에 하나이며 보존상태도 대체로 양호한 것이다.
이 측우대의 구조를 보면 일반적으로 측우대 밑면이 평면을 이루고 있는데 반하여 그림1과 같이 밑면을 가공하여 다른 측우대에서 볼 수 없는 네 귀퉁이의 발이 있다. 뿐만 아니라 측우대를 받치는 둥근 받침돌(지름 91cm, 높이 21cm)이 별도로 포함하고 있는 예술적인 면모를 갖추고 있는 독특한 것이다(별첨자료 3 참조). 이것은 기존에 이미 보물로 국가 지정된 것과 손색이 없는 유물이며 그 이상의 가치를 갖고 있는 역사적이며 예술적인 것으로 문화재 가치가 높은 소중한 과학유물로 사료된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

상기 유물은 국가지정 문화재 지정이 적절하다고 사료됨.

[별첨자료 1] 통영 측우대 관련 문헌 (국립중앙과학관 자료제공, 2010)

각사등록(各司謄錄) 제17권에 1847~1890년간의 통제영계록(統制營啓錄)의 정리   (국사편찬위원회에서 발행)

헌종13년(1847) 정월부터 헌종14년 정월까지와, 철종4년(1853) 8월부터 철종6년 3월까지, 고종7년(1870, 同治9년) 3월부터 고종8년 11월까지,  고종9년(1872) 11월부터 고종11년 2월까지, 고종18년(1881) 정월부터 고종22년 2월까지, 고종23년(1886) 3월부터 고종27년(1890) 3월까지 통영(統營)에서 중앙에 보고한 장계(狀啓)중에서 다음과 같이 고종8년(1871)과 고종10년(1873)에 통제영 관할인 고성부(固城府)의 농형(農形)과 우택(雨澤)을 보고하면서 통영측우기(統營測雨器)에 의한 우량관측 결과도 함께 보고함.

각사등록(各司謄錄) 통제영계록(統制營啓錄)

*同治10(고종8년 辛未, 1871) 二月 二十八日丑時始雨 或霏或洒 酉時乃止  臣營下測雨器水深爲八分.

*二月 二十九日寅時始雨 或霏或洒 申時乃止 臣營下測雨器水深爲四分.

*三月 二十日巳時始雨 有時霔洒 連仍霏徵 二十一卯時乃止 臣營下測雨器水深爲八分.

*四月 十六日寅時始雨 連仍霔洒 十八日卯時乃止 臣營下測雨器水深爲三寸九分.

*五月 十四日寅時始雨 或霏或霔 十七日丑時乃止 臣營下測雨器水深爲三寸二分.

*六月 初十日寅時始雨 或霏或霔 十二日卯時乃止 臣營下測雨器水深爲三寸八分.

*六月 二十日巳時始雨 或霏或洒 二十二日寅時乃止 臣營下測雨器水深爲一寸九分.

*六月 二十五日卯時始雨 連仍霔洒 二十七日寅時乃止 臣營下測雨器水深爲七寸六分.

*八月 初三日辰時始雨 或洒或霔 初四日申時乃止 臣營下測雨器水深爲一寸八分.

*同治12(고종10년 癸酉, 1873) 三月 十六日戌時始雨 間或霔灑 連仍霏徵 十九日寅時乃止 臣營下測   雨器水深爲二寸五分.

*四月 初三日辰時始雨 或霏或灑 初四日卯時乃止 臣營下測雨器水深爲五分.

*四月 十一日亥時始雨 或霏或灑 十二日寅時乃止 臣營下測雨器水深爲五分.

*五月 初六日午時始雨 成霖 初七日寅時乃止 臣營下測雨器水深爲一寸二分.

*五月 二十三日辰時始雨 或霏或灑 二十四日巳時至 臣營下測雨器水深爲五分.

*五月 二十四日巳時以後 連仍徵霏 二十五日辰時乃止 臣營下測雨器水深爲七分.

*六月 十一日卯時始雨 間或霔灑 連仍徵霏 十三日乃止 臣營下測雨器水深爲一寸五分.

*六月 十七日寅時始雨 或霔或灑 十八日未時乃止 臣營下測雨器水深爲三寸五分.

*閏六月 二十六日巳時始雨 或霏或灑 二十七日午時乃止 臣營下測雨器水深爲五分.

*閏六月 三十巳寅時始雨 或霏或灑 七月初四日卯時乃止 臣營下測雨器水深爲七分.

*七月 十三日卯時始雨 連仍徵霏 間或霔灑 至十四日午時乃止 臣營下測雨器水深爲八分.

*七月 十七日寅時始雨 或霏或灑 二十日亥時乃止 臣營下測雨器水深爲一寸二分.

*七月 二十二日午時始雨 或霏或灑 二十三日乃止 臣營下測雨器水深爲七分.

*七月 二十六日寅時始雨 或霏或灑 二十七日戌時乃止 臣營下測雨器水深爲二寸三分.

통제영(統制營)의 장계등록(狀啓謄錄) 자료는 1984년 국사편찬위원회에서 발행한 각사등록(各司謄錄) 제17권 1-481쪽의 것을 이용하였으며, 원본은 규장각(奎章閣) 도서번호 15101(表紙 統制營啓錄)로 보존되어 있다.

측우기록은 위의 각사등록(各司謄錄) 통제영계록(統制營啓錄) 에서 보는 바와 같이 1871년에 9회, 1873년에 14회 나타나고 있다. 아울러 통제영(統制營)의 장계등록(狀啓謄錄)자료를 통해  통영(統營)에서도 당시 측우기에 의한 우량관측을 하고 있었음을 알려주고 있다.

[별첨자료 2]

통영 측우대 관련 발표 문헌 (국립중앙과학관 자료제공, 2010)

1. 全相運,『韓國科學技術史』(正音社: 서울, 1984(중판), p. 137.

인천 측후소의  1811년의 측우대 설명

2. 전상운,『한국과학사』(사이언스북스:서울), 2000, p. 136.

3.  전상운, 『한국과학사의 새로운 이해』(연세대학교출판부: 서울), 1998, p. 136.

4. 나일성, 『 韓國天文學史』200(서울대학교출판부: 서울)  p.185

통영측우대에 관하여 일제강점기 인천측우소 등 설치한 경로와 제작년도(1811) 및 구격(높이 44cm, 가로와 세로 43.8cm) 등에 관하여 기술하고『韓國科學技術史』를 인용하여 사진을 소개하고 있다.

[별첨자료 3] 현지실사 사진

사진자료(국립중앙과학관의 통영(統營)측우대와 받침돌)

□

ㅇ 명    칭 : 측우대

ㅇ 소 유 자 : 국립중앙과학관

ㅇ 소 재 지 : 대전시 유성구 구성동 32-2

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 :

- 받침돌 : 지름 91.0cm, 높이 21.0cm

- 측우대 : 너비 43.0cm, 길이 44.0cm, 높이 44.3cm

ㅇ 재    질 : 사암

ㅇ 형    식 : 원형 받침돌 위에 사각 기둥형 측우대 설치

ㅇ 조성연대 : 1811년(순조 11년)

ㅇ 현    상

본래 측우대와 측우기는 받침대, 측우대, 및 측우기 등의 세 부분으로 만들어져 있다. 그 중 받침돌과 측우대는 잘 보존되어 있으나 청동제로 된 물받이 통인 측우기는 분실되었다. 현재 이 측우대의 받침대는 원반형의 돌로 되어 있고, 측우대는 물받이 통인 측우기를 부착시킬 수 있도록 사각 기둥의 형태를 하고 있다.

아쉬운 점은 이 중 원형 받침대는 반으로 쪼개진 상태로 훼손되어 있다는 것이다. 그러나 다행히 조각이 떨어져 나가서 망실되지 않고 원형 그대로 잘 보존되어 있다. 일부 파손되었지만 측우대 전체의 모습은 원형이 거의 훼손되지 않은 상태이다. 다만 측우대 중심에 설치되었을 청동제로 된 물받이 통은 망실되어 없어지고 현재는 유사품으로 복원하여 설치해 놓고 있다.

이 돌의 재질은 통영 근처에서 많이 볼 수 있는 사암으로 되어 있다. 그동안 야외에 오랫동안 설치해 놓았던 이유로 돌의 표면은 일부 풍화가 되었으나 원형의 모습에서 벗어날 정도로 크게 마모되지 않았다.

ㅇ 내용 및 특징

이 측우대는 1811년(조선 순조 11년) 또는 그 이전에 제작된 것으로 앞면에 ‘측우대(測雨臺)’라는 글자와 ‘신미 2월(辛未 二月)’이라는 명문이 선명하게 새겨져 있다. 이 측우대의 재질은 사암으로 통영 근처에 흔히 볼 수 있는 퇴적암의 한 종류다. 사암의 특징상 풍화에 약하기 때문에 화강암보다는 자연 상태에서는 풍화 진행 속도가 빠르다. 따라서 이러한 점을 고려한다면 제작년도가 1811년이 타당할 것으로 판단된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

조선시대 세종대왕 때 처음으로 만들어진 측우기는 그 후 조선 말기까지 계속 활용하여 비가 내린 양을 측정하여 그 기록을 남기고 있다.  그 기록의 일부가 통제영(統制營)의 장계등록狀啓謄錄) 자료에 남아 있는데, 1984년 국사편찬위원회에서 발행한 각사등록(各司謄錄) 제17권 1-481쪽의 내용에 기재되어 있다.

이 기록에 나타난 횟수를 보면 1871년에 9회, 1873년에 14회 나타나고 있다. 이는 통영(統營)에서도 당시 측우기에 의한 우량 관측을 계속 지속적으로  하고 있었음을 알려주고 있다. 이러한 기록을 바탕으로 볼 때 세종대왕 때 처음으로 강우량을 측정하기 시작하여 조선 후기까지 이어져 내려왔음을 알 수 있는 중요한 과학문화재 중의 하나이다. 단순히 이는 제한된 지역에서만 강우량을 측정한 것이 아니고 전국적으로 측우기를 설치하여 강우량의 측정 결과를 장계를 통하여 계속 보고하여 과학적 자료를 수집했음을 보여주는 중요한 기기이다.

이 측우대는 조선시대 동안 많이 설치되어 운영해 온 것 중에서 현재 남아있는 오직 5개 중의 하나라는 희소성뿐만 아니다. 이는 우리나라의 과학정신을 알 수 있는 중요한 상징성을 지닌 과학유물 중이 하나이다. 이는 마땅히 국가지정문화재(보물)로 지정하여 영구적으로 잘 보존하는 것이 당연하다고 생각한다.

ㅇ 문헌자료

이 측우대와 측우기를 활용하여 실제로 강우량을 측정했다는 기록은 국사편찬위원회에서 발행한 각사등록(各司謄錄) 제17권에 1847~1890년간의 통제영계록(統制營啓錄)이 정리되어 있다.

이 기록에 의하면, 헌종13년(1847) 정월부터 헌종14년 정월까지와, 철종4년(1853) 8월부터 철종6년 3월까지, 고종7년(1870, 同治9년) 3월부터 고종8년 11월까지, 고종9년(1872) 11월부터 고종11년 2월까지, 고종18년(1881) 정월부터 고종22년 2월까지, 고종23년(1886) 3월부터 고종27년(1890) 3월까지 통영(統營)에서 중앙에 보고한 장계(狀啓)중 고종8년(1871)과 고종10년(1873)에 통제영 관할인 고성부(固城府)의 농형(農形)과 우택(雨澤)을 보고하면서 통영측우기(統營測雨器)에 의한 우량관측 결과도 함께 보고했다.

ㅇ 기    타

조선시대에 전국적으로 많은 측우기를 만들어 각 지방의 강우량을 측정했지만 대부분 오랜 세월이 지나는 사이 거의 무관심 속에서 사라졌다. 다만 현재 우리나라에 실물로 남아 있는 것은 5개뿐인데 이 측우대는 그 가운데 하나이다. 원래 경상도 통영(지금의 충무)에 있었던 것을 1910년쯤 인천관측소(현 기상청 인천측후소)로 옮겨 보관하다가 1972년부터 서울과학관, 2008년부터 국립중앙과학관에서 소장하여 현재 과학유물의 하나로서 전시 중에 있다.

지정예고 관련 의견

의견 : 전라남도청 전문위원 김희태

제목 : 통영측우대 지정예고 관련 의견

ㅇ 문화재 명칭 : 삼도수군통제사사영 신미명 측우대(三道水軍統制使營 辛未銘 測雨臺

사유

1. 문화재 명칭은 해당 문화재의 역사와 제작 공간, 시기, 용도 등이 정확하게 표기되어야 하고, 또 소장처도 고려해야 함.

2. 현재 예고된 지명 ‘통영 측우대’는 ‘통영’이 삼도수군통제사영의 약자이기도 하지만, 행정지명임으로 ‘통영’(경상남도)에 소재한 측우대로 오해 할 수 있음.

3. 실제로는 대전의 국립중앙과학관에 소장되어 있고, 설명에 따르면 5개의 측우대가 남아 있다고 함으로 지정대상에 대한 명확안 문화주소를 포함시켜 주어야 함.

4. 조선시대 군사시설인 ‘삼도수군통제사영’을 포함하고 제작연대인 ‘신미‘를 넣음으로서 제작처 및 사용공간, 연대, 용도 등에 대해 명확히 할 뿐만 아니라 행정지명이면서 역사지명인 ’통영‘과도 구분할 필요가 있음.

마. 심의결과 : 국가지정문화재(보물) 지정.

안건번호 동산 2010-02-005

5. 백지묵서금광명최승왕경 권제2~10

(白紙墨書金光明最勝王經 卷第二~十)

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가. 검토사항

동국대학교 박물관 소장 “백지묵서금광명최승왕경 권제2～10”의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 서울특별시장으로부터 동국대학교 박물관 소장 “백지묵서금광명최승왕경 권제2~10”에 대한 국가지정문화재(보물) 지정 신청이 있어 관계전문가의 조사(‘10.01.11.)를 실시한 결과 보물 지정가치가 있다는 평가가 나온 사안임.

ㅇ “백지묵서금광명최승왕경 권제2~10”은 현지조사자 3인이 지정가치가 있다고 평가한 문화재로 본 위원회 2010년도 제1차 회의(’10.02.11.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정예고(‘10.02.24~’10.03.25)하고, 보물지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 백지묵서금광명최승왕경 권제2~10(白紙墨書金光明最勝王經卷第二~十)

ㅇ 소유자(관리자) : 동국대학교

ㅇ 소 재 지 : 서울특별시 중구 필동 3가 26번지

ㅇ 수    량 : 9첩(9권)

ㅇ 규 격(㎝) : 34.6 × 12.0

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙), 비단 자수(刺繡)

ㅇ 제작연대 : 1622년(광해군14)

라. 조사자 검토 의견 (지정가치 있음)

ㅇ

전 10권 10책 중에서 제1권 제1책이 결락되고 없지만 나머지 책은 완전하게    보존되어 있으며, 연분홍색으로 물들인 닥종이의 우아함과 인목대비의 세련되고    힘이 있는 필체가 돋보인다. 절첩 장정으로 된 각 책의 표지와 전질을 담아두는    포갑의 겉에는 연화문 등이 여러 가지 색깔의 실로 자수되어 있는 등 예술성까    지 있다. 국가지정문화재로서 지정하여 보호할 가치가 충분하다.

ㅇ

이『金光明最勝王經』은 인목대비에 의해 조선 광해군 14년(1622)에 백지에 먹으로 필사된 사경이다. 조선시대 사경 가운데 大妃에 의해 발원 사성된 예로 주목되며, 또 각권과 帙 겉면에 장식된 각색(各色) 비단의 자수(刺繡) 표장도 매우 드문 예이다. 書風은 안성 칠장사에 소장되어 있는 <인목왕후어필 칠언시>(보물 제1627호) 등 기존에 알려진 인목왕후의 서풍과 흡사하여 그의 필적으로 여겨진다. 이런 점에서 국가지정문화재로 지정할 만한 가치가 있다.

ㅇ

- 전 10권 10책 중에서 제1권 제1책이 결락되고 없지만 나머지 책은 완전하게 보존되어 있음.

- 연분홍색으로 물들인 닥종이의 우아함과 인목대비의 세련되고 힘이 있는 필체가 돋보임.

- 절첩 장정으로 된 각 책의 표지와 전질을 담아두는 포갑의 겉에는 연화문 등이 여러 가지 색깔의 실로 자수되어 있는 등 예술성까지 있음.

- 이상과 같이 국가지정문화재로서 충분한 가치가 있음.

조사보고서 전문

□

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 백지묵서금광명최승왕경(白紙墨書金光明最勝王經)

ㅇ 소 유 자 : 동국대학교 박물관

ㅇ 소 재 지 : 서울 중구 필동3가 26

ㅇ 수    량 : 9책(포갑별도)

ㅇ 규    격 :  34.6 × 12.0 cm

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사본

ㅇ 형    식 : 절첩본

ㅇ 조성연대 : 1622년(광해군14)

ㅇ 현    상

ㅇ처음 10권 10책이었으나 제1권(제1책)은 결락되었음.

ㅇ전책을 보관하기 위한 포갑은 측면이 결락되었으나 각 책의 표지와 동일한 형식으로 제작되었음.

ㅇ표지의 색상과 문양의 형태는 모두 5종으로 1종에 2책씩 포갑.

ㅇ 내용 및 특징

ㅇ 소성(昭聖) 정의왕대비(貞懿王大妃:인목대비,1584∼1632)가 자신과 죽은 가족, 그리고 유폐되었을 때 자신을 보좌하였던 사람들을 함께 동원자로 삼아 친필로 완성한 것임.

ㅇ 사경목적은 “액난이 없어지고, 악한 사람이 멀리 가며, 좋고 경사스런 일이 항상 만나고, 마음과 뜻이 원하는 대로 성취하며, 원컨대 (죽어서는) 극락 무량수불이 계신 곳에 태어나서 부모와 더불어 함께하며, 충성스런 종과 아이들이 함께 거처하며 함께 즐기되 잠시도 떨어지지 않고, 영원히 쾌락을 받기를 원한 것이었음. 또 자신의 딸인 정명공주(貞明公主,1603∼1685)의 수명이 연장되고, 복이 멀리 미치며, 업장(業障)이 소멸되어, 재액이 모두 없어지고, 영화와 복록이 깊고 오래되며, 죽어서는 서방의 극락세계에 태어나서 하늘의 쾌락을 받기를 기원하기 위한 것임.

ㅇ 사경 시기는 말미의 “大明天啓二年壬戌(1622) 月 日 敬書”와 같이 광해군 14년(1622)임. 각 권의 말에는 이 경을 완성하게 된 연유와 동원자가 쓰여져 있는데 후대에 보태거나 고친 부분이 있음.

ㅇ 그런데 앞선 동원자에 “공주이씨”가 있는데도 뒤에 다시 동일인물인 정명공주에 대한 것이 있음. 곧 정명공주가 1623년에 혼인한 후 2년 뒤에 아들이 태어나자 누군가가 “駙馬 洪氏乙丑生 南阿只”(권8-9)을 보기(補記)해 놓았음. 그러므로 이 사경은 처음 완성된 지 3년 뒤인 1625년 이후 어느 시기에 안성의 칠장사로 이장된 것으로 판단됨.

ㅇ상하 한 선을 그린 뒤 각 면당 5행 15자로 사성(寫成)하였음.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

전 10권 10책 중에서 제1권 제1책이 결락되고 없지만 나머지 책은 완전하게    보존되어 있으며, 연분홍색으로 물들인 닥종이의 우아함과 인목대비의 세련되고   힘이 있는 필체가 돋보인다. 절첩 장정으로 된 각 책의 표지와 전질을 담아두는   포갑의 겉에는 연화문 등이 여러 가지 색깔의 실로 자수되어 있는 등 예술성까   지 있다. 국가지정문화재로서 지정하여 보호할 가치가 충분하다.

□

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 白紙墨書金光明最勝王經 卷第二~十

ㅇ 소 유 자 : 동국대학교

ㅇ 소 재 지 : 서울시 중구 필동 3가 26번지 동국대학교 박물관

ㅇ 수    량 : 9권 9첩(권2~10)

ㅇ 규    격 : 세로 34.6cm×가로 12.0cm

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 판    종 : 필사본

ㅇ 형    식 : 折帖本

ㅇ 조성연대 : 광해군 14(1622)년 寫

ㅇ 현  상 : 上下單邊, 上下間 26cm. 1장에 20행 15자 씩 필사하여 5행씩                    나누어 帖裝으로 제본하였다. 각 권의 표지는 비단으로 연꽃                자수와 산호초등으로 자수를 하여 배접하였다.

ㅇ 사 성 기 : 昭聖貞懿王大妃 特爲己身手書成 金光明/

最勝王經一件伏願厄難消除遠離惡人吉慶/

常逢心志之願隨意成就從此永離女/

身速脫輪廻願生極樂無量壽佛所與/

父母同氣及忠婢兒子同處同居同樂/

暫不乖離永受快樂/

領議政金祦兩主[兩位]

延興府院君金悌男 光山府夫人盧/

氏 永昌大君李㼁 公主李氏 牧/

使金球 進士金珪 儒學金瑄 縣/令

金孝男 縣令沈挺世 溫人金氏 惠人鄭/

氏阿只春根 尙宮金氏應喜 尙宮邊/

氏禮叔 尙宮金氏德福 尙宮金氏慶玉/

尙宮權氏烈伊 典衣吳氏香伊 李氏/

環伊 池氏禮環超生淨界永受快樂速/

脫輪廻之願/

貞明公主李氏[駙馬洪氏子乙丑生男阿只]壽命延長福祿遐遠洪枝/             茂繁業障消除灾難滅盡之願/

典膳朱氏淑伊 典言丁氏玉伊 典言/

白氏禮淑 嚴氏[金氏愛玉] 金/

氏淑嬙 壽命長遠榮祿深遠形盡之後/

超生西方極樂世界受天快樂/

大明天啓2年壬戌(1622) 月 日 敬書

ㅇ 내용 및 특징

이『金光明最勝王經』은 당나라 義淨이 번역한 10권을 선조의 계비 인목대비가 아버지 金悌南과 아들인 永昌大君의 명복을 빌기 위해 조선 광해군14년(1622)에 백지에 먹으로 필사한 사경이다.

이 사경은 전체 10권 가운데 권 1이 결실되었다. 上下單邊이며, 上下間 26cm. 계선은 없으며, 1장에 20행 15자 씩 필사하여 1절에 5행씩 나누어 折帖으로 하였다. 각권 말에는 音義가 필사되어 있으며, 그리고 각권 말미의 발원문에는 昭聖貞懿王大妃(仁穆王后 1584~1632)가 자신을 위해『金光明最勝王經』1건을 손수 써서 현세에 복을 누리고 극락왕생하며, 父母同氣 및 忠婢 兒子와 함께 同處에서 同居同樂하기를 바란다 하고, 특히 사망한 부친 延興府院君 金悌男(1562~1613)과 아들 永昌大君(1606~1614) 등의 명복을 빌고, 貞明公主(1603~1635) 등의 수복을 빌기 위하여 1622년(天啓 2, 광해군 12)에 寫成했다는 내용으로 되어 있다. 그러나 발원문에는 후대에 고치거나 지웠으며, 追記한 부분이 있다. 領議政金祦兩主(권2·9)가 兩位(권3·5~8·10) 또는 兩位靈駕(권4)로 고친 흔적이 있고 그리고 嚴氏 다음에 金氏愛玉을 지운 흔적(권2~6·8~10)이 있고 嚴氏金氏愛玉이라고 표기된 곳은 권7에만 있다. 그리고 貞明公主李氏 다음에 駙馬洪氏子乙丑生男阿只(권8~10)를 追記하였다.

제첨은 21~21.5cm×3.5~3.8cm 크기에 표제가 묵서되어 있다. 각 권의 앞뒤 표지에는 연꽃이나 산호초문양의 자수를 놓은 비단으로 장식되어 있고 사경지는 연분홍색 물을 들였다. 절첩 장정으로 된 각 책의 표지와 전질을 담아두는 포갑에는 연화문 등을 수놓은 도안과 색상으로 장책하여 예술성이 뛰어나며, 표지의 색상과 문양의 형태는 모두 5종으로 1종에 2첩씩 사용하였으나 권6의 표지는 결락되어 자수표장이 아니고 후대에 개장된 것으로 보인다. 전체포갑은 34.5×12.3~13.5cm 크기의 포갑이 측면이 결락되어 3면만 남아있다.

이 사경은 1965년에 안성 칠장사에서 기증받았다고 한다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

이『金光明最勝王經』은 인목대비에 의해 조선 광해군 14년(1622)에 백지에 먹으로 필사된 사경이다. 조선시대 사경 가운데 大妃에 의해 발원 사성된 예로 주목되며, 또 각권과 帙 겉면에 장식된 各色 비단의 刺繡 표장도 매우 드문 예이다. 書風은 안성 칠장사에 소장되어 있는 <인목왕후어필 칠언시>(보물 제1627호) 등 기존에 알려진 인목왕후의 서풍과 흡사하여 그의 필적으로 여겨진다. 이런 점에서 국가지정문화재로 지정할 만한 가치가 있다.

□

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 백지묵서금광명최승왕경 (白紙墨書金光明最勝王經)

ㅇ 소 유 자 : 동국대학교 박물관

ㅇ 소 재 지 : 서울 중구 필동3가 26

ㅇ 수    량 : 9책(포갑별도)

ㅇ 규    격 :  34.6 × 12.0 cm

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사본

ㅇ 형    식 : 절첩본

ㅇ 조성연대 : 1622년(광해군14)

ㅇ 현    상

ㅇ처음 10권 10책이었으나 제1권(제1책)은 결락되었음.

ㅇ전책을 보관하기 위한 포갑은 측면이 결락되었으나 각 책의 표지와 동일한 형식으로 제작되었음.

ㅇ표지의 색상과 문양의 형태는 모두 5종으로 1종에 2책씩 포갑.

ㅇ 내용 및 특징

ㅇ 소성(昭聖) 정의왕대비(貞懿王大妃:인목대비,1584∼1632)가 자신과 죽은 가족, 그리고 유폐되었을 때 자신을 보좌하였던 사람들을 함께 동원자로 삼아 친필로 완성한 것임.

ㅇ 사경목적은 “액난이 없어지고, 악한 사람이 멀리 가며, 좋고 경사스런 일이 항상 만나고, 마음과 뜻이 원하는 대로 성취하며, 원컨대 (죽어서는) 극락에 무량수불로 태어나서 부모와 더불어 함께하며, 충성스런 종과 아이들이 함께 거처하며 함께 즐기되 잠시도 떨어지지 않고, 영원히 쾌락을 받기를 원한 것이었음. 또 자신의 딸인 정명공주(貞明公主,1603∼1685)의 수명이 연장되고, 복이 멀리 미치며, 업장(業障)이 소멸되어, 재액이 모두 없어지고, 영화와 복록이 깊고 오래되며, 죽어서는 서방의 극락세계에 태어나서 하늘의 쾌락을 받기를 기원하기 위한 것임.

ㅇ 사경 시기는 말미의 “大明天啓二年壬戌(1622) 月 日 敬書”와 같이 광해군 14년(1622)임. 각 권의 말에는 이 경을 완성하게 된 연유와 동원자가 쓰여 져 있는데 후대에 보태거나 고친 부분이 있음.

ㅇ 그런데 앞선 동원자에 “공주이씨”가 있는데도 뒤에 다시 동일인물인 정명공주에 대한 것이 있음. 곧 정명공주가 1623년에 혼인한 후 2년 뒤에 아들이 태어나자 누군가가 “駙馬 洪氏乙丑生 南阿只”(권8-9)을 보기(補記)해 놓았음. 그러므로 이 사경은 처음 완성된 지 3년 뒤인 1625년 이후 어느 시기에 안성의 칠장사로 이장된 것으로 판단됨.

ㅇ상하 한 선을 그린 뒤 각 면당 5행 15자로 사성(寫成)하였음.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

ㅇ 전 10권 10책 중에서 제1권 제1책이 결락되고 없지만 나머지 책은 완전하게 보존되어 있음.

ㅇ 연분홍색으로 물들인 닥종이의 우아함과 인목대비의 세련되고 힘이 있는 필체가 돋보임.

ㅇ 절첩 장정으로 된 각 책의 표지와 전질을 담아두는 포갑의 겉에는 연화문 등이 여러 가지 색깔의 실로 자수되어 있는 등 예술성까지 있음.

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

마. 심의결과 : 보류

- 인목대비 친필여부 확인 후 재심의 함

Ⅱ. 국가지정문화재(보물) 현상변경

안건번호 동산 2010-02-006

6. ‘상원사 목조문수동자좌상’(국보 제221호) 개금을 위한  현상변경

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가. 심의사항

강원도 평창군 상원사에 소재하고 있는 ‘상원사 목조문수동자좌상(국보 제221호)’ 개금과 관련 국가지정 문화재 현상변경허가 여부를 판단하고자 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 목조문수동자좌상의 얼굴 및 가슴 등 일부에 기존 개금의 균열이 발생, 이를 새로이 개금하고자 국가지정문화재 현상변경허가를 신청 받은 사안으로, 현상변경허가 여부를 판단하고자 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 대상문화재 : 상원사 목조문수동자좌상(국보 제221호, 1984.10.15 지정)

ㅇ 신 청 인 : 월정사 주지(정념)

ㅇ 소 재 지 : 강원도 평창군 진부면 동산리 308-5

ㅇ 규    격 : 높이 93㎝, 폭 75㎝

ㅇ 조성연대 : 조선 세조(1466년)

라. 검토의견(유형문화재과)

ㅇ 얼굴 및 가슴 등 일부 표면 개금층에 균열이 발생하는 등 점진적으로 훼손이 진행되고 있어 장기적인 보존관리를 위해 개금이 필요하다고 판단됨.

ㅇ 단, 기존의 개금층 제거 시 표면손상이 없도록 사포 및 젤 상태의 박리제를 이용하도록 하고, 옻은 국내산을 정제하여 전통 옻칠 개금으로 시행하도록 함이 적절하다고 사료됨.

마. 심의결과 : 조건부 가결

- ‘개금 전 과학적 조사 및 전문가 자문 실시’를 조건으로 현상변경 허가함

안건번호 동산 2010-02-007

7. ‘초조본반야바라밀다경’(국보 제241호)의 보존처리를 위한 현상변경

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가. 심의사항

‘초조본대반야바라밀다경’(국보 제241호)의 보존처리와 관련 국가지정 문화재 현상변경허가 여부를 판단하고자 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 유물소장자(이건희)로부터 ‘초조본 대반야바라밀다경’(국보 제241호)를 보존처리하고자 국가지정문화재 현상변경허가를 신청 받은 사안으로, 현상변경허가 여부를 판단하고자 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 대상문화재 :  ‘초조본대반야바라밀다경’(국보 제241호, 1988. 6. 16 지정)

ㅇ 신 청 인 : 이건희

ㅇ 소 재 지 : 경기도 용인시(호암미술관)

ㅇ 수    량 : 1권 1축

ㅇ 규    격 : 세로 29.1㎝, 가로 2524.5㎝

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 제작연대 : 고려시대

라. 보존 상태

ㅇ 하단부 및 중앙부분은 충해로 결혼되어 있음.

ㅇ 물이나 습기에 의한 얼룩 및 변식은 화면 전면을 누렇게 변색시켜 짙은 갈색 선으로 나타나 있음.

ㅇ 두루마리의 대나무 축은 휘어있으며, 끈은 손상되어 일부 남아있음.

마. 보존처리 계획(삼성미술관 리움 보존연구실)

ㅇ 부분적으로 클리닝, 결손 보강 등 보존처리

ㅇ 간접 습식 클리닝을 통해 얼룩 등의 오염을 완화시킴

ㅇ 작품의 지질을 현미경 분석기기 등으로 관찰하여 그 자료를 토대로 같은 지질의 종이를 제작, 결손부를 메워줌.

ㅇ 두루마리 축과 끈을 새로 제작하여 교체하고 굵게말이축과 2중 오동상자를 제작하여 보관함.

바. 심의결과 : 조건부 가결

- ‘관계전문가 자문 실시’를 조건으로 현상변경 허가함

표제부

충해로 인한 결손 및 얼룩, 전ㆍ후면

안건번호 동산 2010-02-008

8. ‘안중근의사유묵-인지당’(보물 제569-17호)의 보존처리를 위한 현상변경

꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲꠲

가. 심의사항

‘안중근의사유묵-인지당’(보물 제569-17호)의 보존처리와 관련 국가지정 문화재 현상변경허가를 신청한 사항을 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 유물소장자(이건희)로부터 ‘안중근의사유묵-인지당’(보물 제569-17호)을 보존처리하고자 국가지정문화재 현상변경허가를 신청 받은 사안으로, 현상변경허가 여부를 판단하고자 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 대상문화재 : ‘안중근의사유묵-인지당’(보물 제569-17호, 1972. 8. 16 지정)

ㅇ 신 청 인 : 이건희

ㅇ 소 재 지 : 서울 용산구(삼성미술관 리움)

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 세로 67㎝, 가로 37.6㎝

ㅇ 재    질 : 지본

ㅇ 제작연대 : 대한제국시대

라. 보존 상태

ㅇ 장황 상단부와 가장자리의 결손이 심한 상태

ㅇ 우측 전면에 습기에 의한 변색과 얼룩이 나타나 있음.

마. 보존처리 계획(삼성미술관 리움 보존연구실)

ㅇ 습기에 의한 변색부분은 해체한 후 클리닝함.

ㅇ 습식으로 구 배접지를 제거 하여 작품의 오염을 완화시킴

ㅇ 현재의 종이장황은 자문을 통해 비단장황으로 제작함.

ㅇ 굵게말이축과 2중 오동상자를 제작하여 보관함.

바. 심의결과 : 조건부 가결

- ‘관계전문가 자문 실시’를 조건으로 현상변경 허가함

인지당 (仁智堂)

작품 전면 우측 장황부 결실

작품 후면 찢김과 우측 얼룩부분

【검토사항】

Ⅰ. 국가지정문화재(보물) 지정 예고

안건번호 동산 2010-02-009

9. 자비도량참법집해(慈悲道場懺法集解)

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가. 검토사항

“자비도량참법집해”의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 충청북도지사로부터 “자비도량참법집해”에 대한 국가지정문화재(보물) 지정 신청이 있어 관계전문가의 조사(‘10.01.22.)를 실시한 결과 보물지정가치가 있다는 평가가 나온 사안임.

ㅇ 위 사안에 대해 본 위원회에서 국가지정문화재(보물)로 지정 가치가 있다고 검토되면 지정 예고(30일간) 하려는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 충북 유형문화재 제290호

ㅇ 명    칭 : 자비도량참법집해(慈悲道場懺法集解)

ㅇ 소유자(관리자) : 청주시(청주고인쇄박물관)

ㅇ 소 재 지 : 충북 청주시 흥덕구 직지로

ㅇ 수    량 : 2권(상․하) 2책

ㅇ 규 격(㎝) : 29.8 × 18.3

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 판    종 : 목판본(木版本)

ㅇ 형    식 : 선장(線裝)

ㅇ 제작연대 : 여말선초

라. 조사자 검토 의견 (지정가치 있음)

ㅇ

지정 조사대상 전적은 고려후기에 <직지>를 찍은 여러 금속활자 중 하나로 인출된 활자본을 저본으로 삼아 복각한 목판본이다. 현재 고려후기에 찍은 금속활자본은 현전하지 않지만, 이 책을 통해 고려후기에 <직지>외에 또 다른  금속활자본의 존재 사실을 확인할 수 있다는 점이 주목된다하겠다. 현재 이 책은 동일한 판본이 공인박물관에 1부가 소장되어 있을 뿐 매우 희귀한 전적이다. 따라서 이 책은 우리나라 고려후기의 금속활자 인쇄본 연구에 귀중한 자료이며, 동시에 불교학의 교학적 연구에도 매우 중요한 문헌적 가치를 지니고 있으므로 국가문화재로 지정하여 보존할 가치가 있다.

ㅇ

이『慈悲道場懺法集解』은 활자본을 번각한 목판본이며 조판의 형식, 글자의 모양 및 크기 등을 비교하면 이 책의 저본이 된 활자는『直指』를 찍은 興德寺字로 추정된다. 번각본이지만 현존자료가 드문 현실에서 고려시대 금속활자를 연구하는데 필수적인 자료가 되므로 국가문화재로 지정할 가치는 충분하다고 생각된다.

ㅇ

직지를 찍은 동일한 금속활자(흥덕사자)로 찍은 책을 바탕본으로 삼아 번각한 목판의 인본으로 추정된다. 비록 고려후기에 찍은 바탕본(금속활자본)은 전하지 않지만 이 책을 통해 고려후기 지방사찰인 청주의 흥덕사에서 금속활자로 책을 간행한 사실을 알 수 있다. 간접적이나마 우리나라 금속활자 인쇄의 계통을 보여주는 책이므로 국가문화재로 지정하여 보존할 가치가 있다고 하겠다.

조사보고서 전문

□

ㅇ 지정현황 : 충북 유형문화재 제290호

ㅇ 명    칭 : 자비도량참법집해 권상,하(慈悲道場懺法集解 卷上,下)

ㅇ 소 유 자 : 청주시

ㅇ 소 재 지 : 충북 청주시 흥덕구 직지로 113

ㅇ 수    량 : 2권 2책

ㅇ 규    격 : 29.8 × 18.3㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 형    식 : 선장본

ㅇ 조성연대 : 고려후기

ㅇ 현  상

이 책은 권상, 하의 2권2책으로 구성되어 있으나, 청주고인쇄박물관 소장본은 몇 장의 결락이 있다. 곧 권상은 제1장이 결락되어 모두 43장이고, 권하는 제42-43장이 결락되어 모두 44장으로 되어 있다.

ㅇ 내용 및 특징

<慈悲道場懺法>은 이 법을 닦은 사람은 복을 얻으며, 죽은 사람의 영혼을 제도하면 괴로움에서 벗어나도록 인도할 수 있다고 알려져 있다. 그래서 자비도량참법은 경전을 읽으면서 죄를 참회하는 불교의식을 뜻하게 되었다.

조사대상본인 <자비도량참법집해>는 고려 말의 승려인 祖丘가 <자비도량참법>의 내용을 쉽게 이해할 수 있도록 여러 해설 중에서 선별하여 풀이한 책이다. 이 책은 권상, 하의 2권 1책으로 되어 있는데, 권상은 참법의 권1-3, 권하는 참법의 권4-10을 수록하고 있다.

이 책은 1377년에 청주 흥덕사에서 금속활자로 인쇄된 <直指心體要節>을 인쇄한 여러 활자 중에 하나로 인쇄된 활자본의 번각본으로 추정되고 있다. 이 책의 저본인 활자본은 14세기 중후기경에 간행되었을 것으로 추정된다.

특히 권하의 제1장은 판심제 ‘解’, 권수표시 ‘下’, 장수표시 ‘一’ 등이 결락되어 있다. 또한 판심제인 ‘解’자의 위치가 상하차가 크며, 판심에 있는 문자들은 중앙에 있지 않고 우측 편에 치중되어 있다. 이러한 특징은 이 책의 저본이 본래 활자로 인쇄한 활자본이었음을 알 수 있다.

현재 이 책은 동일한 판본이 공인박물관에 1부가 소장되어 있을 뿐 매우 희귀한 전적이다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

지정 조사대상 전적은 고려후기에 <직지>를 찍은 여러 금속활자 중 하나로 인출된 활자본을 저본으로 삼아 복각한 목판본이다. 현재 고려후기에 찍은 금속활자본은 현전하지 않지만, 이 책을 통해 고려후기에 <직지>외에 또 다른  금속활자본의 존재 사실을 확인할 수 있다는 점이 주목된다하겠다. 따라서 우리나라 고려후기의 금속활자 인쇄본 연구에 귀중한 자료이며, 동시에 불교학의 교학적 연구에도 매우 중요한 문헌적 가치를 지니고 있으므로 국가문화재로 지정하여 보존할 가치가 있다.

ㅇ 문헌자료

남권희, “흥덕사자로 찍은 자비도량참법집해의 복각본에 관한 연구”, 『문헌정보학보』 제4집, 전남대학교 문헌정보학과, 1990.

남권희, “흥덕사자로 찍은 자비도량참법집해의 撰者와 간행에 관한 고찰”, 『서지학연구』 제7집, 1991.

남권희, “흥덕사자로 찍은 자비도량참법집해의 복각본에 관한 연구”, 『고인쇄문화제』 2집, 1995.

□

ㅇ 지정현황 : 충북有形文化財 第290號

ㅇ 명    칭 : 慈悲道場懺法集解

ㅇ 소 유 자 : 청주시

ㅇ 소 재 지 : 충북 청주시 흥덕구 직지로 113 청주고인쇄박물관

ㅇ 수    량 : 2권2책(卷上·下)

ㅇ 규    격 : 29.8×18.3cm

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 판    종 : 木板本

ㅇ 형    식 : 線裝

ㅇ 조성연대 : [麗末鮮初]

ㅇ 현    상 : 四周單邊, 半郭: 22.4×14.3㎝, 有界, 11行 18～23字. 版心은 없                고 花口題는 ‘解’임. 卷上의 권수제부분인 제1장과 卷下末 제                42장, 제43장이 缺張되었음.

ㅇ 내용 및 특징

慈悲道場懺法은 경전을 읽으면서 죄를 참회하는 불교의식으로서 이를 수행하면 죄가 없어지고 복이 생겨난다고 하며, 亡靈을 제도하면 고통으로부터 벗어날 수 있다는 功德 祈願의 뜻을 담고 있다.

이『慈悲道場懺法集解』는 麗末鮮初에 활약했던 승려인 祖丘가『慈悲道場懺法』에 나오는 어려운 글자나 語句, 내용에 대하여 상세한 설명을 하고, 여러 학자의 주석서들을 선별하여 쉽게 이해할 수 있도록 풀이한 책이다. 上·下 2권으로 나누어져있는데 상권에서는『慈悲道場懺法』의 卷1〜3를, 하권에서는 卷4〜10까지를 集解하였다. 본문의 내용에 있어서 권수제 慈悲道場懺法集解 卷上이 있어야 될 제1장과 下卷의 제42장과 43장이 결락되었다. 그리고 권말부분이 缺張되어서 그 뒷부분에 발문이나 간기의 有無도 알 수가 없고 정확한 인출시기 또한 알 수 없다. 조판의 형식, 활자의 형태 등을 비교해 보면 1377년(고려 우왕 3)에 청주에서『白雲和尙抄錄佛祖直指心體要節』을 찍는데 사용된 활자인 興德寺字로 찍은 책의 번각본으로 추정되고 있다. 興德寺字와 관련된 활자 인쇄사를 규명하고, 전존본이 희귀한 고려시대 금속활자 본을 연구하는데 있어서 매우 중요한 자료가 된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

『慈悲道場懺法集解』은 활자본을 번각한 목판본이며 조판의 형식, 글자의 모양 및 크기 등을 비교하면 이 책의 저본이 된 활자는『直指』를 찍은 興德寺字로 추정된다. 번각본이지만 현존자료가 드문 현실에서 고려시대 금속활자를 연구하는데 필수적인 자료가 되므로 국가문화재로 지정할 가치는 충분하다고 생각된다.

□

ㅇ 지정현황 : 충북 유형문화재 제290호

ㅇ 명    칭 : 자비도량참법집해(慈悲道場懺法集解) 권상,하

ㅇ 소 유 자 : 청주시

ㅇ 소 재 지 : 충북 청주시 흥덕구 직지로 113

ㅇ 수    량 : 2권 2책

ㅇ 규    격 : 29.8 × 18.3㎝

ㅇ 재    질 : 저지(고정지 혼용)

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 형    식 : 선장본

ㅇ 조성연대 : 여말선초

ㅇ 현  상

권상, 하의 2권2책으로 구성되어 있다. 청주고인쇄박물관 소장본은 몇 장의 결락이 있다. 곧 권상은 제1장이 결락되어 모두 43장이고, 권하는 제42-43장이 결락되어 모두 44장이다.

ㅇ 내용 및 특징

자비도량참법은 이 법을 닦은 사람은 복을 얻으며, 죽은 사람의 영혼을 제도하면 괴로움에서 벗어나도록 인도할 수 있다고 알려져 있다. 그래서 자비도량참법은 경전을 읽으면서 죄를 참회하는 불교의식을 뜻하게 되었다.

자비도량참법집해는 고려 말의 승려인 祖丘가 자비도량참법을 쉽게 이해할 수 있도록 여러 해설 중에서 선별하여 풀이한 책이다. 권상, 하의 2권으로 되어 있는데, 권상은 참법의 권1-3, 권하는 참법의 권4-10을 수록하고 있다.

이 책은 세계에서 가장 오래된 금속활자본인 직지를 찍은 활자와 동일한 활자(흥덕사자)로 찍은 책의 번각본으로 추정되고 있다. 이 책의 바탕본인 활자본은 14세기 중후기경에 간행되었을 것으로 추정된다.

권하의 제1장은 화구제(“解”), 권수표시(“下”), 장수표시(“一”) 등이 결락되어 있다. 또 화구제인 “解”의 위치가 상하차가 크며, 판심에 있는 문자들은 중앙에 있지 않고 우측 편에 치중되어 있다. 이러한 특징은 이 책의 바탕본이 활자본이었음을 보여주는 것이다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

직지를 찍은 동일한 금속활자(흥덕사자)로 찍은 책을 바탕본으로 삼아 번각한 목판의 인본으로 추정된다. 비록 고려후기에 찍은 바탕본(금속활자본)은 전하지 않지만 이 책을 통해 고려후기 지방사찰인 청주의 흥덕사에서 금속활자로 책을 간행한 사실을 알 수 있다. 간접적이나마 우리나라 금속활자 인쇄의 계통을 보여주는 책이므로 국가문화재로 지정하여 보존할 가치가 있다고 하겠다.

ㅇ 문헌자료

남권희, “흥덕사자로 찍은 자비도량참법집해의 복각본에 관한 연구”(『문헌정보학보』 제4집, 전남대학교 문헌정보학과, 1990.

남권희, “흥덕사자로 찍은 자비도량참법집해의 撰者와 간행에 관한 고찰”(『서지학연구』 제7집, 1991.

남권희, “흥덕사자로 찍은 자비도량참법집해의 복각본에 관한 연구」(『고인쇄문화제』 2집, 1995.

남권희, “자비도량참법집해”』(『고려시대 기록문화 연구』, 청주고인쇄박물관, 2002.

마. 검토결과 : 국가지정문화재(보물) 지정 예고

안건번호 동산 2010-02-010

10. 백지금니범망보살계경(白紙金泥梵網菩薩戒經)

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가. 검토사항

“백지금니범망보살계경”의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 충청북도지사로부터 “백지금니범망보살계경”에 대한 국가지정문화재(보물) 지정 신청이 있어 관계전문가의 조사(‘10.01.23.)를 실시한 결과 보물지정가치가 있다는 평가가 나온 사안임.

ㅇ 본 사안은 2005년도 본 위원회 6차 회의(‘05.12.29.)에서 소장경위에 대한 자료누락으로 보류되었으며, 2006년도 본 위원회 1차 회의(’06.02.09)에서 제출된 소장경위서 보완이 필요하여 재보류되었던 사안으로 충청북도지사가 본 문화재의 기증서를 첨부하여 국가지정문화재 지정을 다시 신청(2008.05.07)한 사안임.

ㅇ 위 사안에 대해 본 위원회에서 국가지정문화재(보물)로 지정 가치가 있다고 검토되면 지정 예고(30일간) 하려는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 충북 유형문화재 제277호

ㅇ 명    칭 : 백지금니범망보살계경(白紙金泥梵網菩薩戒經)

ㅇ 소유자(관리자) : 구인사

ㅇ 소 재 지 : 충북 단양군 영춘면 백자리

ㅇ 수    량 : 1권 1첩

ㅇ 규 격(㎝) : 19.3 × 68.3(16장 연결, 1장에 42行 17자씩 배열)

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 판    종 : 사경(寫經)

ㅇ 형    식 : 첩장(帖裝)

ㅇ 제작연대 : 1364년(고려 공민왕 13)

라. 조사자 검토 의견 (지정가치 있음)

ㅇ

지정 조사 대상본은 고려 공민왕 13년(1364)에 금니로 쓴 사경으로 권수의 변상도가 매우 훌륭하고 보존상태도 거의 완전하다. 또 寫成記 및 奉安記가 수록되어 있어 누가 언제 어떤 이유로 조성하고, 이를 일본 사찰에 봉안한 것인지를 알 수도 있다. 특히 사성기를 통해 사경 조성에 書者 및 畵者로 참여한 인물이 밝혀져 있다는 점에서 국가지정문화재로 지정할 가치가 있다고 하겠다. 더욱이 이 사경은 과거 일본으로 유출되었다가 우리나라에 돌아온 귀환문화재라는 점에서 국가문화재로 지정하여 보존할 의미가 충분한 것으로 판단된다.

ㅇ

고려 恭愍王 13년(1364) 5월에 白紙에 金泥로 寫成된 이『梵網經』은  권수에 정교한 變相圖가 있고 권말에는 寫成記를 갖추고 있어 불교사 및 사경불사 연구에 귀중한 자료적 가치를 지니고 있다. 또한 일본에서 다시 돌아온 반입문화재로서 보존상태도 양호하므로 국가문화재로 지정하여 보존함이 좋을 것으로 생각된다.

ㅇ

고려 공민왕 13년(1364)에 금니로 쓴 이 사경은 변상도가 정교한데다 보존상태도 거의 온전하다. 또 사성기가 있어 누가 언제 어떤 이유로 완성한 것인지를 알 수도 있다. 이러한 사실만으로도 국가지정문화재로 지정할 가치가 있다고 하겠다. 더욱이 과거 일본으로 유출되었다가 우리나라에 돌아온 귀환문화재라는 점에서 또 다른 가치를 가진다고 하겠다.

조사보고서 전문

□

ㅇ 지정현황 : 충청북도 유형문화재 제277호

ㅇ 명    칭 : 백지금니범망보살계경(白紙金泥梵網菩薩戒經)

ㅇ 소 유 자 : 구인사

ㅇ 소 재 지 : 충북 단양군 영춘면 백자리 132-1

ㅇ 수    량 : 1권 1첩

ㅇ 규    격 : 19.3 × 68.3cm(16丈 연결, 1장에 42行 17자씩 배열)

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 사경

ㅇ 형    식 : 帖裝

ㅇ 조성연대 : 고려 공민왕 13년(1364)

ㅇ 현    상

전체적으로 온전한 상태이나 약간의 蟲食 현상이 보이며, 전후 표지 부분은 근래 새로 수리된 상태이다. 표제(經名)는 식별하기 어려운 상태이지만 감색의 표지와 본문은 온전하다. 권을 펼치면 변상도에 이어 梵網經菩薩戒序, 梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十, 受菩薩戒法幷序, 受菩薩戒儀 등이 차례로 금니로 쓰여 져 있다.

변상도를 제외한 본문은 15장이고, 제1장의 뒷면에는 글씨를 쓰지 않았다. 금니로 된 계선은 1면당 6행이다. 앞면 전체와 뒷면의 제3면까지는 상하쌍변이고, 뒷면의 나머지 면은 상하단변으로 차이가 있다.

ㅇ 내용 및 특징

이 책은 고려 공민왕 13년(1364)에 닥으로 만든 흰 종이에 계선을 긋고 그 사이에 금니로 쓴 사경이다. 하권의 내용은 10가지 무거운 죄와 48가지 가벼운 죄를 설명하고 있다. 여기에서 부처님이 설법하는 모습은 화엄경과 통하므로 화엄의 마무리로 여긴다. 또 대승의 보살계이므로 우리나라 뿐 아니라 중국과 일본에서도 중시한 경전이다.

특히 권말의 寫成記에 따르면, 이 사경은 공민왕 13년(至正24, 1364) 5월에 芝岩이 글씨를 금니로 쓰고, 無外가 變相圖를 그린 것으로 밝히고 있어 사경 조성에 참여한 구체적 사실을 밝히고 있어 매우 주목된다. 사경 조성에 참여한 화주는 戒元이고, 시주는 강양군부인 이씨였다. 그리고 군부인 이씨는 죽은 남편 李子猷와 딸의 명복을 빌기 위해 시주하였음을 알 수 있다.

또 끝부분의 墨書를 통해, 이 사경은 일본의 文綠 4년(1595) 2월에 良以라는 사람이 일본의 어느 사찰에 기부하여 안치되어 있었던 사실을 알 수 있다. 이로 보아 이 사경은 임진왜란 무렵에 우리나라에서 약탈하여 일본의 사찰에 오랫동안 봉안되었다가, 근래에 다시 구입하여 국내로 반입된 것으로 보인다. 이러한 사실은 국내에 보존되어 있는 사경에서는 볼 수 없는 충해 현상이 전체에서 나타나고 있는 것으로도 확인된다 하겠다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

지정 조사 대상본은 고려 공민왕 13년(1364)에 금니로 쓴 사경으로 권수의 변상도가 매우 훌륭하고 보존상태도 거의 완전하다. 또 寫成記 및 奉安記가 수록되어 있어 누가 언제 어떤 이유로 조성하고, 이를 일본 사찰에 봉안한 것인지를 알 수도 있다. 특히 사성기를 통해 사경 조성에 書者 및 畵者로 참여한 인물이 밝혀져 있다는 점에서 국가지정문화재로 지정할 가치가 있다고 하겠다. 더욱이 이 사경은 과거 일본으로 유출되었다가 우리나라에 돌아온 귀환문화재라는 점에서 국가문화재로 지정하여 보존할 의미가 충분한 것으로 판단된다.

ㅇ 기    타(소장 경위 등)

이 사경에 대한 조사는 이미 있었고, 이후 2006년 2월 9일에 개최된 동산문화재분과 위원회 제1차 회의에서 “지정가치는 있으나 유물구입 경위에 대한 명확한 자료 확보 후 재심의하기로 결정”된 일이 있다. 현재 구인사 측이 제출한 문건에 따르면, “2001년 7월 20일에 서울 강남구 도곡동에 거주하는 임명석씨가 대한불교 천태종 구인사에 기증”하였다는 기증서가 있으므로 이제 재심의하여 국가지정문화재로 지정할 필요가 있겠다.

□

ㅇ 지정현황 : 충북有形文化財 第277호

ㅇ 명    칭 : 白紙金泥梵網菩薩戒經

ㅇ 소 유 자 : 대한불교천태종 구인사

ㅇ 소 재 지 : 충북 단양군 영춘면 백자리 132번지

ㅇ 수    량 : 1권1첩

ㅇ 규    격 : 세로 28.2cm×가로 9.7cm

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 형    식 : 절첩장

ㅇ 조성연대 : 고려 공민왕 13년(1364)

ㅇ 현    상 : 上下金泥單邊, 半匡: 18.9×13.3㎝, 有界, 14行 24字, 版心題: 法

ㅇ 卷末寫成記 : 至正二十四年甲辰(1364)夏善月日

芝岩 敬書

無外 敬畵

化主 戒元

施主康陽郡夫人李氏 勝果

奉爲逝夫奉翊大夫李子猷靈

駕兼爲亡女息災之靈溥爲法界

一切衆生速脫若輪莊嚴寶

覺自它均利買金倩手書成

菩薩戒經幷問難儀文謹施

受持者耳

ㅇ 卷末 墨書 : 梵網菩薩戒經 今余安置

奉寄進 此經

右志者二世悉地圓滿眞言得果

卽身成佛自他法界一切衆生 悉

有佛生善根佛果多也

時于文祿四年(1595)仲春卄一日良以 (手決)

ㅇ 내용 및 특징

이『白紙金泥梵網菩薩戒經』은 後秦의 鳩摩羅什이 漢譯한『梵網經』을 저본으로 하여 고려 恭愍王 13년(1364) 5월에 백지에 금니로 필사한 사경이다.

『梵網經』은  僧肇가 쓴 梵網菩薩戒後序에 의하면 모두 번역하면 120권 61품이 된다. 장안 草堂寺에서 3千學士와 天竺國 法師 鳩摩羅什이 참여하여 한역하였는데 大小乘經 50餘部를 이루었다. 최후에 譯出한『梵網經』중에 오로지 보살이 수행하는 경지를 밝힌「菩薩心地品」第十만을 번역하였다. 이때에 道融·道影 등 3백여 명이 보살계를 받고 모두 각각 이 품을 외워 마음의 으뜸을 삼았으며 곧 스승과 제자가 뜻을 합하여 이 1품 81부를 써서 유통시켰다고 한다. 上下 2권으로 구성되어 있는데, 우리나라에서는 이 下卷만 따로 뽑아『菩薩戒本』으로 삼아 불교도의 신행 규범으로 삼고 있다.『梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十』혹은『梵網菩薩戒經』으로도 불리어 진다.

내용은 보살이 지켜야 하는 10가지 무거운 계(十重大戒)와 48가지 가벼운 계(四十八輕戒) 등 보살이 지녀야 할 몸가짐과, 말씨와 마음자세 등을 어떻게 해야 하는지 그 실천덕목을 담고 있다. 大乘戒律로서 계를 받는데 재가자와 출가자의 구분이 없으며 자신의 불성을 개발함을 목적으로 하는 佛性戒이므로 한국불교 종단의 조직 및 유지에 큰 영향을 미쳤을 뿐만 아니라 중국과 일본에서도 중요시한 경전이다.

이 사경은 卷首에 금니로 묘사된 變相圖에 이어 梵網經菩薩戒序, 後秦의 鳩摩羅什이 漢譯한 『梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品 第十卷下』, 僧肇가 述한 梵網經菩薩戒後序, 그리고 이 경전이 중심이 되어 이루어지는 보살계도량이나 수계법회 등의 절차와 규범인 북송의 延壽가 集한『受菩薩戒法』, 陳나라 惠思가 撰한『受菩薩戒儀』순으로 금니로 필사되어 있다. 권말에는 사성기가 있어 이 사경 제작시기와 참여자를 밝혀주고 있는데 고려 恭愍王 13년(至正 24, 1364) 5월에 芝岩이 필사하고 無外가 변상도를 그렸으며, 化主는 戒元이고 康陽君夫人 李氏가 남편 奉翊大夫 李子猷와 女息의 명복을 빌기 위해 시주한 것으로 나타나 있다. 그리고 말미에 있는 墨書識記에 의하면 이 사경은 일본의 文綠 4년(1595) 봄에 良以라는 사람에 의해 일본 사찰에 기부하였던 것인데 국내로 다시 돌아온 사경임을 알 수 있다.

表紙는 紺紙 바탕에 4개의 보상화문이 은니로 묘사되고 그 가운데 금니로「梵網菩薩戒經」이 필사되어 있으나 거의 지워져 흔적만 남아 있다. 본문은 앞·뒤 면에 모두 금니로 필사되어 있으며 보존상태도 양호하다.

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ㅇ 지정현황 : 충청북도 유형문화재 제277호

ㅇ 명    칭 : 백지금니 범망보살계경

ㅇ 소 유 자 : 구인사

ㅇ 소 재 지 : 충북 단양군 영춘면 백자리 132-1

ㅇ 수    량 : 1권 1첩

ㅇ 규    격 : 19.3 × 68.3cm(16丈 연결, 1장에 42行 17자씩 배열)

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 사경

ㅇ 형    식 : 帖裝

ㅇ 조성연대 : 고려 공민왕 13년(1364)

ㅇ 현    상

표제(經名)는 식별하기 어려운 상태이지만 감색의 표지와 본문은 온전하다. 권을 펼치면 변상도에 이어 梵網經菩薩戒序, 梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十, 受菩薩戒法幷序, 受菩薩戒儀 등이 금니로 쓰여 져 있다.

변상도를 제외한 본문은 15장이고, 제1장의 뒷면에는 글씨를 쓰지 않았다. 금니로 된 계선은 1면당 6행이다. 앞면 전체와 뒷면의 제3면까지는 상하쌍변이고, (뒷면의) 나머지 면은 상하단변으로 차이가 있다.

ㅇ 내용 및 특징

이 책은 고려 공민왕 13년(1364)에 닥으로 만든 흰 종이에 금니로 쓴 사경이다. 하권의 내용은 10가지 무거운 죄와 48가지 가벼운 죄를 설명하고 있다. 여기에서 부처님이 설법하는 모습은 화엄경과 통하므로 화엄의 마무리로 여긴다. 또 대승의 독자적인 계이므로 우리나라 뿐 아니라 중국과 일본에서도 중시한다.

권말의 寫成記에 따르면, 이 사경은 공민왕 13년(1364) 5월에 지암이 쓰고, 무외가 변상도를 그렸다고 한다. 당시 화주는 계원이고, 시주는 강양군부인 이씨였다. 부인 이씨는 죽은 남편 李子猷와 딸의 명복을 빌기 위해 시주하였음을 알 수 있다.

또 끝부분의 墨書를 통해, 이 사경은 일본의 文綠 4년(1595) 2월에 良以라는 사람이 일본의 어느 사찰에 기부하여 안치되어 있었던 사실을 알 수 있다. 이후 어느 시기에 우리나라에 다시 돌아온 것이다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

고려 공민왕 13년(1364)에 금니로 쓴 이 사경은 변상도가 정교한데다 보존상태도 거의 온전하다. 또 사성기가 있어 누가 언제 어떤 이유로 완성한 것인지를 알 수도 있다. 이러한 사실만으로도 국가지정문화재로 지정할 가치가 있다고 하겠다. 더욱이 과거 일본으로 유출되었다가 우리나라에 돌아온 귀환문화재라는 점에서 또 다른 가치를 가진다고 하겠다.

ㅇ 기    타(소장 경위 등)

이 사경에 대한 조사는 이미 있었고, 이후 2006년 2월 9일에 개최된 동산문화재분과 위원회 제1차 회의에서 “지정가치는 있으나 유물구입 경위에 대한 명확한 자료 확보 후 재심의하기로 결정”된 일이 있다. 현재 구인사 측이 제출한 문건에 따르면, “2001년 7월 20일에 서울 강남구 도곡동에 거주하는 임명석씨가 대한불교 천태종 구인사에 기증”하였다는 기증서가 있으므로 이제 재심의하여 국가지정문화재로 지정할 필요가 있겠다.

마. 검토결과 : 국가지정문화재(보물) 지정 예고

안건번호 동산 2010-02-011

11. 신편산학계몽(新編算學啓蒙)

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가. 검토사항

“신편산학계몽”의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 충청북도지사로부터 “신편산학계몽”에 대한 국가지정문화재(보물) 지정 신청이 있어 관계전문가의 조사(‘10.01.28.)를 실시한 결과 보물지정가치가 있다는 평가가 나온 사안임.

ㅇ 위 사안에 대해 본 위원회에서 국가지정문화재(보물)로 지정 가치가 있다고 검토되면 지정 예고(30일간) 하려는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 충북 유형문화재 제289호

ㅇ 명    칭 : 신편산학계몽(新編算學啓蒙)

ㅇ 소유자(관리자) : 청주시(청주고인쇄박물관)

ㅇ 소 재 지 : 충북 청주시 흥덕구 직지로

ㅇ 수    량 : 3권(상․중․하) 3책

ㅇ 규 격(㎝) : 33.2×21.4

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 판    종 : 금속활자본-경오자(金屬活字本-庚午字)

ㅇ 형    식 : 선장(線裝)

ㅇ 제작연대 : 1451년(문종 1)

라. 조사자 검토 의견 (지정가치 있음)

ㅇ

조선 초기의 과학관련 서적은 전본이 많지 않다. 『신편산학계몽(新編算學啓蒙)』은 원나라에서 수입한 산학서로서,『양휘산법(楊輝算法』, 『상명산법(詳明算法)』등과 함께 전문기술직의 고시과목으로 수학교육의  교과서적인 서적이다.

이 책은 안평대군의 글씨로 주조한 경오자(庚午字)로 인출한 것으로  낙권이나 결장이 없이 완전한 상태인 점에서 매우 귀중한 서적이다.

경오자로 인출한 책들은 전본 중에 완질이 거의 없다는 점에서 이 책의 가치가 특히 소중하게 평가된다. 따라서 조선전기의 과학사 및 도서출판사 연구의 귀중한 자료로서 국가 지정문화재로 승격 지정하는 것이 바람직하다.

ㅇ

- 신청본 ｢신편산학계몽(新編算學啓蒙)｣은 중국은 물론 우리나라의 단위법(單位法)과 도량형량(度量衡法)의 제도를 연구하는 데에 귀중한 자료로 활용될 수 있을 것이다.

- 신청본 ｢신편산학계몽｣은 조선시대 초기의 금속활자인쇄술(金屬活字印刷術)을 규견(窺見)할 수 있는 귀중한 자료이다.

- 신청본 ｢신편산학계몽｣은 수학분야와 서지학분야에서 학술적으로 연구할 가치를 지니고 있을 뿐만 아니라, 특히 조선시대 초기의 금속활자인쇄술과 한국서지학의 연구에 귀중한 자료이다.

- 신청본 ｢신편산학계몽｣은 경오자(庚午字)의 인본(印本)과 전본(傳本)이 희소하다는 점에서 판본학상(版本學上) 중요한 가치를 지니고 있다.

- 신청본 ｢신편산학계몽｣은 2008년도 <조선왕실 주조 금속활자 복원사업(朝鮮王室 鑄造 金屬活字 復元事業)>에서 경자자 복원(庚午字 復元)의 저본(底本)으로 사용되기도 하였다

- 신청본 ｢신편산학계몽｣은 국가지정문화재로서의 충분한 가치를 보유하고 있는 만큼 국가지정문화재로 지정하는 것이 바람직할 것이다.

ㅇ

｢新編算學啓蒙｣은 文宗 1年(1451) 8월에 인출된 庚午字본으로 3권3책(상·중·하)의 완질본이다. 권말에는 庚子字와 甲寅字의 鑄字事實을 기록한 鑄字跋文이 있어 조선시대 활자 인쇄술을 살펴볼 수 있는 중요한 자료가 된다. 특히 庚午字本는 사용된 시기가 짧아 傳存本이 많지 않은 점으로 보아 희소성이 있다. 한국 數學史와 서지학 연구 자료로서 가치가 있으므로 국가문화재로 지정하여 보존 관리되어야 한다.

조사보고서 전문

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ㅇ 지정현황 : 충북 유형문화재 제289호

ㅇ 명    칭 : 신편산학계몽(新編算學啓蒙)

ㅇ 소 유 자 : 청주시(청주고인쇄박물관)

ㅇ 소 재 지 : 충북 청주시 흥덕구 직지로

ㅇ 수    량 : 3권 3책

ㅇ 규    격 : 33.2 × 12.4cm

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 판    종 : 금속활자본(庚午字)

ㅇ 형    식 : 선장본(線裝本)

ㅇ 저    자 : 원(元) 주세걸(朱世傑)

ㅇ 인쇄연대 : 1451년(朝鮮 文宗1)

ㅇ 현상 및 내용

상,중,하 3권 3책으로 구성되어 있으며, 보존상태가 양호한 편이다.

『신편산학계몽(新編算學啓蒙)』은 중국의 원(元)나라 시대인 13세기 말에서 14세기 초에 걸쳐 활동한 수학자인 주세걸(朱世傑)이 편찬한 산학서(算學書 : 셈본)로서, 통속 수학의 대표적인 저작으로 평가받는 책이다. 원에서는 물론 조선과 일본에 전래되어 동양의 수학 발전에 기여한 책이다. 조선전기의 간본으로 을해자본과 목판본이 일부 전한다.

ㅇ 조사자 의견

조선 초기의 과학관련 서적은 전본이 많지 않다. 『신편산학계몽(新編算學啓蒙)』은 원나라에서 수입한 산학서로서,『양휘산법(楊輝算法』, 『상명산법(詳明算法)』등과 함께 전문기술직의 고시과목으로 수학교육의  교과서적인 서적이다.

이 책은 안평대군의 글씨로 주조한 경오자(庚午字)로 인출한 것으로  낙권이나 결장이 없이 완전한 상태인 점에서 매우 귀중한 서적이다.

경오자로 인출한 책들은 전본중에 완질이 거의 없다는 점에서 이 책의 가치가 특히 소중하게 평가된다.

따라서 조선전기의 과학사 및 도서출판사 연구의 귀중한 자료로서 국가 지정문화재로 승격 지정하는 것이 바람직하다.

□

ㅇ 지정현황 : 忠淸北道 有形文化財 第289號

ㅇ 명    칭 : 신편산학계몽(新編算學啓蒙) 권 상·중·하(卷 上·中·下)

ㅇ 소 유 자 : 淸州市長

ㅇ 소 재 지 : 淸州古印刷博物館(忠北 淸州市 興德區 直指路 113番地)

ㅇ 수    량 : 3卷3冊

ㅇ 규    격 : 33.2×21.4㎝

ㅇ 재    질 : 紙類(楮紙)

ㅇ 판    종 : 金屬活字本(庚午字)

ㅇ 형    식 : 線裝本

ㅇ 조성연대 : 1451(文宗 1)年

ㅇ 현    상 : 申請本 ｢新編算學啓蒙｣의 書誌記述과 現狀은 다음과 같다.

▶書誌記述 : 申請本 ｢新編算學啓蒙｣의 書誌事項은 다음과 같다.

新編筭學啓蒙. 卷 上·中·下 / 朱世傑(元) 著. -- 金屬活字本(庚午字). -- [發行地不明] : [發行者不明], [文宗 1(1451)].

3卷3冊 : 圖, 四周單邊, 半郭 24.8×16.5㎝, 有界, 10行17字 註雙行, 上下白口, 上下內向黑魚尾 ; 33.2×21.4㎝.

版心題: 啓蒙

序題: 筭學啓蒙

序: 大德己亥(1299)七月旣望惟揚學筭趙城元鎭序

卷末[庚子字]鑄字跋: 鑄字之設 可印群書 以傳永世 誠爲無窮之利矣 然其始鑄字樣 有未盡善者 印書者 病其功不易就 永樂庚子(1420, 세종 2) 冬十有一月 我殿下發於宸裏 命工曹參判臣李蕆新鑄 字樣極爲精緻 命知申事臣金益精․左代言臣鄭招等監掌其事 七閱月而功訖 印者便之 而一日所印 多至二十餘紙矣 恭惟我恭定大王作之於前 今我主上殿下述之於後 而條理之密 又有加焉者 由是而無書不印 無人不學 文敎之興當日進 而世道之隆當益盛矣 視彼漢․唐人主 規規於財利兵革 以爲國家之先務者 不啻霄壤矣 實我朝鮮 萬世無彊之福也 永樂二十(1422, 세종 4, 임인)年 冬十月甲午 正憲大夫 議政府參贊 集賢殿大提學 知經筵 同知春秋館事 兼 成均大司成 臣卞季良 拜手稽首 敬跋.

卷末[甲寅字]鑄字跋: 宣德九(1434, 세종 16, 갑인)年秋七月 殿下謂知中樞院事臣李蕆曰 卿所嘗監造鑄字 印本固爲精好矣 第恨字體纖密 難於閱覽 更用大字本 重鑄之尤佳也 仍命監其事 集賢殿直提學臣金墩․直集賢殿臣金鑌․護軍臣蔣英實․僉知司譯院事臣李世衡․議政府舍人臣鄭陟․奉常注簿臣李純之․訓鍊觀參軍臣李義長等掌之 出經筵所藏｢孝順事實｣․｢爲善陰騭｣․｢論語｣等書爲字本 其所不足 命晋陽大君臣瑈書之 自其月十有二日始事再閱月 而所鑄至二十有餘萬字 越九月初九日 始用以印書 一日所印可至四十餘紙 字體之明正 功課之易就 比舊爲倍矣 恭惟我殿下 聖學無厭 萬機之暇 潛心載籍 思欲便利於用 廣布於下 俾人人皆得以講明焉 凡再變而鑄字之文 尤爲盡美 誠我朝鮮 萬世之寶也哉 宣德九(1434, 세종 16, 갑인)年九月日 中訓大夫 試集賢殿直提學 知製敎 經筵侍讀官 臣 金鑌 拜手稽首敬跋 景泰二(1451, 문종 1, 신미)年八月日 印出.

▶現狀 : 申請本 ｢新編算學啓蒙｣의 現狀은 다음과 같다.

○ 신청본 ｢新編算學啓蒙｣은 上․中․下 3卷3冊으로 編次되어 있으며, 朝鮮 文宗 1(1451)年에 金屬活字(庚午字)로 刊行된 完帙本이다.

○ 庚午字는 朝鮮 文宗 卽位(1450)年에 鑄造된 金屬活字였으나, 世祖 1(1455)年에 乙亥字를 鑄造할 때에 녹여서 使用하여 活字의 使用期間이 짧아 그 印本이 매우 稀少하다.

○ 신청본 ｢新編算學啓蒙｣ 卷下의 末尾에는 印出記錄과 鑄字跋이 收錄되어 있다.

○ 신청본 ｢新編算學啓蒙｣의 表紙는 原來의 表紙가 아닌 듯하며, 後代에 改裝된 것인 듯하다.

○ 신청본 ｢新編算學啓蒙｣의 保存狀態는 매우 良好하며, 忠北 淸州市 興德區 直指路 113번지의 淸州古印刷博物館에 의해 保管․管理되고 있다.

□ 내용 및 특징 : 申請本 ｢新編算學啓蒙｣의 內容과 特徵은 다음과 같다.

▶內容 : 申請本 ｢新編算學啓蒙｣의 內容은 다음과 같다.

○ ｢新編算學啓蒙｣은 원래 中國 元代의 朱世傑(1300年 前後人)이 編纂한 數學의 入門書로 著述의 時期는 대체로 大德 3(1299, 己亥)年 무렵인 듯하다.

○ 신청본 ｢新編算學啓蒙｣에는 大德 己亥(1299)年에 쓴 趙城의 <算學啓蒙序>에 이어 <新編算學啓蒙目錄>이 수록되어 있으며, 이어서 <新編算學啓蒙總括>에는 <釋九數法>·<九歸除法>·<斤下留法>·<明縱橫訣>·<大數之類>·<小數之類>·<求諸率類>·<斛㪷起率>·<斤秤起率>·<端匹起率>·<田畝起率>·<古法圓率>·<劉徽新術>·<冲之密率>·<明異名決>·<明正負術>·<明乘除叚>·<明開方法> 등 18項目의 긴요한 數學公式이 수록되어 있다.

○ 신청본 ｢新編算學啓蒙｣의 本文에는 도합 20門 259問項이 解法과 함께 上․中․下 3권에 나누어 수록되어 있다. 卷上에는 <縱橫因法門>·<身外加法門>·<留頭乘法門>·<身外減法門>·<九歸除法門>·<異乘同除門>·<庫務解說法門>·<折變互差門> 등 8門 113問項이 수록되어 있고 卷中에는 <田畝形段法門>·<倉團積粟門>·<離據互換門>·<求差分和門>·<差分均配門>·<商功修築門>·<貴賤反率門> 등 7門 71問項이 수록되어 있으며, 卷下에는 <之分齊同門>·<堆積還源門>·<盈不足術門>·<方程正負門>·<開方釋鎖門> 등 5門 75問項이 수록되어 있다. 또한 각 問項別 記述은 問答式으로 구성되어 있으며, 解說의 過程에 그림을 곁들인 경우가 많다.

▶特徵 : 申請本 ｢新編算學啓蒙｣의 特徵은 다음과 같다.

○ 신청본 ｢新編算學啓蒙｣은 중국은 물론 우리나라의 單位法과 度量衡法의 制度를 연구하는 데에 귀중한 資料로 活用될 수 있을 것이다.

○ 신청본 ｢新編算學啓蒙｣은 傳存本이 매우 稀貴한 庚午字本이며, 卷末에 鑄字跋이 收錄되어 있다.

○ 신청본 ｢新編算學啓蒙｣은 寶物 第1217號의 乙亥字本보다 刊行時代가 빠른 金屬活字本으로 保存狀態는 매우 良好하다.

○ 신청본 ｢新編算學啓蒙｣은 朝鮮時代 初期의 金屬活字印刷術을 窺見할 수 있는 貴重한 資料이다.

○ 신청본 ｢新編算學啓蒙｣은 朝鮮時代 初期의 金屬活字印刷術과 韓國書誌學의 硏究에 貴重한 資料로 活用될 수 있을 것이다.

□ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

○ 신청본 ｢新編算學啓蒙｣은 중국은 물론 우리나라의 單位法과 度量衡法의 制度를 연구하는 데에 貴重한 資料로 活用될 수 있을 것이다.

○ 신청본 ｢新編算學啓蒙｣은 朝鮮時代 初期의 金屬活字印刷術을 窺見할 수 있는 貴重한 資料이다.

○ 신청본 ｢新編算學啓蒙｣은 數學分野와 書誌學分野에서 學術的으로 硏究할 가치를 지니고 있을 뿐만 아니라, 특히 朝鮮時代 初期의 金屬活字印刷術과 韓國書誌學의 硏究에 貴重한 資料이다.

○ 신청본 ｢新編算學啓蒙｣은 庚午字의 印本과 傳本이 稀少하다는 점에서 版本學上 중요한 價値를 지니고 있다.

○ 신청본 ｢新編算學啓蒙｣은 2008년도 <朝鮮王室 鑄造 金屬活字 復元事業>에서 庚午字 復元의 底本으로 사용되기도 하였다

○ 신청본 ｢新編算學啓蒙｣은 國家指定文化財로서의 충분한 價値를 保有하고 있는 만큼 國家指定文化財로 指定하는 것이 바람직할 것이다.

□ 문헌자료

○ 朴文烈, “庚午字·乙亥字의 鑄造와 組版에 관한 硏究”. □朝鮮前期 韓國의 金屬活字□. <2008 朝鮮王室 鑄造 金屬活字 復元事業 結果報告書>. 淸州, 淸州古印刷博物館, 2009. pp.201-320.

□ 기    타(소장 경위 등)

▶著者事項 : ｢新編算學啓蒙｣의 著者인 朱世傑의 略歷은 다음과 같다.

○ 신청본 ｢新編算學啓蒙｣의 著者인 朱世傑(?-?, 1300年 前後人物)은 中國 元代 初期의 數學者로 燕山 出身이다. 中國 各地를 찾아다니며 數學을 배우고 마침내 數學者로서 이름을 떨치자 各地에서 弟子들이 雲集하였다고 한다. 저서로는 ｢算學啓蒙｣(3권, 1299년)과 ｢四元玉鑑｣(3권, 1303년)이 있다. ｢算學啓蒙｣은 당시의 最尖端을 數學敎科書로 一元方程式의 解法인 天元術이 소개되어 있으며 級數求和法에 대한 計算例도 많이 수록하고 있다. ｢四元玉鑑｣은 ｢算學啓蒙｣을 발전시킨 저술로 四元術은 <天元>·<地元>·<人元>·<物元>의 四元方程式의 解法이며, 補間法인 招差術의 計算例도 수록되어 있다.

▶所藏經緯 : 申請本 ｢新編算學啓蒙｣의 所藏經緯는 다음과 같다

○ 신청본 ｢新編算學啓蒙｣은 淸州古印刷博物館이 2007년에 愛書家 김병구로부터 購入하여 所藏하고 있는 貴重本이다.

□

ㅇ 지정현황 : 충북有形文化財 第289號

ㅇ 명    칭 : 新編算學啓蒙

ㅇ 소 유 자 : 淸州市

ㅇ 소 재 지 : 충북 청주시 흥덕구 직지로 113 청주고인쇄박물관

ㅇ 수    량 : 3卷3冊(卷上·中·下)

ㅇ 규    격 : 33.2×21.4cm

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 판    종 : 庚午字本

ㅇ 형    식 : 線裝

ㅇ 조성연대 : 朝鮮 文宗 1年(1451)

ㅇ 현    상 : 圖, 四周單邊, 半郭 24.8×16.5㎝, 有界, 10行17字 註雙行, 上下                內向黑魚尾 版心題: 啓蒙

ㅇ  序    : 大德己亥(1299)七月旣望惟揚學筭趙城元鎭序

ㅇ 卷末[庚子字]鑄字跋 : 鑄字之設 可印群書 以傳永世 誠爲無窮之利矣 然其始鑄字樣 有未盡善者 印書者 病其功不易就 永樂庚子(1420, 세종 2) 冬十有一月 我殿下發於宸裏 命工曹參判臣李蕆新鑄 字樣極爲精緻 命知申事臣金益精․左代言臣鄭招等監掌其事 七閱月而功訖 印者便之 而一日所印 多至二十餘紙矣 恭惟我恭定大王作之於前 今我主上殿下述之於後 而條理之密 又有加焉者 由是而無書不印 無人不學 文敎之興當日進 而世道之隆當益盛矣 視彼漢․唐人主 規規於財利兵革 以爲國家之先務者 不啻霄壤矣 實我朝鮮 萬世無彊之福也 永樂二十年(1422, 세종 4) 冬十月甲午 正憲大夫 議政府參贊 集賢殿大提學 知經筵 同知春秋館事 兼 成均大司成 臣卞季良 拜手稽首 敬跋.

ㅇ 卷末[甲寅字]鑄字跋 : 宣德九年(세종 16, 1434,)秋七月 殿下謂知中樞院事臣李蕆曰 卿所嘗監造鑄字 印本固爲精好矣 第恨字體纖密 難於閱覽 更用大字本 重鑄之尤佳也 仍命監其事 集賢殿直提學臣金墩․直集賢殿臣金鑌․護軍臣蔣英實․僉知司譯院事臣李世衡․議政府舍人臣鄭陟․奉常注簿臣李純之․訓鍊觀參軍臣李義長等掌之 出經筵所藏｢孝順事實｣․｢爲善陰騭｣․｢論語｣等書爲字本 其所不足 命晋陽大君臣瑈書之 自其月十有二日始事再閱月 而所鑄至二十有餘萬字 越九月初九日 始用以印書 一日所印可至四十餘紙 字體之明正 功課之易就 比舊爲倍矣 恭惟我殿下 聖學無厭 萬機之暇 潛心載籍 思欲便利於用 廣布於下 俾人人皆得以講明焉 凡再變而鑄字之文 尤爲盡美 誠我朝鮮 萬世之寶也哉 宣德九年(1434, 세종 16)九月日 中訓大夫 試集賢殿直提學 知製敎 經筵侍讀官 臣 金鑌 拜手稽首敬跋

ㅇ 간  기 : 景泰二年(1451, 문종 1, )八月日 印出

ㅇ 내용 및 특징

『新編算學啓蒙』은 中國 元代의 朱世傑이 1299년에 編纂한 數學入門書로서 고려 말에 수입되어 조선시대 算學의 핵심을 이루는 중요한 算書이다.

이『新編算學啓蒙』은 朝鮮 文宗 1年(1451)에 주조한 경오자본으로 인출한 3권3책(권상·중·하) 으로 완질본이다.

전체적인 구성은 권수부분에서는 大德 己亥(1299)年에 쓴 趙城의 算學啓蒙序에 이어 新編算學啓蒙目錄이 수록되어 있으며, 이어서 新編算學啓蒙總括에는 釋九數法·九歸除法·斤下留法·明縱橫訣·大數之類·小數之類·求諸率類·斛㪷起率·斤秤起率·端匹起率·田畝起率·古法圓率·劉徽新術·冲之密率·明異名決·明正負術·明乘除叚·明開方法 등 18項目의 긴요한 數學公式이 수록되어 있다. 즉 곱셈 구구, 나눗셈 구구, 무게의 단위환산, 산대에 의한 수의 표시, 대수와 소수의 명칭, 도량형의 표시, 농토의 측량단위, 원주율의 수치, 분수의 명칭, 음수, 양수의 연산사칙, 제곱근 구하기에 관련된 노랫말을 소개하여 민간 수학서로서의 특징을 잘 나타내고 있다.

本文에는 문제집 형식으로 전체 20門 259問項이 解法과 함께 上․中․下 3권에 나누어 수록되어 있다. 卷上에는 縱橫因法門·身外加法門·留頭乘法門·身外減法門·九歸除法門·異乘同除門·庫務解說法門·折變互差門 등 8門 113문제, 卷中에는 田畝形段法門·倉團積粟門·離據互換門·求差分和門·差分均配門·商功修築門·貴賤反率門 등 7門 71문제, 卷下에는 之分齊同門·堆積還源門·盈不足術門·方程正負門·開方釋鎖門 등 5門 75문제가 수록되어 있다. 또한 각 問項別 記述은 問答式으로 구성되어 있으며, 解說의 過程에 그림을 곁들인 경우가 많다. 그리고 권말에는 鑄字跋이 있는데 세종 4년(1422)의 변계량 경자자(庚子字)발문과 세종 16년 (1434) 김빈의 갑인자발문에 이어 景泰二年(1451, 문종 1, )八月日 印出의 간기가 있다. 특히 권말의 鑄字跋은 ｢算學啓蒙｣의 다른 판본에는 없고 같은 경오자로 인출된 ｢古今歷代十八史略｣의 권말에 같은 기록이 확인된다.

庚午字는 문종 즉위년(1450)에 안평대군 瑢의 글씨를 글자본으로 만들어  주조되었으나 세조 1년(1455)에 강희안의 서체로 된 乙亥字를 주조하기 전까지 사용하였기 때문에 사용된 시기도 짧았으며 전하는 기록은 물론 현재까지 알려진 인본이 많지 않다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

｢新編算學啓蒙｣은 文宗 1年(1451) 8월 인출된 庚午字본으로 3권3책(상·중·하)의 완질본이다. 권말에는 庚子字와 甲寅字의 鑄字事實을 기록한 鑄字跋文이 있어 조선시대 활자 인쇄술을 살펴볼 수 있는 중요한 자료가 된다. 특히 庚午字本는 사용된 시기가 짧아 傳存本이 많지 않은 점으로 보아 희소성이 있다. 한국 數學史와 서지학 연구 자료로서 가치가 있으므로 국가문화재로 지정하여 보존 관리되어야 한다.

마. 검토결과 : 국가지정문화재(보물) 지정 예고

안건번호 동산 2010-02-012

12. 노자권재구의(老子鬳齋口義)

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가. 검토사항

“노자권재구의”의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 충청북도지사로부터 “노자권재구의”에 대한 국가지정문화재(보물) 지정 신청이 있어 관계전문가의 조사(‘10.01.28.)를 실시한 결과 보물지정가치가 있다는 평가가 나온 사안임.

ㅇ 위 사안에 대해 본 위원회에서 국가지정문화재(보물)로 지정 가치가 있다고 검토되면 지정 예고(30일간) 하려는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 충북 유형문화재 제291호

ㅇ 명    칭 : 노자권재구의(老子鬳齋口義)

ㅇ 소유자(관리자) : 청주시(청주고인쇄박물관)

ㅇ 소 재 지 : 충북 청주시 흥덕구 직지로

ㅇ 수    량 : 2권 1책

ㅇ 규 격(㎝) : 29.0×18.2

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 판    종 : 금속활자본-경자자(金屬活字本-庚子字)

ㅇ 형    식 : 선장(線裝)

ㅇ 제작연대 : 15세기 초(세종조)

라. 조사자 검토 의견 (지정가치 있음)

ㅇ

『노자』에 대한 주석서는 수없이 많지만 본문만큼이나 주석도 난해한 것이 대부분이다. 이에 비하여 임희일의『노자권재구의(老子鬳齋口義)』는 서명에서 밝히듯이 말로 설명하듯이 쉬운 구의체(口義體) 문장으로 분명하고 뚜렷하게 서술한 관계로 초학자들이 이해하기에 쉽다는 평을 받으면서 동양에서 널리 읽혀졌다.

계미자의 뒤를 이어 세종 2년(1420)에 주조되어 세종 16년(1434) 갑인자가 주조될 때까지 사용된 경자자(庚子字)로 인출한 서적은 다수 전존하고 있으나, 잔본(殘本)인 경우가 많다. 이에 비하여 조사 대상서인 『노자권재구의』는 전본(傳本)이 희소하고, 결장이나 훼손된 부분이 없이 전권(全卷)이 온전하게 보존되어 있어 조선전기 인쇄술과 도서출판사 연구에 중요한 자료가 된다는 점에서 국가지정문화재로 승격 지정할 가치가 있는 것으로 사료된다.

ㅇ

- 신청본 ｢노자권재구의(老子鬳齋口義)｣는 조선시대 초기의 금속활자인쇄술(金屬活字印刷術)을 규견(窺見)할 수 있는 귀중한 자료이다.

- 신청본 ｢노자권재구의｣는 서지학분야에서 학술적으로 연구할 가치를 지니고 있을 뿐만 아니라, 특히 조선시대 초기의 금속활자인쇄술과 한국서지학의 연구에 귀중한 자료이다.

- 신청본 ｢노자권재구의｣는 경자자(庚子字)의 인본(印本)과 전본(傳本)이 희소하다는 점에서 판본학상(版本學上) 중요한 가치를 지니고 있다.

- 신청본 ｢노자권재구의｣는 국가지정문화재로서의 충분한 가치를 보유하고 있는 만큼 국가지정문화재로 지정하는 것이 바람직할 것이다.

ㅇ

｢老子鬳齋口義｣는 朝鮮에서 癸未字에 이어 2번째로 鑄造된 庚子字로 찍은 판본으로 전존본이 드문 희귀본이다. 이 인본(印本)을 통해 당시 활자의 모양, 조판의 개량 등 인쇄기술적인 발달상을 살펴 볼 수 있어 조선 초기의 금속활자 인쇄술과 판본연구에 중요한 자료되므로 국가문화재로 지정하여 보존 관리되어야 한다.

조사보고서 전문

□

ㅇ 지정현황 : 충북 유형문화재 제291호

ㅇ 명    칭 : 노자권재구의(老子鬳齋口義)

ㅇ 소 유 자 : 청주시(청주고인쇄박물관)

ㅇ 소 재 지 : 충북 청주시 흥덕구 직지로

ㅇ 수    량 : 2권 1책

ㅇ 규    격 : 29.0 × 18.2cm

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 판    종 : 금속활자본(庚子字)

ㅇ 형    식 : 선장본(線裝本)

ㅇ 인쇄연대 : 15세기 초(朝鮮 世宗朝)

ㅇ 현상 및 특징

표지는 오래전에 개장된 것으로 보이며, 본문은 보존상태가 매우 양호하다.  권수에는 저자가 쓴 서문에 해당하는 노자권재구의(老子鬳齋口義發題)가 실려 있고, 본문은 상권에 제1장에서 37장, 하권에 제38장에서 81장이 수록되었다. 이 책의 인쇄와 관련된 서발문은 없으며, 총 40장이다.

송(宋) 이종(理宗) 말년인 경정(景定 : 1260-1264) 연간에 한림학사(翰林學士)를 지낸 권재(鬳齋) 임희일(林希逸)이 지은『노자(老子)』,『장자(莊子)』,『열자(列子)』 3종의 서적에 대한 주석서인 삼서구의(三書口義)의 하나이다.

설명한 문장이 분명하고 뚜렷하여 초학자들이 이해하기 쉽다는 평가를 받았다.(詞旨 明顯易入 尚有禆於初學) 이 때문에 후세에 동양에서 널리 전파된 책이다.

ㅇ 조사자 의견

『노자』에 대한 주석서는 수없이 많지만 본문만큼이나 주석도 난해한 것이 대부분이다. 이에 비하여 임희일의『노자권재구의(老子鬳齋口義)』는 서명에서 밝히듯이 말로 설명하듯이 쉬운 구의체(口義體) 문장으로 분명하고 뚜렷하게 서술한 관계로 초학자들이 이해하기에 쉽다는 평을 받으면서 동양에서 널리 읽혀졌다.

계미자의 뒤를 이어 세종 2년(1420)에 주조되어 세종 16년(1434) 갑인자가 주조될 때까지 사용된 경자자(庚子字)로 인출한 서적은 다수 전존하고 있으나, 잔본(殘本)인 경우가 많다. 이에 비하여 조사 대상서인 『노자권재구의』는 전본(傳本)이 희소하고, 결장이나 훼손된 부분이 없이 전권(全卷)이 온전하게 보존되어 있어 조선전기 인쇄술과 도서출판사 연구에 중요한 자료가 된다는 점에서 국가지정문화재로 승격 지정할 가치가 있는 것으로 사료된다.

□

ㅇ 지정현황 : 忠淸北道 有形文化財 第291號

ㅇ 명    칭 : 노자권재구의(老子鬳齋口義) 권 상·하(卷 上·下)

ㅇ 소 유 자 : 淸州市長

ㅇ 소 재 지 : 淸州古印刷博物館(忠北 淸州市 興德區 直指路 113番地)

ㅇ 수    량 : 2卷1冊

ㅇ 규    격 : 29.0×18.2㎝

ㅇ 재    질 : 紙類(楮紙)

ㅇ 판    종 : 金屬活字本(庚子字)

ㅇ 형    식 : 線裝本

ㅇ 조성연대 : 1420(世宗 2)年

ㅇ 현    상 : 申請本 ｢老子鬳齋口義｣의 書誌記述과 現狀은 다음과 같다.

▶書誌記述 : 申請本 ｢老子鬳齋口義｣의 書誌事項은 다음과 같다.

老子鬳齋口義. 卷 上·下 / 林希逸(宋) 撰. -- 金屬活字本(庚子字). --[發行地不明] : [發行者不明], [世宗 2(1420)].

2卷1冊 : 四周雙邊, 半郭 22.6×15.2 ㎝, 有界, 11行21字 註雙行, 上下白口, 上下內向黑魚尾 ; 29.0×18.2 ㎝.

楮紙. 線裝.

表題: 老子

版心題: 老子

▶現狀 : 申請本 ｢老子鬳齋口義｣의 現狀은 다음과 같다.

○ 신청본 ｢老子鬳齋口義｣는 庚子字로 印出된 唯一本이며, 朝鮮 世宗 2(1420)年에 金屬活字(庚子字)로 刊行된 完帙本이다.

○ 庚子字는 世宗 2(1420)년에 朝鮮에서 癸未字에 이어 2번째로 鑄造된 金屬活字이다.

○ 신청본 ｢老子鬳齋口義｣의 保存狀態는 매우 良好하며, 忠北 淸州市 興德區 直指路 113番地의 淸州古印刷博物館에 의해 保管․管理되고 있다.

□ 내용 및 특징 : 申請本 ｢老子鬳齋口義｣의 內容과 特徵은 다음과 같다.

▶內容 : 申請本 ｢老子鬳齋口義｣의 內容은 다음과 같다.

○ ｢老子鬳齋口義｣는 원래 中國 宋代의 鬳齋 林希逸(1252年 前後人)이 編纂한 ｢老莊列三子口義｣ 중의 하나이며, ｢老子｣를 理解하기 쉽도록 解釋하여 엮은 것으로 ｢老子｣ 註釋의 白眉로 評價되고 있다.

○ 신청본 ｢老子鬳齋口義｣는 2卷 1冊으로 <發題>·<卷上>·<卷下>의 3부분으로 이루어져 있다.

○ 신청본 ｢老子鬳齋口義｣에는 별도의 目錄이 收錄되지 않고 있다. 本文은 도합 81章이며, 上卷에는 <道可道>·<天下皆知>·<不尚賢>·<道冲>·<天地不仁>·<谷神不死>·<天長地久>·<上善若水>·<持而盈之>·<載營魄>·<三十輻>·<五色>·<寵辱>·<視之不見>·<古之善爲士>·<致虛極>·<太上>·<大道廢>·<絶聖棄智>·<絶學無憂>·<孔德之容>·<曲則全>·<希言自然>·<跂者不立>·<有物混成>·<重爲輕根>·<善行無轍迹>·<知其雄>·<將欲取天下>·<以道佐人主>·<夫佳兵>·<道常無名>·<知人者智>·<大道汎兮>·<執大象>·<將欲噏之>·<道常無爲> 등 37章이 收錄되어 있고 下卷에는 <上德不德>·<昔之得一>·<反者道之動>·<上士聞道>·<道生一>·<天下之至柔>·<名與身>·<大成若缺>·<天下有道>·<不出户>·<爲學日益>·<聖人無常心>·<出生入死>·<道生之>·<天下有始>·<使我介然>·<善建不拔>·<含德之厚>·<知者不言>·<以正治國>·<其政悶悶>·<治人事天>·<治大國>·<大國者下流>·<道者萬物之奥>·<爲無爲>·<其安易持>·<古之善爲道>·<江海爲百谷王>·<天下皆謂>·<善爲士>·<用兵有言>·<吾言甚易知>·<知不知>·<民不畏威>·<勇於敢>·<民不畏死>·<民之飢>·<人之生>·<天之道>·<天下柔弱>·<和大怨>·<小國寡民>·<信言不美> 등 44章이 收錄되어 있다.

▶特徵 : 申請本 ｢老子鬳齋口義｣의 特徵은 다음과 같다.

○ 신청본 ｢老子鬳齋口義｣는 傳存本이 매우 稀貴한 庚子字本이다.

○ 신청본 ｢老子鬳齋口義｣의 保存狀態는 매우 良好하다.

○ 신청본 ｢老子鬳齋口義｣는 朝鮮時代 初期의 金屬活字印刷術을 窺見할 수 있는 貴重한 資料이다.

○ 신청본 ｢老子鬳齋口義｣는 朝鮮時代 初期의 金屬活字印刷術과 韓國書誌學의 硏究에 貴重한 資料로 活用될 수 있을 것이다.

□ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

○ 신청본 ｢老子鬳齋口義｣는 朝鮮時代 初期의 金屬活字印刷術을 窺見할 수 있는 貴重한 資料이다.

○ 신청본 ｢老子鬳齋口義｣는 書誌學分野에서 學術的으로 硏究할 가치를 지니고 있을 뿐만 아니라, 특히 朝鮮時代 初期의 金屬活字印刷術과 韓國書誌學의 硏究에 貴重한 資料이다.

○ 신청본 ｢老子鬳齋口義｣는 庚子字의 印本과 傳本이 稀少하다는 점에서 版本學上 중요한 가치를 지니고 있다.

○ 신청본 ｢老子鬳齋口義｣는 國家指定文化財로서의 충분한 價値를 保有하고 있는 만큼 國家指定文化財로 指定하는 것이 바람직할 것이다.

□ 문헌자료

○ 신청본 ｢老子鬳齋口義｣와 관련된 文獻資料는 없다.

□ 기    타(소장 경위 등)

▶著者事項 : ｢老子鬳齋口義｣의 著者인 林希逸의 略歷은 다음과 같다.

○ 신청본 ｢老子鬳齋口義｣의 著者인 林希逸(?-?, 1252年 前後人物)의 字는 肅翁이고 號는 竹溪 또는 鬳齋斋이며 福清 出身이다. 詩를 공부하였으며 書畵에도 能通하였다. 端平 2(1235)年에 進士가 된 이래 翰林權直兼崇政殿說書를 비롯하여 直秘閣과 知興化軍 등을 역임하였다. 景定年間(1262年 前後)에 司農少卿을 거쳐 中書舍人을 지냈다. 그의 著述로는 ｢鬳齋前集｣(60卷)과 ｢鬳齋續集｣(30卷)을 비롯하여 ｢春秋正附編｣·｢考工記解｣｢老莊列三子口義｣·｢易講｣ 등이 전해지고 있다.

▶所藏經緯 : 申請本 ｢老子鬳齋口義｣의 所藏經緯는 다음과 같다

○ 신청본 ｢老子鬳齋口義｣는 淸州古印刷博物館이 2007년에 愛書家 김병구로부터 購入하여 所藏하고 있는 貴重本이다.

□

ㅇ 지정현황 : 충북有形文化財 第291號

ㅇ 명    칭 : 老子鬳齋口義

ㅇ 소 유 자 : 淸州市

ㅇ 소 재 지 : 충북 청주시 흥덕구 직지로 113

ㅇ 수    량 : 2권1책(卷上·下)

ㅇ 규    격 : 29.0×18.2㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 판    종 : 庚子字本

ㅇ 형    식 : 線裝

ㅇ 조성연대 : 朝鮮 世宗 2年(1420)

ㅇ 현   상 : 四周雙邊, 半郭 22.6×15.2 ㎝, 有界, 11行21字 註雙行, 上下內向               黑魚尾. 版心題: 老子

ㅇ 내용 및 특징

｢老子鬳齋口義｣는 中國 宋代의 林希逸이 編纂한 ｢老莊列三子口義｣ 중의 하나로서, ｢老子｣를 理解하기 쉽도록 解釋하여 엮은 ｢老子｣ 註釋書이다

이 ｢老子鬳齋口義｣는 朝鮮 世宗 2年(1420)에 주조된 庚子字로 인출된 상·하 2권으로 完帙本이다.

체제는 發題·卷上·卷下의 3부분으로 이루어져 있다. 별도의 目錄이 收錄되지 않고 있다. 本文은 도합 81章이며, 上卷에는 道可道·天下皆知·不尚賢·道冲·天地不仁 등 37章이 收錄되어 있고 下卷에는 上德不德·昔之得一·反者道之動등 44章이 收錄되어 있다.

庚子字는 조선 태종 3년(1403)에 조선조에서 최초로 銅으로 주조한 癸未字의 단점을 보완하기 위해 세종 2년(1420)에 주조한 활자로서 세종 16년(1434)에 甲寅字가 주조되기 전까지 사용된 활자이다. 조선 초기 금속활자 인쇄기술정도를 가늠할 수 있는 중요자료가 된다. 특히 경자자 인본은 현재 20여종 정도 밖에 알려진 것이 없는 희귀본에 속한다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

｢老子鬳齋口義｣는 朝鮮에서 癸未字에 이어 2번째로 鑄造된 庚子字로 찍은 판본으로 전존본이 드문 희귀본이다. 이 印本을 통해 당시 활자의 모양, 조판의 개량 등 인쇄기술적인 발달상을 살펴 볼 수 있어 조선 초기의 금속활자 인쇄술과 판본연구에 중요한 자료되므로 국가문화재로서 지정하여 보존 관리되어야 한다.

마. 검토결과 : 국가지정문화재(보물) 지정 예고

Ⅱ. 국가지정문화재(국보․보물) 지정명칭 변경 예고

안건번호 동산 2010-02-013

13. 국가지정동산문화재(국보․보물) 조각류 지정명칭 변경

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가. 검토사항

“국가지정동산문화재 (국보․보물) 조각류”의 명명기준(안)과 개별 문화재의 명칭개선(안)을 마련하고자 안건을 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 동일 유형의 국가지정동산문화재(국보․보물)의 지정명칭 명명(命名)방식이 상이하여 국민들에게 혼란을 야기할 우려가 있음

ㅇ 이에 국가지정동산문화재 지정명칭 명명 방식의 통일로 국민들의 혼란을 방지하고 지정명칭의 일제 정비를 통한 국가지정문화재의 전문성과 신뢰성을 제고할 필요성이 제기되어 본 위원회에 개선 계획을 보고하였으며(2010.02.11(목).), 우선 소위원회에서 검토된 동산조각분야 92건에 대하여 검토하고자 함

다. 관련경과

ㅇ 동산조각분야 지정명칭 개선 소위원회(2010.3.26.)

- 최승희(위원장), 김리나(위원), 정은우(전문위원), 손영문(문화재청 전문위원)

라. 명칭개선 대상 검토 결과

ㅇ 명칭개선 검토기준 및 명명기준(동산조각분야) 마련 : 내용 붙임

ㅇ 개별 문화재 명칭개선 검토결과 : 세부내용 붙임

구 분	검토대상	명칭개선 대상
		소위원회
동산조각분야	136건	92건

마. 검토결과 : 원안가결

- 사찰명 앞에 예외 없이 지명을 표기함

붙임 : 명칭개선 대상 검토결과

□ 명명 기준(안)

ㅇ 사찰은 동명이사(同名異寺)가 많으므로 사찰명 앞에 지명을 넣음

단, 불국사, 해인사, 통도사 3개 사찰은 지명을 넣지 않음

예) 불국사 금동비로자나불좌상(국보 제26호) → 현재명칭 유지

부석사 소조여래좌상(국보 제45호) → 영주 부석사 소조여래좌상

ㅇ 출토지가 분명한 출토유물의 경우 중․소지명을 모두 넣음

- 행정구역이 변동할 경우 현재 지명으로 수정함

- 폐사지의 경우 소지명 대신 폐사지명을 넣음

- 소장기관명칭 등 지명 이외의 명칭은 넣지 않음

예) 경주 구황리 금제여래좌상(국보 제79호) → 경주 구황동 금제여래좌상

의령 보제사지 금동여래입상(보물 제731호)

ㅇ 불․보살․사천왕․동자상 등을 표현한 조각에는 형상을 의미하는 ‘상(像)’을 붙임

단, 불화를 조각한 경우 ‘○○도(圖)’로 통일

예) 금동신묘명삼존불(국보 제85호) → 금동신묘명삼존불상

경국사 목각탱(보물 제748호) → 서울 경국사 목각아미타여래설법도

ㅇ 동산문화재는 이동이 용이하므로 사찰문화재의 경우 전각명을 제외한 지명, 사찰명, 문화재명 순으로 표기 함.

단, 복수의 동일 명칭 문화재가 동일 사찰에 있을 경우 전각명 표기

예) 남장사 보광전 목각탱(보물 제922호),

남장사 관음선원 목각탱(보물 제923호)

ㅇ 존상 명칭 표기

- 불상: ‘석가여래’, ‘아미타여래’, ‘비로자나불’, ‘미륵불’, ‘약사여래’ 등으로 통일

- 보살상: ‘관음보살’, ‘미륵보살’, ‘대세지보살’, ‘문수보살’, ‘보현보살’, ‘지장보살’ 등으로 통일

ㅇ 형식․자세명칭 표기

- 독존과 삼존상 모두 입상, 좌상 등 자세를 명기

- 삼존상은 아래 명칭으로 형식 표기방식을 통일

․불․보살 삼존형식: 본존불의 명칭과 함께 ‘삼존(三尊)’으로 표기

․불 삼존형식: 본존불의 명칭과 함께 ‘삼불(三佛)’로 표기

예) 범어사 목조석가여래삼존좌상(보물 제1526호)

법주사 소조삼불좌상(보물 제1360호)

ㅇ 독존상은 소재지(지역, 사찰), 재질(금동, 소조, 목조, 철조, 건칠), 존상 명칭, 존상 격, 자세의 순으로 함.

예) 경주  +  백률사  +  금동  +  약사  +  여래  +  입상

(지명)    (사찰명)    (재질)    (존명)    (존격)    (자세)

ㅇ 삼존상은 소재지(지역, 사찰), 재질, 존상 명칭, 존상 격, 형식, 자세의 순으로 함.

예) 강진  +  무위사  + 목조 + 아미타 + 여래 + 삼존 + 좌상

(지명)   (사찰명)   (재질)   (존명)  (존격)  (형식)  (자세)

보은  +  법주사  + 소조 + 비로자나 + 삼불  +  좌상

(지명)   (사찰명)   (재질)   (존명)  (형식+존격)  (자세)

ㅇ 특정형식에 대한 표기

- 반가사유(半跏思惟) 형식: 반드시 ‘미륵’과 ‘사유’를 포함해서 표기

- 비상(碑像) 형식: 연기지방 일대에서 출토된 일련의 비(碑)형식의 상으로 학계의 통칭을 따라 ‘비상(碑像)’으로 표기

예) 금동미륵보살반가사유상(보물 제643호)

납석삼존불비상(보물 제742호)

- 군상(群像) 형식: ‘불상군(佛像群)’으로 표기

예) 경주 남산 칠불암 마애불상군(국보 제312호)

ㅇ 재질에 대한 표기

- 두 자리 단어인 ‘금동(金銅)’은 그대로 표기

- ‘목(木)’․‘철(鐵)’․‘석(石)’은 ‘목조(木造)’․‘석조(石造)’․‘철조(鐵

造)’로 표기

단, ‘금(金)’은 ‘금제(金製)’로 표기

예) 경주 구황리 금제여래입상(국보 제80호)

- ‘마애(磨崖)’와 ‘석(石)’이 중복된 경우 ‘석(石)’을 삭제

예) 경주 서악리 마애석불상(보물 제62호) → 경주 서악리 마애삼존불입상

- 삼존의 재질이 각기 다를 경우 재질 표기 생략

예) 무위사 목조아미타삼존불좌상(보물 제1312호) → 강진 무위사 아미타여래삼존좌상(본존: 소조, 좌우협시: 목조)

- ‘비상(碑像)’은 석조(石造)를 의미하므로 재질 표기 생략

ㅇ 일괄유물에 사용되는 ‘부(附)․병(幷)․및’ 등은 ‘및’으로 통일

국가지정문화재(국보․보물) 조각류 지정명칭 개선(안)

ㅇ 국보 37건

연번	종별	지정 번호	문 화 재 명 칭	변 경 명 칭	소유자 (관리자)	수량	지정 년도
1	국보	26	불국사 금동비로자나불좌상 (佛國寺 金銅毘盧舍那佛坐像)	불국사 금동비로자나불좌상 (佛國寺 金銅毘盧遮那佛坐像)	불국사	1구	1962
2	국보	27	불국사 금동아미타여래좌상 (佛國寺 金銅阿彌陀如來坐像)	현재명칭 유지	불국사	1구	1962
3	국보	28	백률사 금동약사여래입상 (栢栗寺 金銅藥師如來立像)	경주 백률사 금동약사여래입상 (慶州 栢栗寺 金銅藥師如來立像)	경주 백률사	1구	1962
4	국보	42	목조삼존불감(木彫三尊佛龕)	순천 송광사 목조삼존불감 (順天 松廣寺 木彫三尊佛龕)	순천 송광사	1좌	1962
5	국보	45	부석사 소조여래좌상 (浮石寺 塑造如來坐像)	영주 부석사 소조여래좌상 (榮州 浮石寺 塑造如來坐像)	영주 부석사	1구	1962
6	국보	58	장곡사 철조약사여래좌상 부 석조대좌(長谷寺 鐵造藥師如來坐像 附 石造臺座)	청양 장곡사 철조약사여래좌상 및 석조대좌(靑陽 長谷寺 鐵造藥師如來坐像 및 石造臺座)	청양 장곡사	1구	1962
7	국보	63	도피안사 철조비로자나불좌상(到彼岸寺 鐵造毘盧舍那佛坐像)	철원 도피안사 철조비로자나불좌상(鐵原 到彼岸寺 鐵造毘盧遮那佛坐像)	철원 도피안사	1구	1962
8	국보	72	금동계미명삼존불 (金銅癸未銘三尊佛)	금동계미명삼존불입상 (金銅癸未銘三尊佛立像)	간송미술관 전성우	1구	1962
9	국보	73	금동삼존불감(金銅三尊佛龕)	현재명칭 유지	간송미술관 전성우	1좌	1962
10	국보	78	금동미륵보살반가상 (金銅彌勒菩薩半跏像)	금동미륵보살반가사유상 (金銅彌勒菩薩半跏思惟像)	국유 (국립중앙박물관)	1구	1962
11	국보	79	경주 구황리 금제여래좌상 (慶州 九黃里 金製如來坐像)	경주 구황동 금제여래좌상 (慶州 九黃洞 金製如來坐像)	국유 (국립중앙박물관)	1구	1962
12	국보	80	경주 구황리 금제여래입상 (慶州 九黃里 金製如來立像)	경주 구황동 금제여래입상 (慶州 九黃洞 金製如來立像)	국유 (국립중앙박물관)	1구	1962
13	국보	81	감산사 석조미륵보살입상 (甘山寺 石造彌勒菩薩立像)	경주 감산사 석조미륵보살입상 (慶州 甘山寺 石造彌勒菩薩立像)	국유 (국립중앙박물관)	1구	1962
14	국보	82	감산사 석조아미타불입상 (甘山寺 石造阿彌陀佛立像)	경주 감산사 석조아미타여래입상(慶州 甘山寺 石造阿彌陀如來立像)	국유 (국립중앙박물관)	1구	1962
15	국보	83	금동미륵보살반가상 (金銅彌勒菩薩半跏像)	금동미륵보살반가사유상 (金銅彌勒菩薩半跏사유像)	국유 (국립중앙박물관)	1구	1962
16	국보	85	금동신묘명삼존불 (金銅辛卯銘三尊佛)	금동신묘명삼존불입상 (金銅辛卯銘三尊佛立像)	이건희 (삼성미술관 리움)	1구	1962
17	국보	106	계유명전씨아미타불삼존석상 (癸酉銘全氏阿彌陀佛三尊石像)	계유명전씨아미타불비상 (癸酉銘全氏阿彌陀佛碑像)	국유 (국립청주박물관)	1구	1962
18	국보	108	계유명삼존천불비상 (癸酉銘三尊千佛碑像)	현재명칭 유지	국유 (국립공주박물관)	1기	1962
19	국보	117	보림사 철조비로사나불좌상 (寶林寺 鐵造毘盧舍那佛坐像)	장흥 보림사 철조비로자나불좌상(長興 寶林寺 鐵造毘盧遮那佛坐像)	장흥 보림사	1구	1963
20	국보	118	금동미륵반가상(金銅彌勒半跏像)	금동미륵보살반가사유상 (金銅彌勒菩薩半跏思惟像)	이건희 (삼성미술관 리움)	1구	1964
21	국보	119	연가7년명금동여래입상 (延嘉七年銘金銅如來立像)	금동연가7년명여래입상 (金銅延嘉七年銘金銅如來立像)	국유 (국립중앙박물관)	1구	1964
22	국보	124	한송사 석조보살좌상 (寒松寺 石造菩薩坐像)	강릉 한송사지 석조보살좌상(江陵 寒松寺址 石造菩薩坐像)	국유 (국립중앙박물관)	1구	1967
23	국보	127	삼양동 금동관세음보살입상(三陽洞 金銅觀音菩薩立像)	서울 삼양동 금동관음보살입상(서울 三陽洞 金銅觀音菩薩立像)	국유 (국립중앙박물관)	1구	1968
24	국보	128	금동관음보살입상(金銅觀音菩薩立像)	현재명칭 유지	이건희 (호암미술관)	1구	1968
25	국보	129	금동보살입상(金銅菩薩立像)	현재명칭 유지	이건희 (삼성미술관 리움)	1구	1968
26	국보	134	금동보살삼존상(金銅菩薩三尊像)	금동보살삼존입상(金銅菩薩三尊立像)	이건희 (삼성미술관 리움)	1구	1970
27	국보	162	석수(石獸)	무령왕릉 석수(武寧王陵 石獸)	국유 (국립공주박물관)	1개	1974
28	국보	182	금동여래입상(金銅如來立像)	구미 선산읍 금동여래입상 (龜尾 善山邑 金銅如來立像)	국유 (국립대구박물관)	1구	1976
29	국보	183	금동보살입상(金銅菩薩立像)	구미 선산읍 금동보살입상 (龜尾 善山邑 金銅菩薩立像)	국유 (국립대구박물관)	1구	1976
30	국보	184	금동보살입상(金銅菩薩立像)	구미 선산읍 금동보살입상 (龜尾 善山邑 金銅菩薩立像)	국유 (국립대구박물관)	1구	1976
31	국보	186	양평 금동여래입상 (楊平 金銅如來立像)	양평 신화리 금동여래입상 (楊平 新花里 金銅如來立像)	국유 (국립중앙박물관)	1구	1976
32	국보	200	금동보살입상(金銅菩薩立像)	현재명칭 유지	부산광역시 (부산광역시립박물관)	1구	1979
33	국보	209	보협인석탑(寶篋印石塔)	현재명칭 유지	서울 동국대학교	1기	1982
34	국보	221	상원사 목조문수동자좌상 (上院寺 木彫文殊童磁坐象)	평창 상원사 목조문수동자좌상(평창 上院寺 木造文殊童子坐象)	평창 상원사	1구	1984
35	국보	247	공주 의당 금동보살입상 (公州 儀堂 金銅菩薩立像)	현재명칭 유지	국유 (국립공주박물관)	1구	1989
36	국보	282	흑석사 목조아미타불좌상 병 복장유물(黑石寺 木造阿彌陀佛坐像 幷 腹藏遺物)	영주 흑석사 목조아미타여래좌상 및 복장유물(榮州 黑石寺 木造阿彌陀如來 坐像 및 腹藏遺物)	영주 흑석사	일괄	1993
37	국보	293	금동관세음보살입상 (金銅觀世音菩薩立像)	부여 규암리 금동관음보살입상(扶餘 窺岩里 金銅觀音菩薩立像)	국유 (국립중앙박물관)	1점	1997

ㅇ 보물 99건

연번	종별	지정 번호	문 화 재 명 칭	변 경 명 칭	소유자 (관리자)	수량	지정 년도
1	보물	41	실상사 철제여래좌상 (實相寺 鐵製如來坐像)	남원 실상사 철조여래좌상 (南原 實相寺 鐵造如來坐像)	남원 실상사	1구	1963
2	보물	98	충주 철불좌상(忠州 鐵佛坐像)	충주 철조여래좌상 (忠州 鐵造如來坐像)	충주시 (충주 대원사)	1구	1963
3	보물	131	증심사 철조비로사나불좌상 (證心寺 鐵造毘盧舍那佛坐像)	광주 증심사 철조비로자나불좌상(光州 證心寺 鐵造毘盧遮那佛坐像)	광주 증심사	1구	1963
4	보물	174	장곡사 철조비로사나불좌상 부 석조대좌(長谷寺 鐵造毘盧舍那佛坐像 附 石造臺座)	청양 장곡사 철조비로자나불좌상 및 석조대좌(靑陽 長谷寺 鐵造毘盧遮那佛坐像 및 石造臺座)	청양 장곡사	1구	1963
5	보물	196	금동석가여래입상(金銅釋迦如來立像)	금동정지원명석가여래삼존입상(金銅鄭智遠銘釋迦如來三尊立像)	국유 (국립부여박물관)	1구	1963
6	보물	279	선운사 금동보살좌상 (禪雲寺 金銅菩薩坐像)	고창 선운사 금동지장보살좌상(高敞 禪雲寺 金銅地藏菩薩坐像)	고창 선운사	1구	1963
7	보물	280	선운사 지장보살좌상 (禪雲寺 地藏菩薩坐像)	고창 선운사 도솔암 금동지장보살좌상(高敞 禪雲寺 兜率庵 金銅地藏菩薩坐像)	고창 선운사	1구	1963
8	보물	284	금동여래입상(金銅如來立像)	현재명칭 유지	간송미술관 전성우	1구	1963
9	보물	285	금동보살입상(金銅菩薩立像)	현재명칭 유지	간송미술관 전성우	1구	1963
10	보물	328	금동약사여래입상(金銅藥師如來立像)	현재명칭 유지	국유 (국립중앙박물관)	1구	1963
11	보물	329	군수리 석조여래좌상 (軍守里 石造如來坐像)	부여 군수리 석조여래좌상 (扶餘 軍守里 石造如來坐像)	국유 (국립부여박물관)	1구	1963
12	보물	330	군수리 금동미륵보살입상 (軍守里 金銅彌勒菩薩立像)	부여 군수리 금동보살입상 (扶餘 軍守里 金銅菩薩立像)	국유 (국립부여박물관)	1구	1963
13	보물	331	방형대좌금동미륵보살반가상(方形臺座金銅彌勒菩薩半跏像)	금동미륵보살반가사유상 (金銅彌勒菩薩半跏思惟像)	국유 (국립중앙박물관)	1구	1963
14	보물	332	춘궁리 철조석가여래좌상 (春宮里 鐵造釋迦如來坐像)	하남 하사창동 철조석가여래좌상(河南 下司倉洞 鐵造釋迦如來坐像)	국유 (국립중앙박물관)	1구	1963
15	보물	333	금동보살입상(金銅菩薩立像)	현재명칭 유지	국유 (국립중앙박물관)	1구	1963
16	보물	335	석조여래좌상(石造如來坐像)	석조비로자나불좌상(石造毘盧遮那佛坐像)	국유 (경북대학교)	1구	1963
17	보물	337	장곡사 금동약사여래좌상 (長谷寺 金銅藥師如來坐像)	청양 장곡사 금동약사여래좌상(靑陽 長谷寺 金銅藥師如來坐像)	청양 장곡사	1구	1963
18	보물	367	기축명아미타여래제불보살석상(己丑銘阿彌陀如來諸佛菩薩石像)	기축명아미타불비상 (己丑銘阿彌陀佛碑像)	국유 (국립청주박물관)	1구	1963
19	보물	368	미륵보살반가석상 (彌勒菩薩半跏石像)	미륵보살반가사유비상 (彌勒菩薩半跏思惟碑像)	국유 (국립청주박물관)	1구	1963
20	보물	401	금동여래입상(金銅如來立像)	현재명칭 유지	이건희 (삼성미술관 리움)	1구	1964
21	보물	409	영탑사 금동삼존불(靈塔寺 金銅三尊佛)	당진 영탑사 금동비로자나불삼존좌상(唐津 靈塔寺 金銅毘盧遮那佛三尊坐像)	당진 영탑사	1구	1964
22	보물	415	기림사 건칠보살좌상(祇林寺 乾漆菩薩坐像)	경주 기림사 건칠보살반가상(慶州 祇林寺 乾漆菩薩半跏像)	경주 기림사	1구	1965
23	보물	421	실상사 약수암 목조탱화(實相寺 藥水庵 木彫幀畵)	남원 실상사 약수암 목각아미타여래설법도(南原 實相寺 藥水庵 木刻阿彌陀如來說法圖)	남원 실상사 약수암	1점	1965
24	보물	422	선원사 철조여래좌상(禪院寺 鐵造如來坐像)	남원 선원사 철조여래좌상 (南原 禪院寺 鐵造如來坐像)	남원 선원사	1구	1965
25	보물	512	단호사 철불좌상(丹湖寺 鐵佛坐像)	충주 단호사 철조여래좌상 (忠州 丹湖寺 鐵造如來坐像)	충주 단호사	1구	1969
26	보물	513	영천 선원동 철불좌상(永川 仙源洞鐵佛坐像)	영천 선원동 철조여래좌상 (永川 仙源洞 鐵造如來坐像)	영천시 (영천 선정사)	1구	1969
27	보물	514	은해사 운부암 청동보살좌상(銀海寺 雲浮庵 靑銅菩薩坐像)	은해사 운부암 금동보살좌상(銀海寺 雲浮庵 金銅菩薩坐像)	영천 은해사	1구	1969
28	보물	567	만기사 철조여래좌상 (萬奇寺 鐵造如來坐像)	평택 만기사 철조여래좌상 (平澤 萬奇寺 鐵造如來坐像)	평택 만기사	1구	1972
29	보물	575	대승사목각탱 부 관계문서 (大乘寺木刻幀 附 關係文書)	문경 대승사 목각아미타여래설법도 및 관계문서(聞慶 大乘寺 木刻阿彌陀如來說法圖 및 關係文書)	문경 대승사	목각탱 1점, 관계문서 4점	1973
30	보물	643	금동미륵보살반가사유상(金銅彌勒菩薩半跏思惟像)	현재명칭 유지	이건희 (호암미술관)	1구	1978
31	보물	649	무인명석불상부대좌(戊寅銘石佛像附臺座)	연기 연화사 무인명불비상 및 대좌 (燕岐 蓮華寺 戊寅銘佛碑像 및 臺座)	연기 연화사	1좌	1978
32	보물	650	칠존석불상(七尊石佛像)	연기 연화사 칠존불비상 (燕岐 蓮華寺 七尊佛碑像)	연기 연화사	1구	1978
33	보물	667	한천사 철조여래좌상(寒天寺 鐵造如來坐像)	예천 한천사 철조비로자나불좌상(醴泉 寒天寺 鐵造毘盧遮那佛坐像)	예천 한천사	1구	1980
34	보물	731	의령 보제사지 금동여래입상(宜寧 菩提寺址 金銅如來立像)	의령 보리사지 금동여래입상(宜寧 菩提寺址 金銅如來立像)	부산 부민 동아대학교	1구	1982
35	보물	742	납석삼존불비상(蠟石三尊佛碑像)	삼존불비상(三尊佛碑像)	서울 동국대학교	1구	1982
36	보물	748	경국사 목각탱(慶國寺木刻幀)	서울 경국사 목각아미타여래설법도(서울 慶國寺 木刻阿彌陀如來說法圖)	서울 경국사	1점	1983
37	보물	779	금동여래입상(金銅如來立像)	현재명칭 유지	이건희 (삼성미술관 리움)	1구	1984
38	보물	780	금동보살입상(金銅菩薩立像)	현재명칭 유지	이건희 (삼성미술관 리움)	1구	1984
39	보물	781	금동용두토수(金銅龍頭吐首)	현재명칭 유지	삼성문화재단 (삼성미술관 리움)	1점	1984
40	보물	808	금동탄생불(金銅誕生佛)	금동탄생불입상(金銅誕生佛立像)	성보문화재단 (호림박물관)	1구	1984
41	보물	922	남장사 보광전목각탱 (南長寺 普光殿木刻幀)	상주 남장사 보광전 목각아미타여래설법도(尙州 南長寺 普光殿 木刻阿彌陀如來說法圖)	상주 남장사	1점	1987
42	보물	923	남장사 관음선원목각탱 (南長寺 觀音禪院木刻幀)	상주 남장사 관음선원 목각아미타여래설법도(尙州 南長寺 觀音禪院 木刻阿彌陀如來說法圖)	상주 남장사	1점	1987
43	보물	927	금동관음보살입상(金銅觀音菩薩立像)	현재명칭 유지	이건희 (삼성미술관 리움)	1점	1987
44	보물	958	기림사 소조비로자나삼존불상(祇林寺 塑造毘盧舍那三尊佛像)	경주 기림사 소조비로자나삼불좌상(慶州 祇林寺 塑造毘盧遮那三佛坐像)	기림사	3구	1988
45	보물	980	화성 봉림사 목아미타불좌상(華城 鳳林寺 木阿彌陀佛坐像)	화성 봉림사 목조아미타여래좌상(華城 鳳林寺 木造阿彌陀如來坐像)	봉림사	1구	1989
46	보물	986	청양 운장암금동보살좌상 (靑陽 雲藏菴 金銅菩薩坐像)	청양 운장암 금동보살좌상 (靑陽 雲藏庵 金銅菩薩坐像)	운장암	1구	1989
47	보물	987	당진 신암사금동불좌상 (唐津 申菴寺 金銅佛坐像)	당진 신암사 금동여래좌상 (唐津 申庵寺 金銅如來坐像)	신암사	1구	1989
48	보물	989	예천 용문사 대장전목불좌상 및 목각탱(醴泉 龍門寺 大藏殿木佛坐像 및 木刻幀)	예천 용문사 대장전 목조아미타여래삼존좌상(醴泉 龍門寺 大藏殿 木造阿彌陀如來三尊坐像) (보물 제989-1)	용문사	1구	1989
				예천 용문사 대장전 목각아미타여래설법도(醴泉 龍門寺 大藏殿 木刻阿彌陀如來說法圖) (보물 제989-2)
49	보물	990	상주 남장사 철불좌상 (尙州 南長寺 鐵佛坐像)	상주 남장사 철조비로자나불좌상(尙州 南長寺 鐵造毘盧遮那佛坐像)	남장사	1구	1989
50	보물	991	문경 대승사 금동보살좌상 (聞慶 大乘寺 金銅菩薩坐像)	문경 대승사 금동관음보살좌상(聞慶 大乘寺 金銅觀音菩薩坐像)	대승사	1구	1989
51	보물	992	대구 파계사 건칠관음보살좌상 및 복장유물(大邱 把溪寺 乾漆觀音菩薩坐像 및 腹藏遺物)	현재명칭 유지	파계사	일괄	1989
52	보물	993	영덕 장륙사 건칠보살좌상 (盈德 莊陸寺 乾漆菩薩坐像)	영덕 장륙사 건칠관음보살좌상(盈德 莊陸寺 乾漆菩薩坐像)	장륙사	1구	1989
53	보물	994	강화 백련사 철아미타불좌상 (江華 白蓮寺 鐵阿彌陀佛坐像)	강화 백련사 철조아미타여래좌상(江華 白蓮寺 鐵造阿彌陀如來坐像)	백련사	1구	1989
54	보물	997	봉화 북지리 석반가사유상 (奉化 北枝里 石半跏思惟像)	봉화 북지리 석조반가상 (奉化 北枝里 石造半跏像)	국유 (경북대학교박물관)	1구	1989
55	보물	999	해인사 목조희랑대사상 (海印寺 木造希朗大師像)	해인사 건칠희랑대사좌상 (海印寺 乾漆希朗大師坐像)	해인사	1구	1989
56	보물	1047	금동대세지보살좌상 (金銅大勢至菩薩坐像)	현재명칭 유지	성보문화재단 (호림박물관)	1구	1990
57	보물	1134	도갑사소장동자상 (道岬寺所藏童子像)	영암 도갑사 목조문수․보현동자상(靈巖 道岬寺 木造文殊․普賢童子像)	도갑사	2구	1992
58	보물	1182	백담사 목조아미타불좌상 부 복장유물(百潭寺 木造阿彌陀佛坐像 附 腹藏遺物)	인제 백담사 목조아미타여래좌상 및 복장유물(麟蹄 百潭寺 木造阿彌陀如來坐像 및 腹藏遺物)	백담사	1구	1993
59	보물	1232	진주 청곡사 목조제석천·대범천의상(晋州 靑谷寺 木造帝釋天·大梵天倚像)	현재명칭 유지 (불교일제조사 이후로 명칭변경 보류)	청곡사	2구 (의자포함)	1995
60	보물	1254	보림사 목조사천왕상 (寶林寺 木造四天王像)	장흥 보림사 목조사천왕상 (長興 寶林寺 木造四天王像)	보림사	4구	1997
61	보물	1255	완주 송광사 소조사천왕상 (完州 松廣寺 塑造四天王像)	현재명칭 유지	송광사	4구	1997
62	보물	1274	완주 송광사 소조삼불좌상 및 복장유물(完州 松廣寺 塑造三佛坐像및腹藏遺物)	완주 송광사 소조석가여래삼불좌상 및 복장유물(完州 松廣寺 塑造釋迦如來三佛坐像 및 腹藏遺物)	송광사	일괄(불상:3구, 복장물: 2종6점	1997
63	보물	1292	삼화사 철조노사나불좌상 (三和寺 鐵造盧舍那佛坐像)	동해 삼화사 철조노사나불좌상(東海 三和寺 鐵造盧舍那佛坐像)	삼화사	1구	1998
64	보물	1312	무위사 목조아미타삼존불좌상(無爲寺 木造阿彌陀三尊佛坐像)	강진 무위사 아미타여래삼존좌상(康津 無爲寺 阿彌陀如來三尊坐像)	무위사	3구	2001
65	보물	1327	정덕십년명석조지장보살좌상(正德十年銘石造地藏菩薩坐像)	석조지장보살좌상(石造地藏菩薩坐像)	국유 (국립중앙박물관)	1구	2001
66	보물	1360	법주사 소조삼불좌상 (法住寺 塑造三佛坐像)	보은 법주사 소조비로자나삼불좌상(報恩 法住寺 塑造毘盧遮那三佛坐像)	법주사	3구	2003
67	보물	1361	법주사 목조관음보살좌상 (法住寺 木造觀音菩薩坐像)	보은 법주사 목조관음보살좌상(報恩 法住寺 木造觀音菩薩坐像)	법주사	1구	2003
68	보물	1362	낙산사 건칠관음보살좌상 (洛山寺 乾漆觀音菩薩坐像)	양양 낙산사 건칠관음보살좌상(襄陽 洛山寺 乾漆觀音菩薩坐像)	낙산사	1구	2003
69	보물	1377	불갑사 목조삼세불좌상 (佛甲寺 木造三世佛坐像)	영광 불갑사 목조석가여래삼불좌상(靈光 佛甲寺 木造釋迦如來三佛坐像)	불갑사	3구	2003
70	보물	1378	쌍계사 목조삼세불좌상 및 사보살입상(雙磎寺 木造三世佛坐像 및 四菩薩立像)	하동 쌍계사 목조석가여래삼불좌상 및 사보살입상(河東 雙磎寺 木造釋迦如來三佛坐像 및 四菩薩立像)	쌍계사	6구(아미타불 제외)	2003
71	보물	1381	수덕사 목조삼세불좌상 일괄(修德寺 木造三世佛坐像一括)	예산 수덕사 목조석가여래삼불좌상 및 복장유물(禮山 修德寺 木造釋迦如來三佛坐像 및 腹藏遺物)	수덕사	3구, 관련유물 일괄	2003
72	보물	1467	순천 송광사 소조사천왕상 (順天 松廣寺 塑造四天王像)	현재명칭 유지	송광사	4구	2006
73	보물	1507	광주 자운사 목조아미타불좌상 및 복장유물(光州 紫雲寺 木造阿彌陀佛坐像 및 腹藏遺物)	광주 자운사 목조아미타여래좌상 및 복장유물(光州 紫雲寺 木造阿彌陀如來坐像 및 腹藏遺物)	자운사	불상 1구, 복장유물 81점	2006
74	보물	1516	귀신사 소조비로자나삼불좌상(歸信寺 塑造毘盧遮那三佛坐像)	김제 귀신사 소조비로자나삼불좌상(金堤 歸信寺 塑造毘盧遮那三佛坐像)	김제 귀신사	3구	2007
75	보물	1517	선국사 건칠아미타불좌상 및 복장유물(善國寺 乾漆阿彌陀佛坐像 및 腹藏遺物)	남원 선국사 건칠아미타여래좌상 및 복장유물(南原 善國寺 乾漆阿彌陀如來坐像 및 腹藏遺物)	남원 선국사	불상1구, 복장유물1158장	2007
76	보물	1526	범어사 목조석가여래삼존좌상(梵魚寺 木造釋迦如來三尊坐像)	부산 범어사 목조석가여래삼존좌상(釜山 梵魚寺 木造釋迦如來三尊坐像)	범어사	3구	2007
77	보물	1527	충주 백운암 철조여래좌상 (忠州 白雲庵 鐵造如來坐像)	현재명칭 유지	백운암	1구	2007
78	보물	1544	나주 심향사 건칠아미타여래좌상(羅州 尋香寺 乾漆阿彌陀如來坐像)	현재명칭 유지	심향사	1구	2008
79	보물	1545	나주 불회사 건칠비로자나불좌상(羅州 佛會寺 乾漆毘盧遮那佛坐像)	현재명칭 유지	불회사	1구	2008
80	보물	1546	구례 천은사 금동불감 (求禮 泉隱寺 金銅佛龕)	현재명칭 유지	천은사	1점	2008
81	보물	1547	해남 대흥사 금동관음보살좌상(海南 大興寺 金銅觀音菩薩坐像)	현재명칭 유지	대흥사	1구	2008
82	보물	1548	구례 화엄사 목조비로자나삼신불좌상(求禮 華嚴寺 木造毘盧遮那三身佛坐像)	현재명칭 유지	화엄사	3구	2008
83	보물	1549	순천 송광사 목조석가여래삼존상 및 소조16나한상 일괄(順天 松廣寺 木造釋迦如來三尊像 및 塑造十六羅漢像 一括)	현재명칭 유지	송광사	26구	2008
84	보물	1550	여수 흥국사 목조석가여래삼존상(麗水 興國寺 木造釋迦如來三尊像)	현재명칭 유지	흥국사	3구	2008
85	보물	1565	부여 무량사 소조아미타여래삼존좌상(扶餘 無量寺 塑造阿彌陀如來三尊坐像)	현재명칭 유지	무량사	3구	2008
86	보물	1566	여수 흥국사 목조지장보살삼존상·시왕상 일괄 및 복장유물(麗水 興國寺 木造地藏菩薩三尊像·十王像 一括 및 腹藏遺物)	현재명칭 유지	흥국사	불상 21구, 발원문 등 10점	2008
87	보물	1571	안동 보광사 목조관음보살좌상 및 복장유물(安東 普光寺 木造觀音菩薩坐像 및 腹藏遺物)	현재명칭 유지	보광사	불상1구, 복장유물 10종 194점	2008
88	보물	1580	서울 수국사 목조아미타불좌상 및 복장유물(서울 守國寺 木造阿彌陀佛坐像 및 腹藏遺物)	서울 수국사 목조아미타여래좌상 및 복장유물(서울 守國寺 木造阿彌陀如來坐像 및 腹藏遺物)	수국사	불상 1구, 복장유물36종 84점	2008
89	보물	1605	칠곡 송림사 목조석가여래삼존좌상(漆谷 松林寺 木造釋迦如來三尊坐像)	현재명칭 유지	칠곡 송림사	불상 3구, 봉안기 1점	2009
90	보물	1606	칠곡 송림사 석조아미타여래삼존좌상(漆谷 松林寺 石造阿彌陀如來三尊坐像)	현재명칭 유지	칠곡 송림사	3구	2009
91	보물	1615	경주 왕룡사원 목조아미타여래좌상(慶州 王龍寺院 木造阿彌陀如來坐像)	현재명칭 유지	윤시연	1점	2009
92	보물	1619	서산 개심사 목조아미타여래좌상(瑞山 開心寺 木造阿彌陀如來坐像)	현재명칭 유지	개심사	1구	2009
93	보물	1620	안동 봉정사 목조관세음보살좌상(安東 鳳停寺 木造觀世音菩薩坐像)	안동 봉정사 목조관음보살좌상(安東 鳳停寺 木造觀音菩薩坐像)	봉정사	1구	2009
94	보물	1621	서울 지장암 목조비로자나불좌상(서울 地藏庵 木造毘盧遮那佛坐像)	현재명칭 유지	지장암	1구(조성발원문 1장 포함)	2009
95	보물	1633	구미 대둔사 건칠아미타여래좌상(龜尾 大芚寺 乾漆阿彌陀如來坐像)	현재명칭 유지	대둔사	1구	2010
96	보물	1634	문경 대승사 금동아미타여래좌상 및 복장유물(聞慶 大乘寺 金銅阿彌陀如來坐像 및 腹藏遺物)	현재명칭 유지	대승사	불상 1구, 복장유물 4건 13점	2010
97	보물	1635	상주 남장사 목조아미타여래삼존좌상(尙州 南長寺 木造阿彌陀如來三尊坐像)	현재명칭 유지	남장사	3구(발원문 1점 포함)	2010
98	보물	1636	영주 부석사 석조석가여래좌상(榮州 浮石寺 石造釋迦如來坐像)	현재명칭 유지	부석사	1구	2010
99	보물	1637	예천 용문사 목조아미타여래좌상(醴泉 龍門寺 木造阿彌陀如來坐像)	현재명칭 유지	용문사	1구	2010

【보고사항】

Ⅰ. 국가지정문화재(보물) 지정조사 결과

안건번호 동산 2010-02-014

14. 부산 내원정사 목조관음보살상

(부산 內院精舍 木造觀音菩薩像)

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가. 보고사항

부산 내원정사 목조관음보살상 지정조사 결과를 보고 드립니다.

나. 보고사유

ㅇ 부산광역시장으로부터 “부산 내원정사 목조관음보살상”에 대한 국가지정문화재(보물) 지정 신청이 있어 관계전문가의 조사(‘09.07.31.)를 실시한 결과, 국가지정문화재로의 지정가치가 없다고 검토된 사안으로 이를 본 위원회에 보고하고자 함.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 부산광역시유형문화재 47호

ㅇ 신 청 인 : 부산광역시장

ㅇ 대상문화재 : 부산 내원정사 목조관음보살좌상(釜山 內院精舍 木造觀音菩薩像)

ㅇ 소 유 자 : 부산 내원정사

ㅇ 소 재 지 : 부산시 서구 서대신동 3가

ㅇ 수    량 : 1구

ㅇ 규격(cm) : 총 높이 108.4, 상 높이 94.3, 어깨 폭 43.0

ㅇ 재    질 : 목조

ㅇ 제작연대 : 1730년

ㅇ 제 작 자 : 의겸(義謙), 행종(幸宗), 채인(採仁)

라. 조사자 의견 (지정가치 없음)

ㅇ

부산 서대신동의  내원정사에 있는 목조 수월관음좌상은 18세기 전반에 전라도지방에서 활약했던 佛畵僧 義謙비구가 전라남도 固城 臥龍山 雲興寺에서 雍正 8년, 1730년에, 역시 불화승 幸宗과 採仁과 함께 제작하였다는 기록이 복장물속에서 발견되었다. 같은 해에 운흥사에서 의겸화승이 여러 점의 불화를 그렸던 기록이 전하고 있다. 특히 이 상은 화승들이 제작하였던 조각품이라는 점에서는 의미가 크다. 또한 관음조각의 표현에서 오른쪽 다리를 세워서 앉은 윤왕좌의 자세라던가 머리위로 둘려진 너울이나 상의 번잡한 옷주름 표현은 당시에 회화로 많이 그려지던 수월관음상의 표현과 도상적으로 친연성이 있다.

그러나 보관이 원래 상의 것이 아닌 후보이고 18세기라는 제작시기도 남아있는 조선시대 불교조각품중에서는 지정하기에 비교적 늦은 편이며 상이 주는 입체감나 조각적인 완성도도 떨어진다. 불상에 보이는 종교적인 깊이 감 보다는 조각기법의 기교적인 면이 강조되어 보인다. 지방 유형문화재로 지정하여 자료로서의 중요성을 유지하도록 하기를 권장한다.

ㅇ

현재 내원정사에 소장된 관음보살좌상은 통견식 착의법에 끝이 갈라진 두건과 보관을 쓰고 윤왕좌 자세로 앉아 있는 작품이다. 18세기 일반적인 보살상의 특징인 편평하고 도식화된 표현과 달리 자연스러운 자세에 무릎에 흘러 내린 부드럽고 유려한 옷주름의 표현이 특징이다. 이 보살상을 제작한 조각가는 1710년부터 1750년 중반 까지 전라도와 경상도 지역에서 활동한 최고의 화원 의겸비구이며, 이 상을 만든 1730연대는 의겸의 최전성기에 해당하는 시기이다.

1m가 넘는 큰 규모에 독특한 내력과 보살상의 특이성에도 불구하고 이 작품은 비교적 늦은 시기인 1730년에 만들어졌고 목걸이와 정병, 어깨의 뒷부분 등이 후보된 듯하여 X-ray 촬영 등 앞으로 정밀한 조사가 필요하며, 함께 제작된 운흥사 수월관음도와 더불어 동반조사도 필요하다고 본다. 따라서 당분간은 현재의 부산시 유형문화재 47호인 현 상태를 유지함이 좋을 듯 하다.

ㅇ

이 보살상은 윤왕좌 형태를 취한 관음보살을 조형화 한 것으로, 고려시대 이래 불화와 조각에서 관음보살상에서 즐겨 애용되어 온 도상이다. 이 상은 정면에서 보면 긴장감 넘치고 건장한 형태미와 안정감 있는 신체비례를 보여주고 있는 듯 하나, 생경한 상호나 신체의 연결에서 다소 부자연스러운 면이 있어 조형적 완성도를 떨어뜨리는 요소이다. 이는 불화로 크게 이름을 떨쳤던 대화사 의겸의 기량이 불화에 있었음을 말해준다.

이 보살상은 18세기 불화 화단을 이끌었던 대화사 의겸과 그의 일파가 공동으로 제작한 의미 있는 작품으로 판단되지만, 이 작품과 비교할만한 작품이 전무한 실정에서 의겸 일파의 조각 작품을 논의하는데 어려움이 있다. 또한 1730년이라는 비교적으로 늦은 시기성 등 다른 불교조각품과의 형평성도 고려해야 하기 때문에 국가지정문화재로 지정하기에는 아직 이른 감이 없지 않아 있다. 현재로서는 현행(부산시 유형문화재 제47호) 유지하는 것이 타당하다고 생각한다.

조사보고서 전문

□

부산  서대신동의  내원정사에 있는 목조 수월관음좌상은 18세기 전반에 전라도지방에서 활약했던 佛畵僧 義謙비구가 전라남도 固城 臥龍山 雲興寺에서 雍正 8년, 1730년에, 역시 불화승 幸宗과 採仁과 함께 제작하였다는 기록이 복장물속에서 발견되었다. 같은 해에 운흥사에서 의겸화승이 여러 점의 불화를 그렸던 기록이 전하고 있다. 특히 이 상은 화승들이 제작하였던 조각품이라는 점에서는 의미가 크다. 또한 관음조각의 표현에서 오른쪽 다리를 세워서 앉은 윤왕좌의 자세라던가 머리위로 둘려진 너울이나 상의 번잡한 옷주름 표현은 당시에 회화로 많이 그려지던 수월관음상의 표현과 도상적으로 친연성이 있다.

그러나 보관이 원래 상의 것이 아닌 후보이고 18세기라는 제작시기도 남아있는 조선시대 불교조각품중에서는 지정하기에 비교적 늦은 편이며 상이 주는 입체감나 조각적인 완성도도 떨어진다. 불상에 보이는 종교적인 깊이 감 보다는 조각기법의 기교적인 면이 강조되어 보인다. 지방 유형문화재로 지정하여 자료로서의 중요성을 유지하도록 하기를 권장한다.

□

ㅇ 소재지: 부산시 서구 서대신동 3가 산 3-2 내원정사

ㅇ 시대: 조선 1730년

ㅇ 재료: 목조(개금)

ㅇ 수량: 1구

ㅇ 크기: 전체- 108.4cm

어깨너비- 43.8cm

무릎너비- 55.5cm

1. 현상 및 특징

내원정사 목조관음보살좌상은 머리에 끝이 갈라진 짧은 두건을 쓰고 통견식 대의를 입었으며 오른쪽 무릎을 세워 그 위에 팔을 걸치고 왼발은 직각으로 구부려 왼손을 무릎 뒤에 놓은 전형적인 윤왕좌 자세로 앉아 있다. 윤왕좌 자세에 통견식 대의를 입는 방식은 조선시대부터 등장하는 형식이다. 짧은 두건에 끝이 갈라진 두건은 이 보살상이 유일한데 이는 정운붕 <관음화보>와 같은 청대 보살상의 영향인 듯 하다. 이는 마치 회화를 보는 듯 부드럽고 자연스러운 옷주름 역시 같은 화보집에 많이 등장하는 특징으로 같은 영향으로 추정되는데 이는 이 조각을 제작한 의겸이 불화가였던 점과 관련된 듯 하다. 가슴에는 색깔이 있는 짧은 목걸이를 걸쳤으며 손에는 정병을 들었는데 이는 후대의 보수로 생각된다.

이 보살상에서는 복장물이 나왔는데 이 중 해서체로 쓴 36.4 X 21.3cm 크기의 기름 먹인 한지에 “ 擁正八年庚戌春 ........固城臥龍山雲興寺”라고 쓰여 있어 1730년에 제작되었으며 원래의 봉안처가 와룡산 운흥사 였음을 알 수 있다. 이어서 “金魚 義謙 幸宗比丘 採仁比丘”등 조각가의 이름을 밝히고 있다. 이는 운흥사에서 같은 해 제작된 수월관음도(1730년)의 묵서화기의 내용과 거의 비슷하여 1730년 수월관음도와 목조관음보살좌상이 같은 장인들에 의해 제작되었음을 알 수 있다. 즉 원래 불화승인 의겸이 운흥사의 주존불인 관음상과 후불탱화인 수월관음도를 함께 제작한 특이한 예로서 현재까지의 작품 중 유일한 사례라 할 수 있다.

2. 조사자 의견

현재 내원정사에 소장된 관음보살좌상은 통견식 착의법에 끝이 갈라진 두건과 보관을 쓰고 윤왕좌 자세로 앉아 있는 작품이다. 18세기 일반적인 보살상의 특징인 편평하고 도식화된 표현과 달리 자연스러운 자세에 무릎에 흘러 내린 부드럽고 유려한 옷주름의 표현이 특징이다. 이 보살상을 제작한 조각가는 1710년부터 1750년 중반 까지 전라도와 경상도 지역에서 활동한 최고의 화원 의겸비구이며, 이 상을 만든 1730연대는 의겸의 최전성기에 해당하는 시기이다.

1m가 넘는 큰 규모에 독특한 내력과 보살상의 특이성에도 불구하고 이 작품은 비교적 늦은 시기인 1730년에 만들어졌고 목걸이와 정병, 어깨의 뒷부분 등이 후보된 듯하여 X-ray 촬영 등 앞으로 정밀한 조사가 필요하며, 함께 제작된 운흥사 수월관음도와 더불어 동반조사도 필요하다고 본다. 따라서 당분간은 현재의 부산시 유형문화재 47호인 현 상태를 유지함이 좋을 듯 하다.

□

○ 지정현황 : 부산시 유형문화재 제47호

○ 명    칭 : 부산 내원정사 목조관음보살좌상

○ 소 유 자/관리자 : 대한불교조계종 내원정사

○ 소 재 지 : 부산시 서구 서대신동 3가 산 3-2

○ 수    량 : 1구

○ 규    격 : 총 높이 108.4, 상높이 94.3, 어깨폭 43.0

○ 재    질 : 목조

○ 조성연대 : 1730년

○ 제 작 자 : 義謙, 幸宗, 採仁

○ 연혁

내원정사는 부산시 서구 서대신동 구덕산 자락에 자리 잡은 사찰로, 1972년 昔巖堂 慧秀大宗師가 개산하고 亶翁堂 定鍊스님이 창건한 신흥사찰이다.

사찰 측의 전언에 따르면 본 관음보살상은 동아대학교 설립자인 석당 정재환 선생의 遺囑에 따라 1985년에 내원정사에 기증하였다고 한다. 이 보살상은 복장에서 발견된 발원문에 의하면, 雍正八年(1730년) 봄 고성 와룡산 운흥사의 관음상으로 조성되었음을 알 수 있다. 또한 사찰 측에서 작성한 자료에 따르면 이 보살상은 원래 운흥사에 봉안되어 있었는데, 일제강점기에 운흥사에서 진주에 포교당을 개설하면서 이 상을 옮겨 모셨으나 이후 전란의 과정을 겪으면서 포교당은 소실되고 이 보살상은 골동상을 전전하다 1950년대에 석당 정재환이 소장하게 되었다고 한다. 석당선생은 그의 다대포 별장에 이 존상을 봉안하여 조석 예불과 기도를 드렸다고 한다.

○ 형식 및 특징

이 상은 복장발원문을 통해 1730년 知穎스님을 證師로 해서 당시 불화로 이름을 날렸던 義謙, 幸宗, 採仁 등이 의겸파 스님들이 조각을 담당하였음을 알 수 있다.

방형의 얼굴은 턱선을 둥글려 가름하게 처리하여 부드럽고 선정에 잠긴 듯 반개한 시선은 사바세계를 굽어 살피듯 하고 입가에는 옅은 미소를 띠며 자비로운 모습이다. 그러나 이마가 좁고 코는 너무 뭉툭하고 귓불을 둔중하게 처리하여 부자연스러운 면도 엿보인다. 머리에는 후보로 여겨지는 보관을 착용하였고, 뒷부분에는 천의를 따로 제작하여 부착하였는데 이는 백의관음을 염두에 둔 것으로 이해된다.

오른쪽 무릎을 약간 밖으로 기울게 하여 세우고 그 위에 오른 손을 자연스럽게 올려놓았고, 왼손은 바닥을 짚은 이른바 윤왕좌의 자세를 취하고 있는다. 기존의 윤왕좌 상들은 대체로 힘을 뺀 편안함을 강조한 것에 반해, 팽팽히 감겨 있는 주름과 엄숙히 숙인 머리, 약간 비켜 세운 높은 무릎과 힘이 들어간 발가락, 뒤로 짚은 팔, 꼿꼿이 세운 허리 등 신체의 요소요소에 힘을 주어 긴장감이 충만한 모습이다. 정면에서 살펴보면 신체간의 연결 부위가 다소 각이 져 다소 경직된 면도 엿보이지만, 전체적으로 안정된 형태와 구도를 보여 준다. 그러나 측면은 두터운 천의에 가려져 자연스러운 신체의 굴곡은 거의 표현하지 않았고, 둔중하게 처리된 어깨, 부자연스럽게 표현된 왼팔  등은 조각적 완성도를 떨어뜨리는 요소라고 지적할 수 있다.

천의는 가운식으로 양어깨를 덮어 내렸고, 칼날처럼 접은 깃자락이 좌우대칭으로 표현한 것이 특징적이다. 가슴에는 자연스럽게 주름을 형성한 군의와 군의를 묶은 띠자락이 표현되었고, 군의는 자연스럽게 흘러내러 상현좌를 이루고 있다. 불신에 표현된 주름은 조선시대 불상에서 흔히 볼 수 있는 형식적인 주름과 달리 지그재그 형태의 변화무쌍한 주름으로 불신 전체에 긴장감을 불어넣고 있다.

이 보살상에서 볼 수 있는 널찍한 어깨와 당당한 가슴을 통해 건장함을 강조한 점은 비슷한 시기에 의겸이 그린 개암사 괘불도이나 청곡사 괘불도 등 괘불도나 불화 등에서도 확인되는데, 이러한 경향이 이 보살상에도 어느 정도 반영된 결과가 아닌가 생각된다. 이와 더불어 불신에 처리된 형식에 얽매이지 않은 변화무쌍한 회화적인 선묘는 불화작업을 통해 습득해온 역량을 조각에 반영한 결과로 생각한다.

○ 조사자 의견

이 보살상은 윤왕좌 형태를 취한 관음보살을 조형화 한 것으로, 고려시대 이래 불화와 조각에서 관음보살상에서 즐겨 애용되어 온 도상이다. 이 상은 정면에서 보면 긴장감 넘치고 건장한 형태미와 안정감 있는 신체비례를 보여주고 있는 듯 하나, 생경한 상호나 신체의 연결에서 다소 부자연스러운 면이 있어 조형적 완성도를 떨어뜨리는 요소이다. 이는 불화로 크게 이름을 떨쳤던 대화사 의겸의 기량이 불화에 있었음을 말해준다.

이 보살상은 18세기 불화 화단을 이끌었던 대화사 의겸과 그의 일파가 공동으로 제작한 의미 있는 작품으로 판단되지만, 이 작품과 비교할만한 작품이 전무한 실정에서 의겸 일파의 조각 작품을 논의하는데 어려움이 있다. 또한 1730년이라는 비교적으로 늦은 시기성 등 다른 불교조각품과의 형평성도 고려해야 하기 때문에 국가지정문화재로 지정하기에는 아직 이른 감이 없지 않아 있다. 현재로서는 현행(부산시 유형문화재 제47호) 유지하는 것이 타당하다고 생각한다.

<조성원문>

雍正八年庚戌春」固城臥龍山雲興寺」觀音聖像」證師 知穎比丘」

金魚 義謙比丘」幸宗比丘」採仁比丘」化主大禪寺理然比丘」別供 通政朗仁比丘」

<중수원문>

原文」佛紀二千九百八十三年」十月二十日」尊像觀世音菩薩一位改金」重修今以畢功奉安于」潛龍莊」施主 東亞大學校」丙午生 鄭在煥」同妻己酉生 曹寶仁」頓首拜」以此功德」所願成就」原」

<중수원문>

願文」佛紀三千三年一月一日」尊像觀世音菩薩奉安于」此堂誠心念願」健康息災」所願成就」丙午生鄭在煥」己酉生曹寶仁」戊辰生 鄭樹鳳」己巳生 李仁子」重喜」萬喜」相喜」正喜」充熙」

<중수원문>

世尊應化貳千五百貳拾六年六月」西紀壹千九百八拾貳年八月拾五日」觀世音菩薩改金大衆」緣化秩」證明 錫巖慧秀大和尙」會主 元應久閒」禪德 法旿」講主 宗眞」秉法 曉寬」誦呪 柔廷 東星」改金 金容宇 洪点錫 兪炳云」飯頭 鄭觀音行」菜供 李金蓮華 鄭連淑」火臺 金斗年 李雲雨」僧伽藍人 金圓覺心」鍾頭 承鶴」別座 普潤」院主 慧光」都監 智牛」住持 亶翁正年」

마. 보고결과 : 원안접수

안건번호 동산 2010-02-015

15. 묘법연화경 권제1～3(妙法蓮華經 卷第一～三)

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가. 보고사항

묘법연화경 권제1～3 지정조사 결과를 보고 드립니다.

나. 보고사유

ㅇ 충청북도지사로부터 “묘법연화경 권제1～3”에 대한 국가지정문화재(보물) 지정 신청이 있어 관계전문가의 조사(‘10.01.29.)를 실시한 결과, 국가지정문화재로의 지정가치가 없다고 검토된 사안으로 이를 본 위원회에 보고하고자 함.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 충청북도유형문화재 292호

ㅇ 신 청 인 : 충청북도지사

ㅇ 대상문화재 : 묘법연화경 권제1～3(妙法蓮華經 卷第一～三)

ㅇ 소유자(관리자) : 청주시(청주고인쇄박물관)

ㅇ 소 재 지 : 충북 청주시 흥덕구 직지로

ㅇ 수    량 : 3권 1책

ㅇ 규격(cm) : 27.8 × 17.2

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 판    종 : 목판본(木版本)

ㅇ 형    식 : 선장(線裝)

ㅇ 제작연대 : 1382년(고려 우왕 8)

라. 조사자 의견 (지정가치 없음)

ㅇ

지정 조사대상본은 고려 소자본의 희귀성은 인정되나, 후반부(권4-7) 1책이 결실된 완전본이 아닌 영본이므로, 국가문화재로 지정하기에는 다소 미흡한 것으로 판단된다.

ㅇ

『妙法蓮華經』고려 소자본은 희귀하여 귀중한 자료에 속하나, 전반부 권1∼3만 있고 후반부 권4∼7이 결락되어 완전본이 아니므로 국가문화재로 지정하기에는 적절하지 못한 것으로 생각된다.

ㅇ

고려 소자본의 희귀성은 인정되나 후반부(권4-7)가 결락된 영본이므로 국가문화재로 지정하기에는 미흡한 것으로 판단된다.

조사보고서 전문

□

ㅇ 지정현황 : 충북 유형문화재 제292호

ㅇ 명    칭 : 묘법연화경 권제1-3

ㅇ 소 유 자 : 청주시

ㅇ 소 재 지 : 충북 청주시 흥덕구 직지로 113

ㅇ 수    량 : 3권 1책

ㅇ 규    격 : 27.8 × 17.2 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 형    식 : 선장

ㅇ 조성연대 : [고려 우왕 8년(1382)]

ㅇ 현    상

전 7권2책 중에서 권1-3의 영본 1책이다. 마지막 6장은 부분적으로 충해를 입었으나 나머지는 온전하다.

ㅇ 내용 및 특징

이 책은 요진 시대인 406년경에 처음으로 한역된 것으로 알려져 있으며‚ 부처의 40년 설법을 집약하는 정수를 담고 있는 경전이다. 화엄경과 함께 대승불교의 2대 경전의 하나인데 줄여서 <법화경>이라고 한다. 내용은 가야성에서 도를 이룬 부처가 세상에 나온 본뜻을 말한 것이다. 특히 이 책은 구마라집(鳩摩羅什)의 한역에 송나라 때의 승려인 계환이 주해를 덧붙였다.

이 책은 스님들이 휴대하며 이용하기 쉽도록 만든 소자본 묘법연화경(14행24자, 반곽의 크기 18.9×13.3㎝)이다. 권4-7의 1책이 없어 간행연도를 직접적으로는 알 수 없다. 다만 동일한 판본으로 이미 지정되어 있는 구인사 소장의 묘법연화경(보물 제960호)의 권말에 ‘靑龍壬戍(고려 우왕 8년;1382)’ 춘3월에 壽寧翁主 王氏와 壽延君 王珪, 김씨 등의 시주로 志祥 등이 작은 글씨로 다시 써서 간행한 사실을 李穡의 발문을 통해 알 수 있다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

지정 조사대상본은 고려 소자본의 희귀성은 인정되나, 후반부(권4-7) 1책이 결실된 완전본이 아닌 영본이므로, 국가문화재로 지정하기에는 다소 미흡한 것으로 판단된다.

ㅇ 문헌자료

송일기, “동아시아 小字本 法華經의 流通考”, 『書誌學報』 제34호, 2009.

□

ㅇ 지정현황 : 충북有形文化財 第292號

ㅇ 명    칭 : 妙法蓮華經 卷第1∼3

ㅇ 소 유 자 : 청주시

ㅇ 소 재 지 : 충북 청주시 흥덕구 직지로 113 청주고인쇄박물관

ㅇ 수    량 : 3卷1冊

ㅇ 규    격 : 27.8×17.2cm

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 판    종 : 木板本

ㅇ 형    식 : 線裝

ㅇ 조성연대 : 高麗 禑王 9年(1383)刻, [後刷]

ㅇ 현    상 : 四周單邊, 半郭: 18.9×13.3㎝, 有界, 14行 24字, 版心題: 法

ㅇ 내용 및 특징

이『妙法蓮華經』은 요진시대 구마라집이 번역한 것에, 송나라 戒環이 주해한 것이다. 卷首에는 及南이 지은 妙法蓮華經要解序가 있고 序文에 이어 경문은권1～3까지 실려 있다. 권1～3의 零本이어서 刊記를 잃었으나, 보물 제960호로 지정된 구인사 소장의 완질 판본에 의해 그 刊役사실이 밝혀졌다. 조계보제존자 나옹 惠勤 (1320～1376)의 제자인 헐요(歇了)와 志祥이 법화경 舊本이 글자가 크고 권질이 무거워 가지고 다니며 보기가 불편하여 이를 작은 글자로 써서 새겨 보급하고자 壽延君 王珪와 상의하여, 壽寧翁主 왕씨와 그의 부인 김씨 그리고 三司左使 겸 성균관대사성 廉興邦 등 여러 사람으로부터 시주를 받아 평양 白蓮庵에서 고려 우왕 9년(1383) 4월에 간행하였다.

이 판본은 새긴 글자에 마멸이 생긴 점으로 미루어 보아 구인사본을 저본으

로 하여 조선 초기에 인출된 것으로 보인다.

고려 소자본은 현전본이 많지 않아 판본 상으로 가치 있는 자료이다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

『妙法蓮華經』고려 소자본은 희귀하여 귀중한 자료에 속하나, 전반부 권1∼3만 있고 후반부 권4∼7이 결락되어 완전본이 아니므로 국가문화재로 지정하기에는 적절하지 못한 것으로 생각된다.

□

ㅇ 지정현황 : 충북 유형문화재 제292호

ㅇ 명    칭 : 묘법연화경 권제1-3

ㅇ 소 유 자 : 청주시

ㅇ 소 재 지 : 충북 청주시 흥덕구 직지로 113

ㅇ 수    량 : 3권 1책

ㅇ 규    격 : 27.8 × 17.2 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 형    식 : 선장

ㅇ 조성연대 : 고려 우왕 8년(1382)

ㅇ 현    상

전 7권2책 중에서 권1-3의 영본 1책이다. 마지막 6장은 부분적으로 충해를 입었으나 나머지는 온전하다.

ㅇ 내용 및 특징

묘법연화경은 요진 시대인 406년경에 처음으로 한역된 것으로 알려져 있으며‚ 부처의 40년 설법을 집약하는 정수를 담고 있는 경전이다. 화엄경과 함께 대승불교의 2대 경전의 하나인데 줄여서 법화경이라고 한다. 내용은 가야성에서 도를 이룬 부처가 세상에 나온 본뜻을 말한 것이다. 쿠마라지바(鳩摩羅什)의 한역에 송나라 때의 승려인 계환이 주해를 덧붙였다.

이 책은 스님들이 휴대하며 이용하기 쉽도록 만든 소자본 묘법연화경(14행24자, 반곽의 크기 18.9×13.3㎝)이다. 권4-7의 1책이 없어 간행연도를 직접적으로는 알 수 없다. 다만 동일한 판본인 구인사 소장의 묘법연화경(보물 제960호)의 권말에 靑龍壬戍(고려 우왕 8년;1382) 춘3월에 壽寧翁主 王氏와 壽延君 王珪, 김씨 등의 시주로 志祥 등이 작은 글씨로 다시 써서 간행한 사실을 李穡의 발문을 통해 알 수 있다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

고려 소자본의 희귀성은 인정되나 후반부(권4-7)가 결락된 영본이므로 국가문화재로 지정하기에는 미흡한 것으로 판단된다.

마. 보고결과 : 원안접수

안건번호 동산 2010-02-016

16. 서울 청룡사 비로자나불삼신괘불도

(서울 靑龍寺 毘盧遮那佛三身掛佛圖)

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가. 보고사항

서울 청룡사 비로자나불삼신괘불도 지정조사 결과를 보고 드립니다.

나. 보고사유

ㅇ 서울특별시장으로부터 “서울 청룡사 비로자나불삼신괘불도”에 대한 국가지정문화재(보물) 지정 신청이 있어 관계전문가의 조사(‘10.02.12)를 실시한 결과, 국가지정문화재로의 지정가치가 없다고 검토된 사안으로 이를 본 위원회에 보고하고자 함.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 신 청 인 : 서울특별시장

ㅇ 대상문화재 : 서울 청룡사 비로자나불삼신괘불도(서울 靑龍寺 毘盧遮那佛三身掛佛圖)

ㅇ 소유자(관리자) : 청룡사

ㅇ 소 재 지 : 서울시 종로구 숭인1동

ㅇ 수    량 : 1폭

ㅇ 규격(cm) : 517×332

ㅇ 재    질 : 마본채색(麻本彩色)

ㅇ 제작연대 : 1806년

ㅇ 제 작 자 : 旻官, 永坦, 煥鑑, 普演, 義定

라. 조사자 의견 (지정가치 없음)

ㅇ

이 그림은 화기에 의하면 서울, 경기지역에서 활발히 제작 활동을 하였던 민관 등이 상궁의 후원으로 1806년에 제작되었는데, 비로자나를 중심으로 좌우에 노사나불과 석가여래를 입상으로 표현하였다.

지권인의 비로자나불, 보관형의 노사나불은 통례의 도상이나 석가여래가 보관형으로 묘사된 점은 특이하다. 존상의 형상에 이지러짐이 없고 비교적 균형을 갖춘 자세이며 색감도 이에 어울리게 朱, 군청, 녹청을 적절하게 사용하고 있어 주제를 명료하게 부각시키고 있다.

이 그림은 채색, 묘법 등에서 전통을 잘 계승하면서도 화면 상부에 문수, 보현보살을 표현하는 등 새로운 도상의 창출을 시도 하였다는 점에서 주목할 만하다.

그러나 이 그림은 괘불화로서는 비교적 화면의 크기가 작고 도상적으로 독특한 것도 아니다. 또한 이 그림은 1806년에 그려졌는데, 제작시기는 유물의 문화재적 가치 특히 국가문화재의 지정기준 가운데 가장 중요한 요인이라는 점, 더욱이 아직도 지정되지 않은 18세기의 중요불화들이 적지 않다는 점도 염두에 둘 필요가 있다. 또한 이 그림의 발원, 시주자가 상궁이란 점에 의미를 부여 할 수도 있으나, 이 그림 이외에도 19세기 서울, 경기지역 불화들 가운데 상궁 및 왕실관련 인물들의 시주로 제작된 불화가 적지 않다.

따라서 이 그림은 국가문화재로 지정 보호하기에는 미흡하며, 다만 19세기 초반의 서울, 경기지역의 괘불화로서는 귀중한 사례인 점을 고려 할 때 서울시유형문화재로 지정, 보호 할 필요가 있다고 사료 됨.

ㅇ

이 괘불도는 1806년 주상전하와 왕비저하, 대공덕주인 궁중의 상궁을 위해 발원, 제작된 괘불도로서, 19세기 전반 서울, 경기지역에서 활동하던 민관이 중심되어 조성한 작품이다. 거대한 화면에 삼신불 만을 압도적으로 묘사한 기법은 학림사 비로자나삼신괘불도(1774년 중수)에서부터 보이는데, 당당한 체구와 원만한 얼굴 표현, 당당한 체구, 화려한 불의와 무늬 등은 18세기 괘불도의 양식을 그대로 계승하고 있으면서, 청색의 사용과 바림질기법 등 새로운 요소를 시도하였다. 이 괘불도는 18세기 괘불도 양식을 계승하고 19세기 서울 경기지역 불화화단을 주도해온 旻官이 首畵員을 맡아 제작한 불화하는 점에서 서울지역 괘불화 연구에 자료적 가치가 매우 크다고 판단되지만, 현재 19세기 괘불화는 국가지정문화재(보물)로 지정된 예가 없으므로 우선 서울시 유형문화재로 지정, 보호하는 것이 좋을 것으로 생각된다.

ㅇ

이 괘불도는 1806년 主上殿下와 王妃殿下, 그리고 圓通寺의 大功德主인 輔國盡忠 尙宮崔氏를 위해 경기도 일원에서 18세기후반부터 19세기 초반에 걸쳐 활약한 민관 등 5명의 승려화원들이 참여하여 조성한 괘불화이다. 이 괘불에서 보이는 삼존불을 화면 가득히 배치한 구도와 협시불을 본존불보다 반걸음정도 앞세워 표현한 배치는 18․19세기 서울․경기지방에서 크게 유행한 형식중 하나이다. 특히 단독의 괘불도나 팔상도에서 莊嚴身으로 등장하던 석가여래를 삼신불의 화신불에도 도입하고, 화면의 상단에 좌우 圓內에 문수․보현동자를 배치하는 등 새로운 도상을 창출하고 있어 주목된다. 색채나 채색방식에서도 18세기 불화의 전통을 따르고 가운데 19세기 초의 새롭게 대두되는 요소도 강하게 반영되고 있고, 선묘나 구도 등도 이지러짐 없이 안정적이며 작품성도 이 시기 불화 중에서는 우수한 편이다.

다만, 이 괘불도는 19세기 이후 전개되는 삼신괘불도 도상연구에 선구적인 작품이기는 하지만, 현재까지 19세기에 제작된 괘불도를 포함한 불화가 국가지정문화재(보물)로 지정된 예가 없고, 또 1806년이라는 비교적으로 늦은 시기성 등 다른 불화와의 형평성도 고려해야 되기 때문에 국가지정문화재로 지정하기에는 아직 이른 감이 없지 않아 있다. 우선 서울시 유형문화재로 지정 보호하는 것이 좋을 것으로 생각한다.

조사보고서 전문

□

ㅇ 수 량 : 1폭

ㅇ 제작연대 : 1806년

ㅇ 화 사 : 旻官 외 3인

ㅇ 품 질 : 삼베에 채색

ㅇ 규 격(센치메터) : 500.0×321.0

ㅇ 조사자 의견

이 그림은 화기에 의하면 서울, 경기지역에서 활발히 제작 활동을 하였던 민관 등이 상궁의 후원으로 1806년에 제작되었는데, 비로자나를 중심으로 좌우에 노사나불과 석가여래를 입상으로 표현하였다.

지권인의 비로자나불, 보관형의 노사나불은 통례의 도상이나 석가여래가 보관형으로 묘사된 점은 특이하다. 존상의 형상에 이지러짐이 없고 비교적 균형을 갖춘 자세이며 색감도 이에 어울리게 朱, 군청, 녹청을 적절하게 사용하고 있어 주제를 명료하게 부각시키고 있다.

이 그림은 채색, 묘법 등에서 전통을 잘 계승하면서도 화면 상부에 문수, 보현보살을 표현하는 등 새로운 도상의 창출을 시도 하였다는 점에서 주목할 만하다.

그러나 이 그림은 괘불화로서는 비교적 화면의 크기가 작고 도상적으로 독특한 것도 아니다. 또한 이 그림은 1806년에 그려졌는데, 제작시기는 유물의 문화재적 가치 특히 국가문화재의 지정기준 가운데 가장 중요한 요인이라는 점, 더욱이 아직도 지정되지 않은 18세기의 중요불화들이 적지 않다는 점도 염두에 둘 필요가 있다. 또한 이 그림의 발원, 시주자가 상궁이란 점에 의미를 부여 할 수도 있으나, 이 그림 이외에도 19세기 서울, 경기지역 불화들 가운데 상궁 및 왕실관련 인물들의 시주로 제작된 불화가 적지 않다.

따라서 이 그림은 국가문화재로 지정 보호하기에는 미흡하며, 다만 19세기 초반의 서울, 경기지역의 괘불화로서는 귀중한 사례인 점을 고려 할 때 서울시유형문화재로 지정, 보호 할 필요가 있다고 사료 됨.

□

1. 명칭 :  청룡사 삼신불 괘불 (靑龍寺 三身佛 掛佛)

2. 수량 : 1점

3. 규격 : 세로 517cm X 가로 332cm

4. 재질 : 마본채색

5. 제작연대 : 1806년

6. 소재지 : 서울시 종로구 숭인1동 17-1(대한불교조계종 청룡사)

7. 양식적 특징

이 괘불은 1806년 서울, 경기지역에서 활동하던 旻官이 수화사가 되어 조성한 비로자나삼신불 괘불도이다. 화기에 의하면 1806년에 도봉산 원통사에 봉안하였으며, 주상전하와 왕비전하, 원통사의 대공덕주인 補國盡忠尙宮崔氏를 위해 조성하였다고 한다.

세로 길이가 5미터에 달하는 거대한 화면에 비로자나·노사나·석가불의 三身佛 입상을 화면 가득히 그렸는데, 비로자나불 좌우에 시립한 노사나불과 석가모니불이 보관을 쓰고 있는 독특한 구성을 보여준다. 노사나불은 보통 괘불화라든가 불상 또는 팔상도의 鹿園轉法相 등에서도 모두 보관을 쓰고 있는 장엄신으로 표현되곤 하지만, 석가모니가 보관을 쓰는 것은 괘불화의 주존으로 표현될 경우로 대부분 연꽃을 들고 있으며, 여기에서처럼 아무 지물도 들지 않고 있는 것은 매우 드물다. 따라서 청룡사 괘불의 경우 비로자나를 주존으로 하고 노사나불과 석가모니불을 협시보살처럼 표현한 매우 이례적인 형식이라 하겠다.

중앙의 본존 비로자나불은 녹색두광을 배경으로 두 발을 좌우로 약간 벌리고 당당하게 서 있다. 두 손은 가슴 앞에 모아 智拳印을 짓고 있는데, 오른손으로 왼손을 감싸듯이 감아 쥔 拳印을 취하였다. 손목에는 보살상에서나 볼 수 있는 붉은 팔찌를 차고 있는 점이 특징적이다. 머리에는 뾰죽한 육계에 정상계주와 중심계주가 뚜렷하게 표현되었고, 이마선을 따라 촘촘하게 나발을 묘사하였으며, 정상계주에서 나온 두 줄기 빛은 소용돌이를 이루며 화면 좌우로 길게 뻗었다. 사각형에 가까운 얼굴은 원만하며, 활 모습의 눈썹과 가늘고 길게 뜬 눈, 콧망울이 넓은 코, 꾹 다문 붉은 입술 등이 조화롭게 배치되었는데 귀가 유난히 큰 것이 눈에 띈다. 신체는 어깨가 넓고 건장해 보인다. 착의법은 양어깨를 모두 덮는 通肩으로, 법의 전면에는 梵字를 문양화한 원문이 장식되었고, 옷깃을 따라 꽃무늬와 지그재그무늬가 적·청·흰색으로 화려하게 그려져 있다. 대의의 안에는 녹색의 승각기를 입고 붉은 띠로 묶었으며, 잿빛의 군의 아래로 승각기를 묶은 붉은 띠 자락이 두 다리 사이로 흘러내렸다. 군의에는 옷주름을 따라 바림질을 하여 입체적으로 처리하였다.

본존의 왼쪽에는 노사나불이 시립하였다. 노사나불은 화려한 화관을 쓰고 두 손을 어깨높이로 올리고 좌우로 벌려 엄지와 검지를 살짝 맞대고 설법인을 결하였다. 노사나불의 얼굴과 신체, 대의나 군의 등은 본존불과 유사한데, 군의 장식이 더욱 화려하다. 오른쪽의 석가모니불은 佛形이 아닌 菩薩形으로, 화려한 보관을 쓰고 오른손은 무릎 아래로 내리고 왼손은 배부근에 대어 손바닥을 위로 하였다.

한편, 이 괘불도의 상단부에는 좌우에 각각 원형구획을 마련하여 사자와 코끼를 타고 있는 문수 ․ 보현보살을 표현하였다. 어린 동자의 모습으로 어깨에는 운견을 걸치고 쌍개에 붉은 리본을 묶은 문수보살과 보현보살은 황색의 구름 위에 서있는 청사자와 흰 코끼리 위에 반가좌의 형태로 걸터앉아 있다. 괘불도에 사자를 탄, 문수동자와 코끼리를 탄 보현동자가 표현되는 도상은 청룡사 괘불도에서 가장 먼저 나타나며, 흥천사 영산회상괘불도(1832년) 이후 하단에 크게 그려지면서 19세기 후반~20세기 초반 서울, 경기지역의 전형적인 괘불화 형식으로 자리잡았다.

8. 조사자 의견

이 괘불도는 1806년 주상전하와 왕비저하, 대공덕주인 궁중의 상궁을 위해 발원, 제작된 괘불도로서, 19세기 전반 서울, 경기지역에서 활동하던 민관이 중심되어 조성한 작품이다. 거대한 화면에 삼신불 만을 압도적으로 묘사한 기법은 학림사 비로자나삼신괘불도(1774년 중수)에서부터 보이는데, 당당한 체구와 원만한 얼굴 표현, 당당한 체구, 화려한 불의와 무늬 등은 18세기 괘불도의 양식을 그대로 계승하고 있으면서, 청색의 사용과 바림질기법 등 새로운 요소를 시도하였다. 이 괘불도는 18세기 괘불도 양식을 계승하고 19세기 서울 경기지역 불화화단을 주도해온 旻官이 首畵員을 맡아 제작한 불화하는 점에서 서울지역 괘불화 연구에 자료적 가치가 매우 크다고 판단되지만, 현재 19세기 괘불화는 국가지정문화재(보물)로 지정된 예가 없으므로 우선 서울시 유형문화재로 지정, 보호하는 것이 좋을 것으로 생각된다.

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○ 지정현황 : 비지정

○ 명    칭 : 서울 청룡사 삼신괘불도

○ 소 유 자/관리자 : 대한불교조계종 청룡사

○ 소 재 지 : 서울시 종로구 숭인1동 17-1

○ 수    량 : 1폭

○ 규    격 : 517×332cm

○ 재    질 : 麻本彩色

○ 조성연대 : 1806년

○ 화    사 : 旻官, 永坦, 煥鑑, 普演, 義定

○ 내용 및 특징

이 괘불도는 嘉慶 11년(1806, 순조 6)에 새롭게 그려져 京畿道 楊州 道峯山 圓通寺에 봉안된 것으로 雷黙堂 等獜의 證明 아래 旻官을 비롯한 5명의 승려화원이 함께 그린 것이다. 그림의 수화사인 旻官은 旻寬, 敏寬으로도 나타난다. 그는 1786년 『文孝世子墓所都監儀軌』에 동원되었으며, 1790년 <용주사삼장보살도> 제작에 수화원으로 참여하였고, 1801년에는 「華城城域儀軌」에도 참여하였다. 특히 1801년에 참여한 『화성성역의궤』에는 양주화승이라고 기록되어 있고, 1797에 건립된 楊州 望月寺 <天峯大禪師塔碑銘>에도 本寺僧으로 기록되어 있는 만큼, 畵僧 旻官은 양주 망월사를 근거로 해서 18세기 후반부터 19세기 초반에 걸쳐 경기도 일원에서 활약한 화승으로 추정된다. 현존하는 그의 작품은 <용주사 삼장보살도>와 <청룡사 삼신불도> 등 2작품이 알려져 있다.

姜永哲, 「18세기말-19세기초 경기지역 首畵僧 考察-楊州牧․水原府 首畵僧들의 畵籍을 중심으로-」,『東岳美術史學』3(동악미술사학회, 2002), pp.245-246.

청룡사 괘불도는 중앙에 法身 비로자나불을 중심으로 좌우에 報身 각각 노사나불과 化身 석가모니불을 화면을 가득 차게 배치한 비로자나삼신불 형식이다. 이러한 비로자나삼신불 형식의 괘불도는 다른 지역에 비해 18․19세기 서울․경기지역에서 크게 유행한 형식 중 하나인데, 특히 청룡사 괘불도는 조선시대 흔히 볼 수 있는 비로자나삼신불 도상과 달리 좌우 협시불인 보신 노사나불과 화신 석가불을 모두 寶冠과 瓔珞을 착용한 莊嚴身으로 묘사한 점이나 화면의 상단 좌우 작은 圓內에 靑獅子와 白象을 타고 있는 文殊童子와 普賢童子를 배치하여 독특한 구성을 보여준다. 이곳에서 보는 문수․보현동자의 형태는 이후 화면 좌우에 별도의 구획을 마련하여 화면을 구성하는 주요한 요소로 등장하게 되는데, 그러한 시원적 형태가 이곳 괘불도에서 보여준다는 점에서도 주목된다. 이외의 공간은 청색계와 분홍색계의 율동적인 채운을 채워 祥瑞로운 성스러운 분위기를 연출하고 있다.

본존불을 화면 중앙에 크게 묘사하고 본존불 보다 반걸음 정도 앞서 좌우협시불을 표현하여 입체감과 원근감을 동시에 나타내고 있다. 이러한 구도와 표현방식은 이미 봉선사 <삼신괘불도>(1735년)이나 18세기 전반으로 추정되는 서울 학림사 비로자나삼신불도에서도 확인되고 있어 18세기 전반부터 삼존형식의 괘불도에서 본격적으로 도입되고 있다.

본존불은 연분홍, 적색, 남색 등의 여러 겹으로 띠를 돌린 두광을 갖추어  단순 녹색두광의 협시불과 차별을 두었다. 본존불의 다소 덥수룩한 머리에는 높고 큼직한 육계와 반달형의 중앙계주와 매우 작은 원형의 정상계주를 갖추고 있으며, 정상계주에서 발한 瑞光이 한번 휘감으며 天空으로 뻗어나가고 있다. 상호는 갸름한 얼굴에 이목구비가 뚜렷하여 전체적으로 단정한 인상을 준다.

본존불은 녹색의 上衣 위에 적색의 대의를 걸쳤으며, 협시불은 적색의 대의를 변형 편단우견으로 걸쳤다. 대의에 표현된 주름은 삼존 모두 유사한데 오른쪽 어깨에 물방울 형태의 타원형 주름이 중첩되어 표현된 점과 무릎 위에 드리워진 대의 위에 이어짐과 끊어짐이 반복적으로 나타나는 주름, 그리고 끝부분에서 쥐꼬리 모양으로 처리하여 올린 점 등은 앞선 시대의 불화에서도 확인된다. 군의는 삼존 모두 선과 색을 달리하여 표현하였는데, 주름 선은 같은 색으로 바림질하여 입체감을 표현하였고, 짙은 남색의 대의부분과 녹색의 군의 부분은 색의 톤을 달리하여 바림질하였다. 이 불화에서는 곧 선 바림과 색 바림을 동시에 사용하고 있다. 大衣의 文樣은 본존불은 梵字圓文으로, 협시불은 日暉文으로 처리하여 尊格에 따라 차등을 두었으며, 대의의 반전부분은 짙은 남색계통으로 음영을 넣어 입체감과 포인트를 주었다.

본존불 수인은 엄지와 중지를 곧추세운 왼손을 오른손이 감싸 쥔 독특한 형태의 지권인을 보여준다. 이러한 수인은 앞선 시기의 비로자나불의 수인에서는 확인하기 어렵고 1832년작 흥천사 <비로자나삼신괘불도>나 1862년작 청계사 〈비로자나삼신괘불도〉, 1868년 백련사 <비로자나삼신괘불도>등 서울지역에서 제작된 19세기 삼신괘불도에서 확인된다. 좌협시 노사불의 수인은 양손을 어깨까지 들어 올려 통상의 설법인을 짓고 있고, 석가모니불의 수인은 항마촉지인을 짓고 있다.

색채는 주색계와 녹색계, 백색계, 황토색계를 주색으로 하고 여기에 중간색 계통의 여러 가지 밝고 화사한 색을 조채하여 온화한 기운을 불어넣고 있다. 그러나 18세기 불화의 밝고 화사한 담채풍의 색감에 비해 화면이 약간 무거워진 느낌이 있다. 이와 함께 짙은 남색으로 불화의 요소요소에 포인트를 준 점은 19세기 불화 초반에 대두되는 양식적 특징으로 볼 수 있다. 線描는 얼굴이나 신체의 윤곽선은 섬세한 선을 사용하였고, 연화좌 등 강조할 부분은 백선을 한번 더 그어 강조하였으며 옷 주름이나 장신구 등에는 굵고 힘 있는 다양한 색선을 자연스럽게 구사하였다.

○ 조사자 의견

이 괘불도는 1806년 主上殿下와 王妃殿下, 그리고 圓通寺의 大功德主인 輔國盡忠 尙宮崔氏를 위해 경기도 일원에서 18세기후반부터 19세기 초반에 걸쳐 활약한 민관 등 5명의 승려화원들이 참여하여 조성한 괘불화이다. 이 괘불에서 보이는 삼존불을 화면 가득히 배치한 구도와 협시불을 본존불보다 반걸음정도 앞세워 표현한 배치는 18․19세기 서울․경기지방에서 크게 유행한 형식중 하나이다. 특히 단독의 괘불도나 팔상도에서 莊嚴身으로 등장하던 석가여래를 삼신불의 화신불에도 도입하고, 화면의 상단에 좌우 圓內에 문수․보현동자를 배치하는 등 새로운 도상을 창출하고 있어 주목된다. 색채나 채색방식에서도 18세기 불화의 전통을 따르고 가운데 19세기 초의 새롭게 대두되는 요소도 강하게 반영되고 있고, 선묘나 구도 등도 이지러짐 없이 안정적이며 작품성도 이 시기 불화 중에서는 우수한 편이다.

다만, 이 괘불도는 19세기 이후 전개되는 삼신괘불도 도상연구에 선구적인 작품이기는 하지만, 현재까지 19세기에 제작된 괘불도를 포함한 불화가 국가지정문화재(보물)로 지정된 예가 없고, 또 1806년이라는 비교적으로 늦은 시기성 등 다른 불화와의 형평성도 고려해야 되기 때문에 국가지정문화재로 지정하기에는 아직 이른 감이 없지 않아 있다. 우선 서울시 유형문화재로 지정 보호하는 것이 좋을 것으로 생각한다.

<화기>

嘉慶十一年丙寅午月初」

八日新畵成掛佛楊州道」

峯山圓通寺奉安」

奉爲」

主上殿下壽萬歲」

王妃殿下壽齊年」

此菴大功德主」

輔國盡忠尙宮崔氏」

大施主秩」

乾命庚辰生?最三」

坤命戊寅生張氏」 兩主」

乾命壬寅生宋啓斗

坤命庚子生趙氏   兩主」

坤命甲寅生姜氏 普月堂」

坤命丁卯生姜氏」

坤命己卯生李氏」

坤命戊寅生路氏」

坤命壬戌生李氏」

乾命禹幸謙 兩主」

引勸大施主」

淸信女庚戌生信善」

淸信女甲戌生信一」

淸信女壬午生慶華」

坤命壬申生洪氏」

緣化秩」

證師 雷黙堂 等獜」

誦呪比丘 有一」

持殿頭陁比丘 德還」

金魚頭陁比丘 旻官」

比丘 永坦」

比丘 煥鑑」

比丘 普演」

比丘 義定」

供司頭陁比丘 修一」

寬植」

熟頭令  比丘戒一」

鍾頭    比丘漢惣」

火臺    鄭龍䃼」

淨桶    比丘宇一」

都監    比丘雪能」

別座    比丘胤英」

化主    比丘弘冾」

主管」

海城堂至哲」

東菴堂勝忻」

三綱比丘 法幸」

書記比丘 勤鳳」

마. 보고결과 : 원안접수