	2010년도 문화재위원회
제1차 동산문화재분과위원회 회의록

▣ 회의일시 : 2010. 02. 11(목), 14:00 ~ 18:00

▣ 장     소 : 국립고궁박물관 회의실

▣ 출석위원 : 최승희(위원장), 강관식, 김리나, 김영식,김영원, 미산스님, 송일기, 신승운,

이영훈, 이오희, 정우택, 최건 (이상 12명)

▣ 심의내용 및 의결사항 : 이하 자료와 같음.

문  화  재  위  원  회

목 차
【심의사항】
1	국가지정문화재(보물) 지정 - 구미 대둔사 건칠아미타여래좌상	공개
2	국가지정문화재(보물) 지정 - 문경 대승사 금동아미타여래좌상 및 복장유물	공개
3	국가지정문화재(보물) 지정 - 상주 남장사 목조아미타여래삼존좌상	공개
4	국가지정문화재(보물) 지정 - 영주 부석사 석조석사여래좌상	공개
5	국가지정문화재(보물) 지정 - 예천 용문사 목조아미타여래좌상	공개
6	국가지정문화재(보물) 지정 - 구미 수다사 영산회상도	공개
7	국가지정문화재(보물) 지정 - 대구 동화사 보조국사지눌진영	공개
8	국가지정문화재(보물) 지정 - 문경 김룡사 영산회괘불도	공개
9	국가지정문화재(보물) 지정 - 상주 남장사 감로왕도	공개
10	국가지정문화재(보물) 지정 - 안동 봉정사 영산회괘불도	공개
11	국가지정문화재(보물) 지정 - 안동 봉정사 아미타설법도	공개
12	국가지정문화재(보물) 지정 - 예천 용문사 천불도	공개
13	국가지정문화재(보물) 지정 - 안동 광흥사 동종	공개
14	국가지정문화재(보물) 지정 - 초조본 불설가섭부불반열반경	공개
15	국가지정문화재(보물) 지정 - 길흉축월횡간 목판	공개
16	국가지정문화재(보물) 지정 - 예천 명봉사 경청선원자적선사능운탑비	공개
17	국가지정문화재(국보ㆍ보물) 국외반출	공개
18	국가지정문화재(국보ㆍ보물) 현상변경 - 2010년 문화재보수정비 국고보조 사업 관련 현상변경	비공개
【검토사항】
1	국가지정문화재(보물) 지정 예고 - 서울 개운사 목조아미타여래좌상 및 복장유물	공개
2	국가지정문화재(보물) 지정 예고 - 갑사 삼세불도	공개
3	국가지정문화재(보물) 지정 예고 - 측우대(국립중앙과학관)	공개
4	국가지정문화재(보물) 지정 예고 -백지묵서금광명최승왕경 권제2~10	공개
5	국가지정문화재(보물) 지정명칭 변경 예고 - 서예류 지정명칭 및 소유자 변경 예고	공개
【보고사항】
1	국가지정문화재(보물) 지정조사 결과 - 백지금니화엄경보현행원품	공개
2	국가지정문화재(보물) 지정조사 결과 - 백자청화봉황문호	공개
3	국가지정문화재(보물) 지정조사 결과 - 백자양각십장생문병	공개
4	소위원회 구성 - 2010년 동산문화재분야 주요사업 추진을 위한 소위원회 구성	비공개
5	문화재위원회 운영 지침 개정 - 문화재위원회 운영 지침 개정 보고	비공개

【심의사항】

Ⅰ. 국가지정문화재(보물) 지정

안건번호 동산 2010-01-001

1. 구미 대둔사 건칠아미타여래좌상

(龜尾 大芚寺 乾漆阿彌陀如來坐像)

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가. 심의사항

구미 대둔사 건칠아미타여래좌상의 국가지정문화재(보물) 지정 여부를 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 2007년도에 진행된 불교문화재 일제조사(경북 북부지역) 사업을 통해 조사      된 문화재 중 불교문화재분야 2차 소위원회(‘09.05.18.)에서 31건 41점이      지정조사대상으로 선정하였고, 2009년 7월~10월에 걸쳐 지정조사가 실시      되었음.

ㅇ 구미 대둔사 건칠아미타여래좌상은 현지조사자 3인 및 불교문화재 3차 소  위원회(‘09.11.19.)가 지정 대상으로 추천한 문화재로 본 위원회 2009년도 제7차 회의(’09.12.10.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정예고(‘09.01.04.~’10.02.02.)하고, 보물지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 구미 대둔사 건칠아미타여래좌상(龜尾 大芚寺 乾漆阿彌陀如                 來坐像)

ㅇ 소유자 : 대둔사(大芚寺)

ㅇ 소 재 지 : 경상북도 구미시 옥성면 옥관리 1090번지

ㅇ 수    량 : 1구

ㅇ 규격(㎝) : 높이 105, 무릎 너비 85

ㅇ 재    질 : 건칠

ㅇ 조성연대 : 고려말~조선초

라. 내용 및 특징

대둔사는 몽고항쟁 이후 대둔사의 사암인 청련암을 개명하면서 시작되었다. 이후 대둔사는 고려 충렬왕대에 중창이 있었고, 선조 39년(1606)에 사명대사가 중수하였다고 한다. 현재 대둔사의 주불전에는 건칠로 제작된 아미타여래좌상이 봉안되어 있다. 대둔사 아미타여래좌상은 대웅전에 봉안되어 있다. 이 상은 신체비례가 알맞고, 머리를 앞으로 숙이고 상체도 약간 굽었으나 허리는 반듯하고 하체의 앉은 자세가 넓어 안정감이 있다. 상호는 둥그스름한 얼굴에 두 눈을 아래로 내려뜨고 입술은 굳게 다물고 있으며 코는 코등이 반듯하게 표현하여 인상이 단정하다. 낮은 육계에는 정상계주와 중간계주가 표현되어 있다. 목에는 삼도가 뚜렷하며, 상체는 어깨가 둥글고, 가슴에 양감을 살려 젖가슴과 배부분을 탄력 있게 처리하였다. 법의는 통견으로 대의를 입고 안에 가사를 입은 변형편단우견을 하고 있다. 드러난 가슴 아래에는 배부분을 가로지르는 승각기와 군의를 묶는 띠매듭이 표현되었다. 왼쪽 어깨부터 팔꿈치로 떨어지는 옷자락에는 여러 단을 이루고 있다. 대의의 옷주름은 신체에 따라 양감 있게 처리하면서도 층단을 이루고 있어 평판적인 감을 주고 있다. 볼륨감이 있으면서 도식적인 표현은 양 무릎 사이의 옷주름에서도 찾아볼 수 있다. 오른손은 가슴으로 들어 올려 엄지와 중지를 결하고 있으며, 왼손도 들어 엄지와 검지를 결한 중품하생인의 수인을 하고 있다. 결가부좌한 다리는 오른발을 노출시키고 왼발은 대의자락에 덮여 있으며, 오른발 아래로 소매자락이 삼각형 모양을 이루며 무릎 위로 흘러내리게 처리하였다.

대둔사 아미타여래좌상은 X-ray 촬영 결과 상호와 불신은 건칠로 제작되고 양손은 나무로 별조한 것으로 밝혀졌다. 백호는 수정을 감입하였으나 눈동자는 수정을 감입하지 않았다.

대둔사 아미타여래좌상은 조성기가 전하지 않아 정확한 제작시기를 알 수 없으나 상호, 신체비례, 착의법, 수인 등에서 고려후기 불상 양식이 간취된다. 다만, 왼쪽 어깨의 옷주름 표현에서 고려 후기 불상 특유의 맞주름이 보이지 않고, 띠매듭에서 리본 형태의 매듭 표현이 생략되고 X-ray 촬영에서 눈동자에 수정 감입 등이 보이지 않는 점 등으로 고려해 보면, 고려 후기에서 조선 초기에 제작되었을 것으로 판단한다.

마. 조사자 의견 (지정 가치 있음)

◦ 경상북도 구미의 대둔사에 있는 건칠 아미타불좌상은 비교적 큰 불좌상으로 몸체과 얼굴은 건칠로 제작되고 두 손은 나무로 별조하였다고 한다. 엄숙한 얼굴 표정과 중후한 몸체의 표현이나 왼쪽 어깨위로 접혀져 늘어진 옷주름 표현은 이 상이 고려후기에 유행한 일련의 불상형식 계열에 속하고 있음을 알려준다. 즉 1274년 이전에 제작된 것으로 보이는 개운사의 목조 아미타상에서부터 14세기 후반의 화성 봉림사의 아미타 불상으로 이어지는 고려후기나 또는 조선 초기까지도 이어질 수 있는 상이다. 특히 건칠의 제작기법 또한 그 당시에 유행했던 불상 제작기법이다. 단지 내의의 허리에 둘려진 끈의 매어진 모습이 약간 특이하다. 대체로 옷주름 처리가 간략화되었고 왼쪽 어깨의 주름표현이나 왼쪽 무릎에서 떨어지는 삼각형 주름 표현이 13세기의 상들보다는 단순화한 것이다. 아직 복장기록이 알려져 있지 않으나 고려후기에서 조선조 초로 넘어갈 수 있는 요소이기도 하다. 국가지정의 보물로 지정할 필요가 있다.

◦ 대둔사 건칠여래좌상은 정상계주만 이후의 보수일 뿐 원래의 상태가 잘 남아 있는 작품이다. 균형잡힌 비례와 편삼과 대의를 입은 착의법, 감탕기법으로 만들어 붙인 나발, 양 무릎 밑으로 모아진 양쪽의 대의자락 그리고 왼쪽무릎에 늘어진 소매 자락 등에서 고려후기 14세기 불상의 전형적인 특징을 보인다. 더구나 고려시대 건칠여래상은 나주 심향사를 비롯한 전라도 지역에 몇 사례가 있을 뿐인 귀한 재료인 점에서 더욱 중요하다.

13세기의 복잡한 형식에서 점차 단순해져가는 단계에 해당하는 양식을 보이는 작품으로서 건칠이라는 재료적 특성과 1m(105.5cm) 가 넘는 대형의 크기 등에서 국가지정문화재로 지정하여 보존하고 보호해야 될 작품으로 판단된다.

◦ 현재까지 이 불상의 조성과 관련된 기록이 전하지 않아 정확히 언제 누구에 의해 조성되었는지 알 수 없고, 寺傳에 의하면 고려 충렬왕(재위: 1275~1308) 때 왕자 王小君(王湑)이 출가하여 중창하였다고 전하나 불상의 양식적 연대와는 차이가 있어 직접적인 관련은 없는 듯하다.

『東史綱目』권12상에 의하면 왕소군은 至元 13년(1276년) 12월에 승려가 되었다고 한다. 그러나 출가 사찰이나 주석 사찰은 기록되어 있지 않다.

이 아미타불상은 고려 후기에 크게 유행한 건칠기법으로 조성된 상으로 머리와 육계의 구분이 불분명하며, 반원형의 중앙계주와 구형의 정상계주를 갖추고 있다. 계주의 형태는 대체로 조선시대 불상에서 흔히 보이는 형태지만, X-RAy 촬영을 통해서 보면 후대에 추가 되었거나 後補되었을 가능성이 크다. 머리 부분의 나발 단은 8단으로 3-4단으로 줄어드는 조선시대 불상과는 차이가 있다.

이 불상은 상호에서 은은하게 살아 있는 미소와 발달된 광대뼈로 인하여 현실적이면서도 인간적인 면모를 보여주는 있는데, 이는 이국적인 풍모를 완전히 탈피한 모습으로 고려후기에서 조선전기 불상으로 넘어가지 직전의 모습을 간직하고 있는 것으로 볼 수 있다. 또한 이중으로 걸쳐 입은 착의형식과 왼쪽 어깨에 인상적으로 표현된 2단의 띠 주름과 몇 가닥의 종선으로 흘러내린 주름 끝에 자리 잡고 있는 Ω형 주름, 그리고 완만한 곡선으로 처리된 승각기, 묶지 않고 몇 번 말아서 끝을 낸 띠 매듭 장식, 간략하게 처리된 무릎 주름, 무릎 앞으로 좌우대칭으로 표현된 잎형의 주름 등은 고려후기 13세기나 14세기 전반경의 불상의 전통을 계승하고 있으면서도 보다 형식화 내지 단순화되는 고려말기적인 경향을 반영하고 있다.

비록 이 불상의 제작연대와 조성주체를 정확히 알 수 없지만, 경북지역에서 드물게 확인되는 건칠기법으로 일정한 두께로 완성도 높은 불상을 만들어 낸 점에서나 고려후기 불상에서 조선 초기 불상으로 이어지는 불교조각의 전개과정을 이해하는 데 있어서 중요한 불상으로 판단되므로 국가지정문화재(보물)로 지정 보호할 가치가 충분하다고 생각한다.

바. 제3차 소위원회(‘09.11.19.) 회의결과

ㅇ 참석자 : 최승희(동산문화재분과위원장), 신승운(문화재위원), 정우택(문화           재위원), 송일기(문화재위원), 최응천(문화재위원), 서병패(문화재           전문위원), 정은우(문화재전문위원), 손영문(문화재청 상임전문위원),            안귀숙(문화재청 감정관실)

ㅇ 검토결과 : 국가지정문화재(보물)로 지정 검토할 가치가 있음.

사. 의결사항 : 가결

ㅇ 보물로 지정함

안건번호 동산 2010-01-002

2. 문경 대승사 금동아미타여래좌상 및 복장유물

(聞慶 大乘寺 金銅阿彌陀如來坐像 및 腹藏遺物)

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가. 심의사항

문경 대승사 금동아미타여래좌상 및 복장유물의 지정 여부를 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 2007년도에 진행된 불교문화재 일제조사(경북 북부지역) 사업을 통해 조사      된 문화재 중 불교문화재분야 2차 소위원회(‘09.05.18.)에서 31건 41점이      지정조사대상으로 선정하였고, 2009년 7월~10월에 걸쳐 지정조사가 실시      되었음.

ㅇ 문경 대승사 금동아미타여래좌상 및 복장유물은 현지조사자 3인 및 불교  문화재 3차 소위원회(‘09.11.19.)가 지정 대상으로 추천한 문화재로 본 위원회 2009년도 제7차 회의(’09.12.10.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정예고(‘09.01.04.~’10.02.02.)하고, 보물지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

(1) 문경 대승사 금동아미타여래좌상(聞慶 大乘寺 金銅阿彌陀如來坐像)

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 문경 대승사 금동아미타여래좌상(聞慶 大乘寺 金銅阿彌陀如來坐像)

ㅇ 소유자 : 대승사(大乘寺)

ㅇ 소 재 지 : 경상북도 문경시 산북면 전두리 8번지

ㅇ 수    량 : 1구

ㅇ 규격(㎝) : 높이 87, 무릎 너비 63

ㅇ 재    질 : 금동

ㅇ 조성연대 : 고려후기(14세기 초)

라. 내용 및 특징

대승사 극락보전에는 아미타여래삼존좌상이 봉안되어 있다. 이 여래삼존좌상은 몇 년 전까지 대웅전에 봉안되어 있다가 근래 극락전으로 이안하였다. 여래삼존좌상은 아미타불을 중심으로 좌우에 관음보살과 대세지보살이 협시하고 있는데, 여래는 금동인데 반해 두 보살상은 나무로 조선후기에 제작한 것이다.

아미타여래좌상의 세부를 살펴보면, 머리와 육계의 경계가 불분명하고 머리에 정상계주와 중간계주를 표현되어 있다. 상호는 얼굴이 길고 볼에 살이 올라있다. 반개한 두 눈, 미간부터 콧등까지 반듯한 콧매, 끝을 살짝 올라간 입술 등 인상이 단정하고 엄정하다. 목에는 삼도가 뚜렷하고, 좁은 어깨는 둥글게 쳐져 있다. 상체는 허리가 길고 앉은 자세가 넓어 안정감이 있으며, 측면에서 보면 상체가 앞으로 기우러져 있다. 착의법은 대의를 걸치고 안에 가사를 입은 변형편단우견이며, 드러난 가슴과 배부분은 승각기와 리본형태로 마무리한 띠매듭이 가로지르고 있다. 이와 같은 착의법은 고려후기 불상에서 볼 수 있는 특징이지만 기본적으로 고려 후기 불상이 왼쪽 어깨 위에서 팔꿈치까지 내려온 옷자락을 두, 세번 겹쳐 표현하거나 맞주름을 표현하지 않았다. 이와 같은 표현은 자운사 목조아미타여래좌상(보물 제 1507호, 1388년 수보개금)에서 찾아 볼 수 있다. 결가부좌한 다리는 오른발이 드러나 있고 그 아래에 삼각형으로 옷자락이 흘러내리고 있다. 다리를 덮으며 바닥으로 흘러내리는 옷주름은 가로로 가지런히 마무리지게 처리하지 않고 횡으로 길게 주름지게 처리해 마무리하였다. 양 손은 오른손을 가슴위로 올리고 왼손은 무릎위에 들고 있으며 수인은 특이하게 엄지와 약지를 약간 구부린 하품하생인을 하고 있다. 이와같은 수인은 청양운장암청보살좌상(고려후기, 보물 제 986호)나 선운사 금동보살좌상(보물 제279호)에서 볼 수 있으나 입은적인 수인은 아니다. 이처럼 대승사 아미타여래좌상은 고려후기 불상 양식 계승하면서 착의법이나 수인, 옷주름 표현에서 다른 부분이 보인다. 이 불상의 정확한 조성연대는 알 수 없으나 금동아미타여래좌상 내부에서 “大德五年辛丑五月二十日 宮闕都監錄事別將丁承說印出”이라 적힌 다라니가 출토되어 1301년 즈음인 五月二十日 에 제작되었음을 알 수 있다. 이 밖에 『大乘寺事蹟』에는 1725년에 아미타여래를 개금할 당시 복장물로 사리1과와 705년에 필사한 금자화엄경이 있었음을 기록한 내용이 전하고 있다.

마. 조사자 의견 (지정 가치 있음)

◦ 대승사 금동아미타여래좌상의 과학적 조사(성분분석, X-ray)를 하던 중 불상  두부에서 “大德五年辛丑五月二十日 」宮闕都監錄事別將丁承說印出」”의 묵서가 적힌 기록이 발견되어 연대는 1301년에 쓰인 것을 알 수 있었다. 그 외 일체보협인다라니(1292년)와 태장경만다라에도 연대가 있었고, 묵서가 적힌 향낭 등도 출토되었다. 이 다라니를 포함한 복장물은 처음 불상을 제작하였을 때에 납입한 것으로 추정되어 이 아미타여래좌상이  14세기 초에 제작되었을 가능성이 크다. 또한 엑스레이 촬영 결과 정상계주 역시 신체와 같은 동으로 제작되었음이 밝혀져 현재 상태의 정상계주 표현이 원래 모습에서 크게 달라지지 않았음도 확인된다. 따라서 새로운 정밀조사 결과 이 아미타여래좌상은 14세기 초에 제작되었을 가능성을 뒷받침하며 제작과정에 대한 새로운 자료를 제공한다. 대체로 13세기말 14세기의 고려불상이 원의 영향을 받은 티베트 불상 계통이 개성지역에서 유행하였던 것에 비해 이 문경의 대승사 불상은 그 이전 시기인 고려중기 불상의 전통을 이어주고 있다는 점에서 주목된다. 그리고 이 전통은 역시 14세기로 추정되는 서울 수국사의 아미타불상이나 청양 장곡사의 불상으로 전개되어가는 과정을 보여주는 중요한 상으로 생각되므로 국가문화재로 지정하여 보호 연구할 필요가 있다고 본다.

◦ 원래 대웅전에 있었던 불상으로 현재는 극락전에 모셔져 있다. 착의법이나 얼굴 표현, 옷주름 등에서 전체적으로 고려후기 14세기적 특징을 보이지만 엄지와 약지를 구부린 하품하생인의 수인, 손바닥의 井자형 손금, 바닥의 복장공 구멍이 없는 점 등에서 기존의 고려후기 여래상과 차별되며, 정상계주의 표현이라든지 무릎의 상하 폭이 좁아 왼쪽 발의 표현이 생략된 점 등도 특이하다. 얼굴이나 신체의 표현에서는 13-14세기로 추정되는 서울 수국사 목조여래좌상이나 남원 선국사 건칠여래좌상과 비교되지만 신체의 비례가 짧고 신체의 가슴과 배 부분이 볼록하다든지 왼쪽 어깨에서 등 뒤의 대의 자락이 직선으로 곧게 흘러 내린 점 등은 이 불상에서만 보이는 독특한 특징이다.

이 불상의 얼굴 부위에 해당하는 내부에서는 大德5年銘 다라니를 비롯한 복장물의 일부가 발견되어 14초반경에 제작되었을 가능성이 높아 졌다. 또한 엑스레이 촬영 결과 정상계주 역시 신체와 같은 동으로 제작되었음이 밝혀져 현재의 상태가 원래 모습에서 크게 달라지지 않았으며, 정상계주의 사용이 14세기에 이미 이루어졌음도 확인된다. 복장물을 넣은 후 밑바닥에 나무판으로 마감하는 과정에서도 못을 이용하지 않고 밀납과 송진 등을 이용해서 막는 새로운 방식도 보인다.

이 금동여래좌상은 이상과 같이 연구할 자료적 가치가 높은 작품으로서 국가지정 문화재로 지정하여 반드시 보존해야 될 필요가 충분하다고 판단된다.

◦ 이 불상은 외형상 머리와 육계의 구분이 거의 없고, 머리의 중앙과 정상에는 둥근 형태의 계주를 갖추고 있으며 중앙계주까지의 나발 단은 7단이며 정수리에서 귀밑머리까지 급한 경사를 이루는 머리 선을 보여준다. 이러한 머리형태는 고려 후기 14세기 불상들과 비교된다. 귀는 비교적 사실적으로 표현되었으며, 耳孔의 모습은 8자 형태이다. 8자모양의 耳孔 또는 그 아래로 자리 잡은 8자 형태의 홈은 1280년 중수의 개심사 아미타여래좌상의 물방울 형태에서 진화한 것으로 고려후기의 당진 신암사 금동아미타불좌상이나 남원 선국사 건칠아미타불좌상 그리고 조선초기의 안동 개목사 목조관음보살상이나 예천 용문사 목조지장보살좌상 등에서 나타난다. 이러한 형태의 귀는 고려후기에 등장하여 조선선초기까지 사용된 귀 표현 방식 중 하나로 보인다. 얼굴은 볼이 팽창하여 양감이 강조되었으나 양미간에서 이어진 오똑한 콧대의 선이 수평을 이루어 콧날까지 내려왔는데, 이러한 것이 이 불상을 다소 생경하게 보이는 요소이다.

착의는 이중착의로 왼쪽 팔꿈치에 Ω형 주름이 표현이 없는 안동 보광사 관음보살좌상(보물 제1571호)에서 보는 바와 같고, 가슴에 당당하게 잡힌 근육과 마름모꼴 금구장식이 없는 승각기, 수평의 승각기 아래로 표현된 나비매듭으로 멋을 낸 띠 자락 등은 개심사 목조아미타여래좌상(보물 제1619호)이나 심향사 건칠아미타여래좌상(보물 제1544호) 등과 비교된다. 대의에 표현된 주름은 힘과 탄력 넘치며, 특히 오른쪽 발목 아래로 표현된 ‘八字形’의 띠 주름과 왼쪽 무릎의 날카로운 잎형 주름은 13세기 중후반으로 편년되는 서울 수국사 목조아미타여래좌상에서 그 조형을 찾을 수 있으며, 14세기의 남원 선국사 건칠아미타여래좌상(보물 제1517호)에서의 표현에 좀 더 다가선 모습이다.수인은 엄지와 약지를 부자연스럽게 맞댄 說法印이며, 井자형의 손금이 뚜렷하게 남아 있다. 이 시기 불상의 손금은 卄이 보편적이지만, 안동 보광사 목조관음보살좌상이나 낙산사 건칠관음보살좌상(보물 제1362호)등에서도 표현되고 있기 때문에 이러한 손금도 많지는 않지만 간간이 표현되고 있음을 알 수 있다.

이 불상은 정확한 조성연대와 제작주체는 알 수 없지만, 머리형태, 착의법, 의습선 등에서 고려후기의 양식적 특징을 보여주고 있다. 특히 2009년도 10월 23일 실시한 과학적인 조사과정에서“大德五年辛丑五月二十日 宮闕都監錄事別將丁承說印出”이라는 묵서명이 있는 다라니가 발견되었다. 이 다라니는 불상의 조성시 궁궐도감 별장 丁承說이 불상 낙성에 맞춰 복장납입을 위해 특별히 인출한 다라니로 생각되므로 불상의 조성시기와 밀접한 관련이 있는 것으로 생각된다.

결론적으로 이 불상은 묵서명 다라니를 통해 1301년을 전후한 시기에 조성되었을 가능성이 높기 때문에 고려후기 불교조각사 연구에 기준자료로 활용할 수 있을 것으로 기대되며, 특히 이 시기 유행한 금동불상 중에서 조형적 완성도가 비교적 높고 보존 상태 또한 양호하므로 국가지정문화재로 지정 보호할 가치가 있다고 생각한다.

(2) 금동아미타여래좌상 복장유물(金銅阿彌陀如來坐像 腹藏遺物)

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 금동아미타여래좌상(金銅阿彌陀如來坐像 腹藏遺物)

ㅇ 소유자 : 대한불교조계종(문경 대승사)

ㅇ 소 재 지 : 경상북도 문경시 산북면 전두리 8번지

ㅇ 수    량 : 4건 13점

ㅇ 규    격 : 내용 및 특징 관련목록 참조

ㅇ 재    질 : 종이, 천 등

ㅇ 조성연대 : 고려후기(내용 및 특징 관련목록참조)

라. 내용 및 특징

문경 대승사 금동아미타불좌상의 성분 분석을 위해 과학적 조사 진행(2009.10.23) 중 복장 내에서 조선후기 화엄경 2책과 직물류 및 현대에 납입된 복장품 그리고 육계부분에서 불상 조성당시에 납입된 것으로 추정되는 묵서명(大德五年辛丑五月二十日 宮闕都監錄事別將丁承說印出)이 있는 다라니가 발견됨에 따라 추가조사(09.10.27)를 하였으나 다라니 2매를 수습하고는 깊숙한 곳에 있어 유물 손상 우려로 중단하였다. 대부분의 복장은 이미 사라진 상태이며, 남아있어 수습한 인쇄자료는 고려시대 다라니류 3종 12매이다. 서지적 특징 및 내용은 다음과 같다.

<문경 대승사 금동아미타불좌상 복장유물>

순번	명 칭	수량	연 대	크 기 (세로× 가로㎝)	비 고
1	아미타삼존다라니 阿彌陀三尊陀羅尼	1	충렬왕27년 (1301)	33× 34.5	印本 다라니로서 ‘大德五年(1301)辛丑五月二十日宮闕都監綠事別將丁承說印出’의 墨書가 있음.
2	금강계만다라 金剛界曼茶羅	8	충렬왕18년 (1292)刻	37.5× 34	印本 다라니. 至元 29年(1292) 僧齋色開板의 간기와‘張頤’의 묵서있음
3	아자범자원상태장계만다라 阿字梵字圓相胎藏界曼茶羅	3	고려후기	33× 35.5	印本다라니로서 ‘同願戒淸’, ‘同願僧鳳’의 施主者묵서 있음.
4	향낭	1	고려후기	길이 7.9	향낭 표면에 묵서가 있음.

① 아미타삼존다라니(阿彌陀三尊陀羅尼)

ㅇ 수    량 : 1장

ㅇ 규    격 : 33× 34.5㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 고려 충렬왕 27년(1301)

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 아미타불을 상징하는 다라니로서 크기 33×34.5㎝인 저지에 사각형안에 아미타삼존이 쓰여진 다라니판을 상하좌우 각각에 4개를 인쇄하였다. 四邊 중 아래를 제외하고 모두 쌍선으로 테를 돌리고 중앙에 阿彌陀佛, 左에는 大勢至菩薩, 右에는 觀世音菩薩을 漢字로 쓰고, 아래에는 받침모양으로 범자진언이 세줄로 나열되어 있다. 가운데에는 2행으로 쓴 ‘大德五年五月二十日 宮闕都監綠事別將 丁承說 印出’의 墨書가 있어 충렬왕 27년(1301) 5월 20일에 궁궐도감 녹사 별장 丁承說의 시주로 인출되었음을 알 수 있다.

이 묵서명은 조성기 및 발원문이 없는 상태에서 금동아미타불 좌상의 조성연대를 추정할 수 있는 결정적인 단서이며, 또한 판각시기와 인쇄시기를 연결시켜 주고 있어 서지적인 가치가 있는 중요한 자료이다.

이와 동일한 자료가 온양민속관에 ‘大德五年五月二十日彫板 奴介’, ‘興威衛保勝別將丁承說書’,‘良得卜仁莊子奴介’등의 묵서가 있는 것만도 10여장이 있으며, 관문사에는 ‘興威衛保勝別將丁承說書’의 묵서가 있고 그밖에 개인소장 자료에는‘良得卜仁莊子奴介’등 여러 소장처에서 확인이 되는데 본 유물과 비교할 때 그 내용이 같을 뿐만 아니라 부분적으로는 추가 또는 연결되는 자료가 있고 지질과 필체가 같은 것으로 보아 일괄유물로 판단된다.

② 금강계만다라(金剛界曼茶羅)

ㅇ 수    량 : 8장

ㅇ 규    격 : 37.5×34㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 고려 충렬왕 18년(1292)刻, [1301년 인출]

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 크기가 37.5×34㎝로 8장인데 각각의 크기가 달라서 약간씩 차이가 있다. 중앙에 大日如來를 모시고 四方佛을 五解脫輪으로 표시하고 또 보루각의 一大圖輪을 나타내고 있다. 네겹으로 된 梵字 眞言의 바깥에 漢文을 새겼는데 글자는 작게 쓰여졌고 일부분 분명하지 못한 곳도 있다.

十地無窮者 贊成事 廉近侍康碩 文冏 玄碩 玄琼 池環 閔卿 鄭子濬

供物色員 李芝 李光 悲運 以此功德 普及於一切 我等與群生 皆共

成佛道 一切如來心秘密全身舍利寶篋印悉 □□□□陀羅尼 至元      二十九年四月日□僧齋色開板

내용은 고려 충렬왕 18년(1292)에 贊成事 廉康碩 등과 供物色員 李芝·李光 등이 함께 발원하는 것이며 간행처는 僧齋色이다. 그리고 여백에는 ‘同願戒淸’, ‘同願僧鳳’ 등의 施主者 墨書가 있다.

인쇄된 것을 보면 선명도가 떨어져 오래 사용하였거나 많이 찍었던 것으로 짐작되며, 목판이 전하다가 복장할 충렬왕 27년(1301)경에 다시 인출된 것으로 여겨진다. 金剛界曼茶羅이면서 각종의 불복장시에 필수적으로 들어가는  一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經이다. 이와 같은 자료는 온양민속관, 관문사 등 여러 소장처에서 확인되고 있다.

③ 아자 범자원상 태장계만다라(阿字 梵字圓相 胎藏界曼茶羅)

ㅇ 수    량 : 3장

ㅇ 규    격 : 33×35.5㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 고려 충렬왕 27년 (1301)

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 33×35.5㎝의 크기의 楮紙에 圓을 그리고서 同心圓의 중앙에 ‘阿’字를 두고 그 주위에 25개의 同心圓에 범어로 된 眞言을 左에서 右의 방향으로 나열하고 각 진언의 끝과 시작에서 작은 원을 표시함으로써 구분하고 있다. ‘阿’자를 중심으로 X형이 되는 圓周 四辨上에 小圓을 그리고 그 안에 梵字로 彌勒, 普賢, 文殊, 觀音의 四大菩薩이 표시되어 있다.

인쇄상태는 양호하나 일부분에 검게 먹이 엉기어 있는 것도 있고 흐린 부분도 나타타고 있다. 여백에 발원자의 이름으로 보이는 ‘同願張頤’ 가 묵서되어 있다.  이와 동일한 자료가 온양민속관, 관문사 등 개인 소장처 자료에서도 확인되고 있다.

마. 조사자 의견  (지정 가치 있음)

◦ 대승사 금동아미타여래좌상 복장에서 수습된 다라니 12매는 고려 충렬왕 27년(1301)경에 판각 또는 인출되어 금동아미타불조성시에 불복장에 納入되어진 것으로 ‘大德五年五月二十日 宮闕都監綠事別將 丁承說 印出’의 묵서명은 금동아미타여래좌상의 조성연대를 추정하는데 중요한 자료가 된다. 아미타불조성에 있어서 필수적인 다라니로서 흩어져있는 불복장 일괄유물을 체계화시키는데 보완이 되는 자료로서 가치가 있으므로 불상과 함께 지정하는 것은 당연하다고 생각된다.

바. 제3차 소위원회(‘09.11.19.) 회의결과

ㅇ 참석자 : 최승희(동산문화재분과위원장), 신승운(문화재위원), 정우택(문화           재위원), 송일기(문화재위원), 최응천(문화재위원), 서병패(문화재           전문위원), 정은우(문화재전문위원), 손영문(문화재청 상임전문위원),            안귀숙(문화재청 감정관실)

ㅇ 검토결과 : 국가지정문화재(보물)로 지정 검토할 가치가 있음.

사. 의결사항 : 가결

ㅇ 보물로 지정함.

안건번호 동산 2010-01-003

3. 상주 남장사 목조아미타여래삼존좌상

(尙州 南長寺 木造阿彌陀如來三尊坐像)

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가. 심의사항

상주 남장사 목조아미타여래삼존좌상의 지정 여부를 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 2007년도에 진행된 불교문화재 일제조사(경북 북부지역) 사업을 통해 조사      된 문화재 중 불교문화재분야 2차 소위원회(‘09.05.18.)에서 31건 41점이      지정조사대상으로 선정하였고, 2009년 7월~10월에 걸쳐 지정조사가 실시      되었음.

ㅇ 상주 남장사 목조아미타여래삼존좌상은 현지조사자 3인 및 불교문화재 3  차 소위원회(‘09.11.19.)가 지정 대상으로 추천한 문화재로 본 위원회 2009년도 제7차 회의(’09.12.10.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정 예고(‘09.01.04.~’10.02.02.)하고, 보물지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 상주 남장사 목조아미타여래삼존좌상(尙州 南長寺 木造阿彌陀

如來三尊坐像)

ㅇ 소유자 : 남장사(南長寺)

ㅇ 소 재 지 : 경상북도 상주시 남장동 502번지

ㅇ 수    량 : 3구

ㅇ 규격(높이, ㎝) : 아미타 139, 대세지 131, 관음 128

ㅇ 재    질 : 목조

ㅇ 조성연대 : 1645년

라. 내용 및 특징

현재 극락전 수미단 위에는 아미타여래를 본존으로 좌협시 관음보살좌상과 우협시 대세지보살좌상인 아미타여래삼존좌상이 봉안되어 있다. 이 삼존좌상은 발원문을 통하여 順治二年(1645) 淸虗, 英賾 등 6명의 화승이 조성한 작품으로 밝혀졌다. 여기서 수화승으로 나타나있는 淸虗는 이 작품을 조성하기 5년 전인 1640년에 거창 심우사 소장 목조아미타여래좌상을 조성하였다.

본존 아미타여래좌상은 전체적인 신체비례가 적당하며 양손을 무릎 위에 올려 손가락을 구부린 자연스러운 구품인을 결하고 있다. 불상의 머리는 둥글고 높은 복발형으로 정수리에 원통형 정상계주와 나발 사이의 반달형 중간계주가 뚜렷하게 표현되어 있다. 얼굴은 넓적한 방형으로 이마는 넓고, 부풀은 눈꺼풀과 반개한 눈, 돌출한 코 등은 17세기 불상의 특징을 잘 나타내고 있으며 넓고 뚜렷한 인중과 작은 입술은 근엄한 인상을 보인다.

상체는 사각형으로 건장한 모습을 보이며 가슴은 편평하며 아랫배는 살짝 부풀어 있다. 하체는 오른발을 위로 올린 길상좌를 취하고 있으며 무릎은 낮고 넓어서 안정적인 자세를 취하고 있다. 법의는 편삼과 대의의 이중착의로 먼저 통견형식으로 편삼을 걸치고 그 위에 오른쪽 어깨를 대의로 덮었다. 내의는 가슴까지 올려 평행으로 가로질러 있으며, 왼손에서 나온 대의자락은 발가락을 덮고 있으며 오른쪽의 대의 자락은 형식화된 부채살모양의 주름으로 표현되어 있다. 오른쪽의 대세지보살좌상은 수인의 모양과 비례 및 상호 이중착의 등 전체적인 형태와 조형은 아미타불좌상과 동일하고 왼쪽의 관음보살좌상은 수인과 비례 및 상호는 다른 두 좌상과 동일하나 착의법에서 차이가 보인다. 관음보살좌상의 착의는 통견식으로 양 어깨를 표로 덮고 두 갈래로 내려와 가슴 앞쪽에서 허리를 돌아서 양 손목을 감싸고 엉덩이 부분으로 길게 흘러내린다. 두 보살좌상의 세부를 살펴보면 정수리에 틀어 올린 보개는 비교적 높은 편이며 보발은 어깨에 이르러서 세 개의 원형을 형성한 후 다시 세 가닥으로 흘러내린다. 영락장식은 주화형 화문의 귀걸이와 팔찌만을 간단하게 착용 하였으며 목걸이는 착용하고 있지 않다.

남장사 아미타여래삼존좌상은 청허가 조성한 불상 가운데 삼존형식을 완전히 갖추고 있는 예일 뿐만 아니라 심우사 상보다 더욱 완숙한 상호의 표현과 안정적인 비례를 보여주고 있어 17세기에 활동한 여러 조각승 가운데 청허의 조각 경향을 잘 보여준다.

◦ 복장발원문(腹藏發願文)

: 願文」大聖觀世音菩薩」極樂敎主阿彌陀佛」大聖大勢至菩薩」窃聞法身非相即有相而現身真體無形因假像而作體湛然空寂絶視聴而包含太虛常炤圎明離方䖏而廓周砂界由是大覺皇流慈也化三千猶一家愛四生猶一子度苦海」之沉淪小第子發心也是真假爲一體慕萬德傾一心效優填之造像伏念第子感前生之異報叅今世之釋末繆盭支那未愒蓮邦虛稱出家實未入道嘆此身之浪生憫來世之窒塞所以聊忄寽小心輙任大事肘」談柄於黑羊炎朱之月惟始役於靑雞暮春之日於是倩一國之名畵公造萬德之金仙氏匠未化於天上奇才巧無倫於世中般倕雖非負於香木誠不下於昔王操斧斫木聲未徹於三十三天承佛神力澤惟及於隨喜諸人」而乃主極樂之敎主補觀勢之二補阿彌陀金色如來無量壽無量光須摩提妙真淨土極樂國安樂刹越六八之大誓願願願皆度生之本願開二八之正觀門門門悉攝化之真門觀音大聖救世救苦普門示現願力弘」深三十二應應羣機於白花道場十四無畏畏衆魔於竹紫叢邊大勢大聖誓願深重念佛三昧引衆生於紫蕖塘上攝化行願導含識於向藕花中八十種隨形之好妙粲若芬花三十二大士之相儀皦如圎月」倄玆溦善事雖如綴麻而完錦㓛可牟鍊石而補天雖九牛之一毛尙萬德之三尊惟玆寶坊山名露陰寺號南長旣稱山之露陰陰雨露賴民㞐之德蔭頗多惟曰寺之南長長嶠南勝名區之絶景最夥昔自」黑璃之歲適値斑衣之宼千古珤刹一朝焦土僧徒四獻爲鵲一聚粤有年之黓鼠韻釋名之尙輪不忍耕一塲之痛悼遂成十五架之梵宮惟構堂之久矣乃珤閣之空㦲即今昭陽恊洽玉珠上人」投誠千種恳萬意端慕圎滿之黃金色圖白玉毫煒燁之白玉毫於斯旣就金相欲安玉殿則時維六月序屬三庚㳙吉日擇峕取今月卄一日嵬嵬滿月真容奉安于靑蓮獅子妙菩」提之座上烱烱海雲毫光炤徹向百億乾坤娑訶界之刹中香金爐聲震紺殿勝事云瞻禮告罷以此㓛德伏願 主上殿下仁逾解網德盖彈琴 王妃殿下金技釀瑞玉葉」産祥世子邸下螽羽蟄蟄國儲綿綿亦願金諾大檀信垂手諸蒲塞現世則人敬而神佑宲牟邵希文之脫難福來誠類劉惠仲之無驚來生則芙蓉池內與諸聖而㳺戯菡萏花中接」勝友而盤桓鸚鵡孔雀共命頻伽之聲無日不䎸於耳畔琉璃瑪瑙黃金界道之色非時未見於眼中抑願小ㆍ結因檀子之軰汲ㆍ運力執勞之流面覜白玉毫身秉紫金座伏祈幹善比丘玉」珠白業頓增惡緣漸消五雲堂中學善導之垂語永作不退佛子七珤舫內交效曇彎之現形長爲勸進導師餘波攸䀈沐蒸祐」大施主秩」李天慶」尹勝龍」金天禮」張壽」張應祥」李㗡男」李唜南」李勝南」比丘道真」文莫山」全彦希」崔唜致」莫介」金傑伊」全御屯」申忠己」宋莫同」廉白山」廉應祥」文吉」朴樂只」申春發」黃日」李山水」崔石龍」劉鳳壽」吳遠日」崔乭金」高淂銀」仇福壽」聖代」金碍金」張秋日」李軒赴」申真」權男」蘭德」申福南」朴成禒」徐允承」鳳禽」李善南」尹淂3連」椿荷」寺中韻釋秩」尙輪」淨訔」忠雲」應天」淸涼」聖賢」忠信」性湖」時首僧䖏林」時三寶妙嚴」證明名現尊宿 智熙」畫匠秩」海東畫名」淸虗」英賾」玄旭」天輝」懶欽」法燦」緣化秩」別座義心」飯頭覺靈」熟頭熙玉」勝雲」簸箂義行」負木松砬」來生戒融」幹善道玉珠」峕維順治二年歲在乙酉 癸未月 辛未日 雲衢醉閒子復元書」

마. 조사자 의견  (지정 가치 있음)

◦ 이 아미타여래삼존좌상은 발원문을 통하여 1645년(순치2년)에 수화승 청허와 영이, 현욱, 천휘 등 6명의 화승이 조성한 상이다. 청허는 1605년부터 17세기 전반기에 활동하였으며 수화승으로 제작한 불상이 1640년작의 목조아미타불좌상이 현재 거창 심우사에 있으며 이 남장사의 불상은 청허의 말년의 조각으로 추정된다.

청허가 조성한 불상 중에 삼존형식을 완전히 갖추고 있을 뿐 아니라 5년 전에 조성한 심우사 아미타여래상보다 더 완숙한 조각기술에 안정된 비례를 보여주고 있다. 본존의 크기가 139cm 이고 양쪽 보살 협시상 역시 130cm 전후로 세 상이 모두 비교적 큰 편이다.  본존 아미타여래상은 단정한 얼굴 표현에 법의 처리나 무릎사이로 늘어진 옷자락에 볼륨감이 넘친다. 보살상 역시 보관의 형태도 원래의 것으로 생각되며 목걸이 장식은 없으나 가슴에 보이는 내의의 표현은 약간씩 다르게 나타났으며 위에서 흘러내린 옷자락이 오른쪽 발목위에서 늘어져 무릎 밑으로 몇가닥의 주름으로 퍼지면서 정리된 것은 청허조각의 특징으로 볼 수 있고 이후에도 그 전통이 이어진다. 이 삼존상의 얼굴표정이나 옷주름의 처리는 이제 조신시대 불상의 전통이 확립되어가는 단계에 있음을 알려준다. 국가 보물로 지정할 가치가 충분히 있다고 생각한다.

◦ 아미타와 관음, 세지보살로 구성된 아미타삼존상이다. 신체에 비해 다소 큰 얼굴과 부드러운 신체 표현, 두 손을 밑으로 내린 아미타 수인이 특징인 아미타불상과 관음은 천의를, 대세지보살상은 대의식의 서로 다른 착의법의 두 보살상이 특징이다. 이러한 서로 다른 착의법은 17세기에 많이 등장하는 특징이다. 1645년(순치2)에 청허를 비롯한 6명의 조각승에 의해 제작되었다는 발원문이 있어 정확한 제작연대와 제작자를 알 수 있는 작품이다. 이 발원문은 따로 수습되어 보관되어 왔다고 하지만 수인이나 비례, 옷주름의 표현, 둥글고 큰 부드러운 얼굴 모습 등이 청허작 1640년 거창 심우사 목조여래좌상과 거의 비슷하여 원 불상의 원문으로 판단된다. 17세기중반 활동한 청허의 대표작으로서 삼존을 모두 갖춘 점과 조각이 우수하고 안정된 신체 비례 등 17세기 조각사에 중요한 작품인 점에서 국가지정문화재로 지정할 가치가 있다고 본다.

◦ 이 불상은 복장에서 발견된 조성원문에 따르면, 순치 2년(조선 인조 23, 1645)에 수많은 사부대중의 참여하고, 智熙스님의 증명 아래  淸虛, 英賾, 玄旭, 天輝, 懶欽, 法燦 등이 조성하였음을 알 수 있다. 이 불상 제작의 수조각승 청허는 17세기 대표적인 조각승 청헌과 동일 인물로 추정되는 인물이다.

이 불상은 17세기 전반기의 특징을 정확히 반영하고 있는데, 즉 양감이 강조된 방형의 큼직한 얼굴, 당당한 어깨, 넓고 안정된 무릎, 강직한 힘이 느껴지는 선묘를 추구하여 건장하면서도 평담한 형태미를 보여 주는데, 淸憲의 작품과 양식적으로 흡사하다. 한편 이러한 형태미는 임진왜란 이후 자존심을 회복한 불교 재건사업과 맞물려 새롭게 대두된 양식적 경향으로 이해된다.

남장사 삼존상은 발원문을 통해 아미타․관음․대세지의 아미타삼존형식의 상으로 관음과 대세지 보살상의 착의형식에서 변화를 준 비교적 이른 시기의 작례이다. 또한 17세기를 대표하는 청허 유파에 의해 조성된 작품 중에서 비교적 연대는 늦어나 조각적 완성도가 가장 높은 대표작품으로 볼 수 있고, 조성연대가 분명하여 조선 후기 조각사 연구의 기준자료가 되는 귀중한 작품으로 평가되므로 조성원문과 더불어 국가지정문화재로 지정 보호할 가치가 있다.

바. 제3차 소위원회(‘09.11.19.) 회의결과

ㅇ 참석자 : 최승희(동산문화재분과위원장), 신승운(문화재위원), 정우택(문화           재위원), 송일기(문화재위원), 최응천(문화재위원), 서병패(문화재           전문위원), 정은우(문화재전문위원), 손영문(문화재청 상임전문위원),            안귀숙(문화재청 감정관실)

ㅇ 검토결과 : 국가지정문화재(보물)로 지정 검토할 가치가 있음.

사. 의결사항 : 가결

ㅇ 보물로 지정함

안건번호 동산 2010-01-004

4. 영주 부석사 석조석가여래좌상

(榮州 浮石寺 石造釋迦如來坐像)

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가. 심의사항

영주 부석사 석조석가여래좌상의 지정 여부를 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 2007년도에 진행된 불교문화재 일제조사(경북 북부지역) 사업을 통해 조사      된 문화재 중 불교문화재분야 2차 소위원회(‘09.05.18.)에서 31건 41점이      지정조사대상으로 선정하였고, 2009년 7월~10월에 걸쳐 지정조사가 실시      되었음.

ㅇ 영주 부석사 석조석가여래좌상은 현지조사자 3인 및 불교문화재 3차         소위원회(‘09.11.19.)가 지정 대상으로 추천한 문화재로 본 위원회 2009년도      제7차 회의(’09.12.10.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정      예고(‘09.01.04.~’10.02.02.)하고, 보물지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 영주 부석사 석조석가여래좌상(榮州 浮石寺 石造釋迦如來坐像)

ㅇ 소유자 : 부석사(浮石寺)

ㅇ 소 재 지 : 경상북도 영주시 부석면 북지리

ㅇ 수    량 : 1구

ㅇ 규 격(㎝) : 높이 87, 무릎 너비 75, 대좌 111×127×128

ㅇ 재    질 : 석조

ㅇ 조성연대 : 통일신라

라. 내용 및 특징

영주 부석사 자인당에는 삼불상이 봉안되어 있다. 이 삼불상은 원래 부석사 동쪽에 위치했던 東方寺址에서 옮겨 온 것이다. 삼존 중 석조비로자나불상 2구는 현재 보물 제220호 영주 북지리 석조여래좌상으로 지정되어 있다. 양 쪽의 비로자나불상에 비해 가운데 있는 석가여래상은 상호, 법의 표현과 신체비례가 다르다.

석조석가여래좌상은 광배가 사라져 없어졌으나 불상과 대좌의 형태는 완전하게 남아 있다. 비례는 불신에 비해 불두가 크고 허리 길이가 짧지만 어깨와 무릎 폭이 넓어 앉은 자세가 안정감이 있다. 나발로 된 머리에는 육계가 솟아 있으며, 얼굴형은 둥글지만 아래로 뜬 두 눈과 굳게 다문 입술로 인해 표정이 엄정하다. 수인은 왼손을 배부분에 놓고 오른손은  무릎 아래로 내려뜨리고 항마촉지인을 하고 있다. 불신에는 통견으로 대의를 걸치고 있으며 대의 안에는 대각선으로 입은 내의가 있고 군의를 묶는 띠매듭이 표현되어 있다. 내의의 옷단은 꽃무늬 장식이 있다. 옷주름은 신체와 자세에 따라 표현되어 있는데, 밀착되어 자연스럽게 흐르지 않고 도식적으로 처리하였다. 앉은 무릎 사이는 통일신라시대의 불상에서 볼 수 있는 부채꼴 옷주름이 표현되어 있다.

대좌는 상대, 중대, 하대, 기단석으로 이루어져 있다. 仰蓮으로 표현된 상대는 연꽃잎에 장식을 더해 화려함을 더하고 팔각의 중대에는 불, 보살, 천인 등을 조각하였다. 특히 뒷면에는 석장을 든 지장보살상이 새겨져 있어 주목된다. 하대는 伏蓮으로 표현하였는데, 상대와 중대와 달리 장식성을 배제하면서 꽃잎 끝을 살짝 솟게 처리하였다. 팔각형의 기단석은 각 면에는 안상으로 별도의 공간을 마련하고 그 안에 보살상과 천인, 사자 등을 조각하였다. 이처럼 석조석가여래좌상의 대좌는 매우 화려하며, 그 조각 솜씨는 불상보다 뛰어나다. 불상의 상호와 법의 표현, 대좌의 장식 등을 고려해 볼 때 통일신라 말에 조성되었을 것으로 추정된다.

마. 내용 및 특징  (지정 가치 있음)

◦ 영주 부석사의 자인당에 있는 세구의 통일신라 석불좌상 중에 하나다. 비록 광배는 없어졌으나 불상의 보존 상태가 양호하며 대좌의 형태도 하대석 모서리가 약간 깨진 것을 제외하고는 거의 완벽하게 남아있다. 항마촉지인의 좌상으로 얼굴에 비해 몸체가 약간 작으며 법의의 굴곡진 주름처리에서 약간 형식화가 보이며 가슴에 보이는 대각선으로 표현된 내의의 단 꽃무늬장식을 넣어서 통일신라 말기의 상임을 알려준다. 기본적인 형상은 예천에 있는 쳥룡사의 석불 등 경북지방에 남아있는 9세기 통일신라말기의 불상들과 비교되며 옷주름 표현에는 긴장감이 풀어진 느낌이다. 특히 연화대좌에는 다양한 조각들이 부조되어 장식되었는데 상대석의 앙련대좌에는 화려한 연판으로 표현되었고 팔각의 중대석 각 면에는 불상과 보살상이 표현되었는데 정면의 불상을 제외하고는 모두 보살좌상이며 그 중에는 반가좌의 지장보살상이 포함되어 있어 매우 귀중한 예이다. 또한 하대석의 연화좌 밑의 받침과 팔각형 기단석은 안쪽이 약간 휘어진 형태인 것이 특징으로 전체상의 표현에 전통적인 엄숙함에서 약간 벗어나려는 자율성이 보인다.  기단석의 각 면에는 비교적 높은 부조의 사자가 조각되어 있다. 흔히 본존이 비로자나불 일 때에 기단에 사자가 표현된다는 해석과는 약간 다르나 포괄적으로 넓은 의미에서는 가능한 도상이다. 상의 연대는 통일신라 말기로 국가의 보물로 지정하여 보호할 필요가 있다고 본다.

◦ 이 석조여래좌상은 자인당에 이미 보물로 지정된 두 구의 석조비로자나불좌상과 함께 봉안되어 있다. 동그란 얼굴, 항마촉지인의 수인과 꽃문양이 조각된 승각기, 부드러우면서도 사실적인 옷주름의 표현, 높은 삼단대좌에 부조된 향로와 7사자, 합장 한 보살상 등에서 통일신라 9세기의 작품으로 판단된다. 특히 대좌 뒷면에 조각된 지장보살상은 특이한 예로 주목되며, 높고 화려한 대좌는 양감이 강조된 단순하면서도 묵직한 불상과 어우러져 조화를 이루는 수준 높은 작품이다.

자인당 석조여래좌상은 전체적으로 입체적이고 사실적인 표현이 돋보이는 이 시기를 대표하는 수작으로 판단되는 작품으로, 현재의 두 구 여래상과 일련번호를 함께 붙여 국가지정문화재로 지정함이 좋을 듯하다.

◦ 부석사 자인당에는 거의 같은 규모의 여래삼존상이 봉안되어 있다. 2구는 지권인의 비로자나불상이며, 1구는 항마촉지인의 석가모니불의 도상특징을 보여준다. 이 삼불상은 원래 부석사 동쪽 1.5km 지점에 위치하는 東方寺址에서 1957년에 옮겨 온 것이다. 이들 삼존 중 비로자나불 2구는 1963년 1월 21일 보물 제220호 영주 북지리 석조여래좌상으로 지정되었다. 중앙의 석가모니불은 지정 당시 광배를 갖추고 있지 않아 지정에서 제외된 것으로 생각된다. 이 불상은 광배는 갖추고 있지 않으나, 거의 훼손 없이 원형을 유지하고 있는 삼단대좌와 불상은 다소 장식화 경향을 보이는 통일신라 9세기의 전형양식을 보여주고 있고, 보물 제220호와 같은 사지에 유존하고 있던 것으로 삼불(삼신불)로 조성되었을 가능성이 높기 때문에 국가지정문화재로 지정 보호 할 충분한 가치를 지니며, 지정번호는 같은 보물 제220호 속에 포함시키고 지정명칭은 “영주 부석사 석조여래삼불좌상” 또는 “영주 북지리 석조여래삼불좌상”으로 검토해 볼 필요가 있을 것 같다.

바. 제3차 소위원회(‘09.11.19.) 회의결과

ㅇ 참석자 : 최승희(동산문화재분과위원장), 신승운(문화재위원), 정우택(문화           재위원), 송일기(문화재위원), 최응천(문화재위원), 서병패(문화재           전문위원), 정은우(문화재전문위원), 손영문(문화재청 상임전문위원),            안귀숙(문화재청 감정관실)

ㅇ 검토결과 : 국가지정문화재(보물)로 지정 검토할 가치가 있음.

사. 의결사항 : 가결

ㅇ 보물로 지정함

안건번호 동산 2010-01-005

5. 예천 용문사 목조아미타여래좌상

(醴泉 龍門寺 木造阿彌陀如來坐像)

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가. 심의사항

예천 용문사 목조아미타여래좌상의 지정 여부를 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 2007년도에 진행된 불교문화재 일제조사(경북 북부지역) 사업을 통해 조사      된 문화재 중 불교문화재분야 2차 소위원회(‘09.05.18.)에서 31건 41점이      지정조사대상으로 선정하였고, 2009년 7월~10월에 걸쳐 지정조사가 실시      되었음.

ㅇ 예천 용문사 목조아미타여래좌상은 현지조사자 3인 및 불교문화재 3차       소위원회(‘09.11.19.)가 지정 대상으로 추천한 문화재로 본 위원회 2009년도      제7차 회의(’09.12.10.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정      예고(‘09.01.04.~’10.02.02.)하고, 보물지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 경상북도 문화재자료 제510호

ㅇ 명    칭 : 예천 용문사 목조아미타여래좌상(醴泉 龍門寺 木造阿彌陀

如來坐像)

ㅇ 소유자 : 용문사(龍門寺)

ㅇ 소 재 지 : 경상북도 예천군 용문면 내지리 391번지

ㅇ 수    량 : 1구

ㅇ 규 격(㎝) : 높이 90, 무릎 너비 58

ㅇ 재    질 : 목조

ㅇ 조성연대 : 1515년

라. 내용 및 특징

현재 보광명전 수미단 위 삼존불이 봉안되어 있다. 이 삼존불은 본존인 비로자나불좌상을 중심으로 좌측에는 목조 아미타불좌상이 우측에는 약사불좌상이 모셔져 있는데, 이 삼존불상의 표현기법을 살펴보면 각각의 제작시기가 다르다는 것을 알 수 있다.

이중 아미타불좌상은 내부에서 발견된 발원문을 통하여 上畵圎인 李永文이 學淸과 함께 正德九年 (1514) 12월에 제작을 시작하여 다음해 1515년 4월에 마쳤다는 사실이 밝혀졌다.

아미타불좌상은 신체에 비하여 머리가 크고 어깨는 둥글어서 전반적으로 아담한 비례를 가지고 있다. 오른손을 가슴부근까지 자연스럽게 들어 구품인을 취하고 있으며 왼손은 배부분에 올려져 있으나 자연스럽지 않다. 불상의 머리는 둥근 계란형으로 빽빽한 나발사이에 원통형의 정상계주와 타원형의 중간계주가 표현되어 있다. 좁은 이마와 길게 늘어진 눈, 높고 뾰족한 코, 길게 늘어진 귀를 가지고 있으며 좁은 인중아래 작은 입술은 미소를 머금고 있어 전반적으로 자애로운 느낌이 든다. 가슴은 편평하고 아랫배는 살짝 나와 있으며 양발을 무릎 위로 올린 결가부좌를 하고 있다. 무릎은 낮고 넓어서 안정적인 자세를 취하고 있다.

착의법은 변형된 통견형식으로 편삼을 입고 그 위에 대의가 오른쪽 어깨를 살짝 걸쳐져서 복부를 지나서 왼쪽 어깨로 넘어가며 반대쪽 대의자락은 복부 아래에서 U자 모양으로 편삼과 겹쳐진다. 반대쪽 대의자락은 무릎 위로 흘러내린다. 왼손에서 내려오는 자락은 자연스럽게 오른발 위로 흘러내리고 있다. 승각기는 가슴 위까지 올려 져서 띠로 매듭지어 묶고 끈 자락은 밑으로 八자형으로 내려져있다. 승각기의 띠 매듭 등을 살펴보면 고려후기의 양식을 많이 계승된 모습을 보이고 있으나 고려후기에 나타나는 금구 장식이 생략되고 불상의 자세가 조금 경직되어지는 모습을 보인다. 또한 불상의 머리와 상체 부분이 왼쪽으로 살짝 틀어져 있고 오른쪽 손의 수인과 손바닥 주름 표현이 어색하다. 이에 비해 옷주름은 매우 양감있게 입체적으로 표현하였다. 하지만 이러한 부분을 감안하고도 이 작품에서 나타나는 전반적인 모습을 보았을 때는 조선초기의 불상에서 나타나는 모습을 정확히 보여주고 있다.

◦ 복장발원문(腹藏發願文)

① 正德九年十二月卄四日始」乙亥年四月初九日終畢」矣也」夫象佛重修因緣最爲」良緣也 然則此三尊」象佛改造 故今之」受福也然以此□」□此象見之人一時」同成正覺況施」主乎」

② 參奉洪允旺」鄭氏」夫人權氏」夫人權氏」儒學文億敬兩主」彔士朴堅坤兩主」安允元兩主」李氏」施主崔命山兩主」大施主林山兩主」施主朴甘山」內□非」施主古色之兩主」施主崔銀孫兩主」李存兩主」金禾兩主」林莫同兩主」廉孫兩主」□金兩主」尹山兩主」金同兩主」李乭同兩主」今音同兩主」權仇知兩主」林亡金兩主」秀金兩主」李命戒兩主」介㞖兩主」崔仇大兩主」柳奇宗兩主」崔氏思浪」內□介」金乭山兩主」朴淑兩主」朴淑敬兩主」四非」奈今兩主」鄭挨自兩主」金禾兩主」張番兩主」李存兩主」金貴孫兩主」金挨成兩主」林頭里金兩主」鄭多勿沙里兩主」鄭者此金兩主」李莫同兩主」夢白」春月」槐達兩主」朴吾廉知兩主」龍萬兩主」李同兩主」李衆伊兩主」內□非」內□同」者介」安木□兩主」安衆白兩主」□薇」卜老兩主」洪暉尾里兩主」初里兩主」洪莫同兩主」尹宗淳兩主」金乭同兩主」金禾兩主」金內□達兩主」朴乭同兩主」柳海南氏」朴熙同兩主」林衆白兩主」金玉孫」銀伊」他乃」尹卜中兩主」無生」安頭之兩主」安孫」安世熙兩主」李仁同」趙道也之兩主」趙敬保体」黃同兩主」尹孟孫兩主」金石山兩主」鄭同」朴尙玉」金孫」黃自丁」末同」申同」崔山」李銀同」加仇之」金禾」嚴孝同」朴貴丁」乭非」乭德」多勿沙里」今德」乭伊」尹桹」圓應」覺修」尙明」絹察」海能」戒會」戒淡」志生」元惠」□熙」道晶」信會」道行」信連」自己」法觀」閑牛」雪淳」□峯」戒云」覺崇」克卞」仅浩」覺了」覺□」洪峻」同寺四作」性倫」持寺社主志还」□雄」信惠」智□」智燈」海玉」玉戒」性淸」玄敏」□禪」贊惠」智觀」惠明」成造作」訂明性晶」持殿道一」上畵圎李永文」畵圎學淸」木手思云」鐵匠鄭迎山」飯頭覺淳」熟頭幸黙」法惠」別坐大禪師自己」熙孫」性悠」惠觀」心月」乃淳」達恩」性安」性安」一上」學能」持寺大化主學敏」緣化大化主了心」惠明」

마. 조사자 의견 (지정 가치 있음)

◦ 예천의 용문사의 보광명전에는 목조삼불상이 봉안되어 있는데 그 중 중앙에 비로자나블좌상이 있고 좌측에 목조 아미타불좌상, 우측에 약사불조상이 있으나 각각의 제작시기가 다르다. 삼불 중에 조사대상인 좌측의 아미타불좌상은 90cm 정도의 크기로 알맞은 몸체의 비례에 머리가 약간 큰 편이다. 두 손 중에 오른손은 엄지와 중지를 맞대고 있으나 왼손은 손가락을 모두 펴서 위로 향하고 있는데 위치가 약간 올려져 있고 크기도 오른손에 비해 뭉툭하고 큰 편으로  서로 짝을 이루지 않는 것으로 보아 후대에 새로 끼워 넣었던 것으로 보인다. 이 상에서는 발원문이 나왔는데 1515년(정덕 9년, 조선중종 10년)에 조성을 4월에 완성되었다고 하며 많은 공양주들의 이름이 열거되었으며 말미에 화원 이영문과 학정 및 목수, 철장 등의 이름을 언급하여 불상의 조성 작업이 분화되었던 것을 알려준다. 불상 제작에 조선초기에는 화원 등 조선 초 경국대전이 편찬된 이후 경공장들의 명칭이 언급되나 후대에 가면 승장의 역할로 바뀌어간다고 한다.

불상의 얼굴에서 눈꼬리기 약간 올려져 있는 모습은 조선 초기 1458녀 왕실 발원의 영주 흑석사의 목조아미타불좌상이나 기림사의 건칠관음보살상의 표정과 유사하다. 또한 왼쪽 소매밑의 늘어진 삼각형 주름역시 고려 말 불상에 유행했던 착의형식을 따르고 있으나 조각의 깊이가 갚고 입체감이 있으며 주름의 표현에서 생동감이 보이는 것은 아직 조선시대 초기에 나타나는 다양한 표현의 불상 형태의 하나로 볼수 있으며 국가 보물로 지정하여 보호할 필요가 있다. 상의 왼쪽 손은 약간 작게, 손목을 약간 밑으로 내려서 다시 복원할 필요가 있다고 본다.

◦ 이 여래상의 몸 안에서는 원문과 시주자 목록 두 장이 발견되었는데, 1515년 4월 9일이라는 제작연대를 비롯하여 이를 만든 화원과 목수 철장의 이름 그리고 몇 백명에 이르는 시주자의 이름들이 기재되어 있다. 上畵員 李永文의 주도하에 만들어졌음을 밝혀 승려가 아닌 일반 장인에 의해 주도된 연산군시대의 중요한 작품임을 알 수 있다. 이 불상은 편삼을 입고 변형편단우견의 대의를 걸친 불상으로 가슴과 옷주름, 무릎과 발 등의 표현이 자연스러우면서도 신체의 볼록한 양감이 강조된 모습이 특징이다. 특히 눈 꼬리가 길고 앞으로 튀어 나온 양감 있는 얼굴 모습과 자연스러운 옷 주름 등은 조선전기인 15세기의 전통이 남아 있어 16세기에 이르러 평면적인 경향으로 변하는 과도기적 요소를 보이는 작품이다.

이 불상은 불교 탄압이 심했던 연산군(1495-1506)시대의 작품으로 명문불상이 극히 적게 남아 있는 조선전기의 조각 상황, 우수한 조형성 등에서 국가 지정문화재로 보존하여할 가치가 높은 작품으로 판단된다.

◦ 이 불상은 복장에서 발견된 백지묵서 원문에 의해서 1514년 고쳐서 다시 만드는 작업을 시작하여 다음해 4월에 일을 마쳤다고 한다. 따라서 이 불상은 과거에 전해오던 불상이 훼손이 심하여 1515년에 고쳐 만든 것으로 이해된다. 지금으로서는 정확히 어느 부분이 改造되었는지 그 범위는 정확히 알 수 없으나, 과거의 형태를 어느 정도 유지하면서 부분적으로 손상된 부위를 고쳐 만든 것으로 이해된다.

이 불상은 얼굴 형태나 착의형식이나 옷 주름 등에서 고려 후기의 여운을 간직하고 있으나 나발의 굵기가 굵어지고 단의 수가 줄어들었고, 중앙에 반달형의 큼직한 계주가 등장하는 등 조선적인 요소도 뚜렷하게 눈에 띤다. 고개는 약간 갸우뚱하여 부분적으로 어색한 부분은 있으나 단아한 형태미는 잃지 않았다. 더구나 1515년 고쳐 만들었다는 기록을 통해 정확한 하한연대를 알 수 있어 조선전기 불교조각사 연구에 귀중한 자료로 활용할 수 있을 것이다. 복장원문과 더불어 국가지정문화재(보물)로 지정 보호해 둘 필요가 있다고 생각한다.

바. 제3차 소위원회(‘09.11.19.) 회의결과

ㅇ 참석자 : 최승희(동산문화재분과위원장), 신승운(문화재위원), 정우택(문화           재위원), 송일기(문화재위원), 최응천(문화재위원), 서병패(문화재           전문위원), 정은우(문화재전문위원), 손영문(문화재청 상임전문위원),            안귀숙(문화재청 감정관실)

ㅇ 검토결과 : 국가지정문화재(보물)로 지정 검토할 가치가 있음.

사. 의결사항 : 가결

ㅇ 보물로 지정함

안건번호 동산 2010-01-006

6. 구미 수다사 영산회상도(龜尾 水多寺 靈山會上圖)

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가. 심의사항

구미 수다사 영산회상도의 지정 여부를 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 2007년도에 진행된 불교문화재 일제조사(경북 북부지역) 사업을 통해 조사      된 문화재 중 불교문화재분야 2차 소위원회(‘09.05.18.)에서 31건 41점이      지정조사대상으로 선정하였고, 2009년 7월~10월에 걸쳐 지정조사가 실시      되었음.

ㅇ 구미 수다사 영산회상도는 현지조사자 3인 및 불교문화재 3차소위원회       (‘09.11.19.)가 지정 대상으로 추천한 문화재로 본 위원회 2009년도 제7차       회의(’09.12.10.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정 예고       (‘09.01.04.~’10.02.02.)하고, 보물지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 경상북도 유형문화재 제336호

ㅇ 명    칭 : 구미 수다사 영산회상도(龜尾 水多寺 靈山會上圖)

ㅇ 소유자 : 수다사(水多寺)

ㅇ 소 재 지 : 경상북도 구미시 무을면 상송리 산12번지

ㅇ 수    량 : 1폭

ㅇ 규 격(㎝) : 319×244

ㅇ 재    질 : 마본채색(麻本彩色)

ㅇ 제작연대 : 1731년

라. 내용 및 특징

수다사 대웅전에 봉안되었던 석가모니후불탱화는 1731년에 道益, 慧學, 信初, 處閑 등이 조성하였다. 같은 해 이들은 수다사 대웅전의 삼장보살도(현재 홍익대학교 박물관 소장)와 지장보살도를 함께 제작하였다.

화면 중앙에는 촉지인을 결한 석가모니불이 높은 연화대좌 위에 결가부좌하고, 주존 좌우로 8존의 보살이 에워싸듯 배치되었다. 보살 중 수미단 양옆으로 서 있는 보살은 문수보살과 보현보살로 추정되나 붉은 연꽃을 지물로 들고 있어 확언하기 어렵고 다른 보살들도 합장을 하고 있는데 정확한 존명을 알 수 없다. 화면 하단에는 사천왕이 좌우에 나누어 자리하고 있으며, 화면 상단에는 제석천과 범천 그리고 10대 제자와 타방불, 금강역사가 각각 좌우에 나뉘어 배치되었다. 범천은 三目형상으로 표현되어 있다. 화면은 홍색과 녹색의 주조색에 일부 분홍, 주홍, 연두 등의 중간색조를 사용하고 있으나 채색이 두터워 전체적으로 색조가 가라앉아 있다. 불보살과 각 존상이 입고 있는 의복에는 화려한 문양이 그려져 있으며, 여래의 가사 끝단이나 사천왕의 갑옷 등에는 금칠을 하고 녹색 연화당초문으로 장식하였다. 상단인 하늘에 표현된 매화점 모양의 하얀 꽃, 끝이 뾰족하게 솟은 여래의 육계와 키형광배 등은 17세기 후반부터 18세기전반의 불화에서 볼 수 있는 특징이다.

수다사 석가모니후불탱화는 액자형이 아닌 두루마리형으로 상단과 하단에 마치 비단으로 장황한 것처럼 초화무늬가 그려진 녹색대가 있고, 그 안쪽으로 넓은 흰색 띠를 둘렀으며 가는 붉은 선으로 마무리하여 화면이 깔끔하게 드러나도록 하였다.

수다사 석가모니후불탱 조성을 주도한 도익은 앞서 1713년 봉정사 아미타불도를 조성하였다. 이 두 불화는 색채, 세부 장식이 거의 유사하지만 수다사 불화가 봉정사 불화보다 구성이 안정감이 있고, 상호도 원만하게 표현하고 있다.

◦ 화기(畵記)

雍正九年辛亥五月二十四日善山 府西淵岳山水多寺大雄殿後」佛幀奉爲」王妃殿下壽齊年」主上殿下壽萬歲」世子邸下壽千秋」婆蕩施主金占粉單身」供養施主李已民兩主」比丘呂察」比丘智洽」布施施主李世亮兩主」彩色施主金介奉兩主」黃金施主居士克明兩主」布施施主比丘致洽」比丘允欽」比丘蔡聰」比丘克祥」白進江兩主」後排施主比丘幸岑」金戒立兩主」金再雄兩主」金有雄兩主」金再瓊兩主」金俊雄兩主」崔太順兩主」白世必兩主」金相天兩主」李斗明兩主」李善乞兩主」朴綱投里兩主」朴成發兩主」金江阿之兩主」前僧統性連」僧統義明」三綱致雲」淸眼」德惠」緣化秩」證明比丘朗然室信鑑」證明比丘震機」持殿比丘性宗」畵員比丘道益」比丘慧學」比丘信初」比丘處閑」供養主比丘宇定」比丘性玉」負木比丘碩哲」來往比丘贊英」覺能」別座比丘体根」檀緣化主時訥」願以此功德」普及於一切」我等與衆生」當生極樂國」布施大施主金白先兩主」布施大施主李世裕兩主」布施施主比丘一湖」比丘弘侃」比丘得宗」比丘義明」比丘釋憲」比丘處行」比丘處淨」比丘能敏」比丘思淨」比丘祖寬」比丘致雲」比丘克諶」比丘覺惠」供養施主居士一源兩主」居士海濱」嚴世望兩」金好澄兩」李性怛兩主」金貴同兩主」金有亮兩主」比丘義軒」比丘道訓」比丘性宗」朱善奉兩主」朱進發兩主」朱善業兩主」比丘思彦」比丘思白」比丘幸澄」比丘体玄」名現比丘錦華」比丘陸怛」比丘性海」金得哲兩主」權氏呂郞」朴召史保体」比丘五門」朴禮雲兩主」韓呂凞兩主」張厚良兩主」韓件里公單身」

마. 조사자 의견 (지정 가치 있음)

◦ 이 그림은 존상의 배치와 구도가 안정되어 있고 형상의 이지러짐이 거의 없으며 채색과 치밀한 문양이 조화를 이루는 수작이다. 제작시기 역시 비교적 빠르며 보존 상태도 아주 양호한 편이다. 따라서 국가문화재로 지정하여 보호 할 가치가 충분한 그림이다.

◦ 1731년에 조성된 이 불화는 道益 등 4명의 화승이 제작한 석가모니후불도이다. 8보살과 범천, 제석천, 10대 제자, 사천왕, 8금강 일부, 타방불 등이 본존인 석가모니를 둘러싸고 시립하였는데, 위로 올라갈수록 권속들이 작게 묘사되어 자연스럽게 본존에게로 보는 이의 시선을 유도하고 있다. 불, 보살의 원만한 상호와 녹색과 적색을 주조로 한 차분한 색조, 천의와 법의를 가득 메운 화려한 문양, 균형 잡힌 안정된 신체표현, 유려하면서도 세밀한 필치 등 18세기 전반기 불화의 특징이 잘 드러나 있다. 1713년 봉정사 아미타불화의 양식을 계승한 것으로서, 문화재(보물)로 지정, 보존할 필요가 있다고 생각된다.

◦ 수다사 석가영산회상도는 본지 외곽부분에 일부 박락흔이 있으나, 전반적으로 본래의 상태를 잘 유지하고 있다. 1731년에 道益, 慧學, 信初, 處閑 등이 제작한 작품으로, 전반적으로 각 도상들의 하묘선과 윤곽선이 일치하지 않으며, 필선이 유연하지 못하고 다소 거친 편이다. 그러나 불보상의 상호는 갸름하면서 원만하며, 신체 비례도 안정감이 있다. 채색은 진채로 주색과 녹색을 다용하고 두텁게 설채하여 다소 무거운 느낌을 주고 있으나, 황백토와 백색, 그리고 금색을 적절하게 활용하여 조화를 이루고 있다. 그리고 불보살상의 법의 및 천의 가장자리, 천부상의 갑주에는 녹청 바탕에 금색 화문을 몰골 기법처럼 표현하여 화려함을 더하고 있다. 이같은 특징은 수화사 道益이 1713년에 제작한 봉정사 대웅전 아미타회상도에서 확인할 수 있다. 본 작품은 화풍상 우수한 작례로 국가지정문화재로 승격하여 지정․보존하는 것이 옳다고 생각한다.

바. 제3차 소위원회(‘09.11.19.) 회의결과

ㅇ 참석자 : 최승희(동산문화재분과위원장), 신승운(문화재위원), 정우택(문화           재위원), 송일기(문화재위원), 최응천(문화재위원), 서병패(문화재           전문위원), 정은우(문화재전문위원), 손영문(문화재청 상임전문위원),            안귀숙(문화재청 감정관실)

ㅇ 검토결과 : 국가지정문화재(보물)로 지정 검토할 가치가 있음.

사. 의결사항 : 가결

ㅇ 보물로 지정함

안건번호 동산 2010-01-007

7. 대구 동화사 보조국사지눌진영

(大邱 桐華寺 普照國師知訥眞影)

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가. 심의사항

대구 동화사 보조국사지눌진영의 지정 여부를 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 2007년도에 진행된 불교문화재 일제조사(경북 북부지역) 사업을 통해 조사      된 문화재 중 불교문화재분야 2차 소위원회(‘09.05.18.)에서 31건 41점이      지정조사대상으로 선정하였고, 2009년 7월~10월에 걸쳐 지정조사가 실시      되었음.

ㅇ 대구 동화사 보조국사지눌진영은 현지조사자 3인 및 불교문화재 3차소위  원회(‘09.11.19.)가 지정 대상으로 추천한 문화재로 본 위원회 2009년도 제7  차 회의(’09.12.10.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정 예고(‘09.01.04.~’10.02.02.)하고, 보물지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 경상북도 유형문화재 제53호

ㅇ 명    칭 : 대구 동화사 보조국사지눌진영(大邱 桐華寺 普照國師知訥眞影)

ㅇ 소유자 : 동화사(桐華寺)

ㅇ 소 재 지 : 대구광역시 동구 도학동 산124번지

ㅇ 수    량 : 1폭

ㅇ 규 격(㎝) : 146×77

ㅇ 재    질 : 견본채색(絹本彩色)

ㅇ 제작연대 : 조선후기

라. 내용 및 특징

보조국사 지눌(1158~1210)은 고려 중기 팔공산 거조암에 머물면서 정혜결사로 불교계를 개혁하고 선교양종을 통합한 인물이다. 동화사 사적기에는 그를 중창주로 기록하고 있고 있어 일찍부터 동화사에서 숭상받았을 것으로 추정된다.

현전하는 동화사 보조국사진영은 화기나 관련 기록이 없어 정확한 제작 년대와 제작자를 알 수 없다. 화면 구성은 단순하여 중앙에 배경 없이 오른쪽으로 몸을 튼 자세로 의자에 앉아 있고 두 발은 발받침에 올려놓은 모습으로 묘사되어 있다. 화면 향좌측 상단에는 ‘願力受生海東佛日普照國師’라는 영제가 기입하였다. 보조국사는 흰색의 장삼과 가사를 입고, 등받이가 높은 의자에 앉아 오른손에 육환장을 쥐고 왼손은 단전에 둔 채 선정에 든 모습을 하고 있다. 골격이 드러나는 마른 얼굴과 신체, 흰색의 장삼과 가사, 그리고 유연하면서 군더더기 없는 필선 등의 어우러짐은 국사라는 면모보다는 검박한 선사의 면모를 강조하고 있다. 이와같이 무채색에 가까운 보조국사 지눌의 모습은 오히려 짙은 갈색의 배경 위에 두드러지는 효과를 주고 있다. 보조국사를 표현한 절제된 미는 금빛의 가사고리와 육환장의 고리, 어깨에서 발등으로 이어지는 가사의 녹색 條(띠), 홍색․녹색․청색으로 칠해진 신발과 발받침과 매치되어 화면에 생기를 넣어주고, 모란문과 당초문, 귀갑문으로 정밀하게 묘사된 나전칠기 의자와 조화를 이루고 있다.

동화사 보조국사 진영은 1780년 제작한 송광사 보조국사 진영(보물 제1043호)과 매우 흡사하다. 송광사본은 동화사본보다 표현이 경직되고 형식적이어서 동화사본이 송광사보다 제작시기가 앞설 것으로 생각되며, 현재 동화사에 전하는 사명당대사진영(보물 제1505호)과 인물 묘사와 세부표현 및 필선의 사용이 유사하여 같은 시기에 제작되었을 것으로 추정된다.

마. 조사자 의견 (지정 가치 있음)

◦ 이 진영은 동화사 사명당대사진영(보물 제1505호)과 세부표현 및 필선 등 화풍이 매우 유사하여 동일시기에 제작된 것으로 짐작된다. 따라서 보조국사진영 가운데 시기가 가장 올라가며 특히 화질의 면에서 뛰어나 국가문화재로 지정 보호 할 충분한 가치가 있다.

◦ 이 불화는 고려시대의 고승 보조국사 지눌의 진영으로, 흰색의 장삼과 가사를 입고 등 높은 의자에 앉아 석장을 쥐고 오른쪽으로 몸을 튼 자세로 앉아 있는 국사의 모습을 그렸다. 송광사 국사전 보조국사 진영(1780)과 동일한 초본을 바탕으로 제작되었지만, 섬세한 필치의 인물묘사와 담채색에 가까운 옷의 채색기법 등에서 그보다 이른 시기의 작품으로 추정된다. 현재 보물로 지정되어 있는 동화사 사명대사진영과 같은 시기에 제작된 것으로 추정되며, 현존하는 진영 가운데 이른 시기의 작품으로서 문화재(보물)로 지정, 보존할 가치가 있다고 판단된다.

◦ 동화사 보조국사 진영의 본지는 2폭을 잇대어 마련한 화폭으로, 견목이 비교적 성근 편이나, 16세기 이후 드물게 볼 수 있는 비단의 직조와 유사하다. 주인공의 안면은 필선이 매우 유연하고 절제된 선으로 처리하여 보조국사 지눌의 면모를 보여주는 듯하다. 착의는 흰색의 장삼과 가사를 착용하였는데, 필선이 유연할 뿐만 아니라 깔끔하며, 가사의 조부에만 고운 녹청안료를 두텁게 발라 눈길을 끈다. 가사의 금구장식과 육환장과 같은 금속 모티브는 녹청 바탕위에 금분을 발라 도들기법처럼 표현하였다. 나전칠기 의자 측면의 모란당초무늬와 귀갑문, 연판무늬, 발받침의 연판무늬 등도 시기를 가늠하는데 중요한 모티브로 판단된다. 현존하는 고승진영이 18~19세기에 집중적으로 이모 제작된 사례가 많으나, 본 진영 작품은 시기적으로 17후기~18세기 초에 이르는 작으로 보아도 무방하지 않을까 싶다. 본 작품은 조선시대 고승진영 가운데 작품성이 뛰어날 뿐만 아니라 그 학술적인 가치도 인정되므로, 국가지정문화재로 승격하여 지정․보존함이 옳다고 생각한다.

바. 제3차 소위원회(‘09.11.19.) 회의결과

ㅇ 참석자 : 최승희(동산문화재분과위원장), 신승운(문화재위원), 정우택(문화           재위원), 송일기(문화재위원), 최응천(문화재위원), 서병패(문화재           전문위원), 정은우(문화재전문위원), 손영문(문화재청 상임전문위원),            안귀숙(문화재청 감정관실)

ㅇ 검토결과 : 국가지정문화재(보물)로 지정 검토할 가치가 있음.

사. 의결사항 : 가결

ㅇ 보물로 지정함

안건번호 동산 2010-01-008

8. 문경 김룡사 영산회괘불도(聞慶 金龍寺 靈山會掛佛圖)

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가. 검토사항

문경 김룡사 영산회괘불도의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 2007년도에 진행된 불교문화재 일제조사(경북 북부지역) 사업을 통해 조사      된 문화재 중 불교문화재분야 2차 소위원회(‘09.05.18.)에서 31건 41점이      지정조사대상으로 선정하였고, 2009년 7월~10월에 걸쳐 지정조사가 실시      되었음.

ㅇ 대구 동화사 보조국사진영은 현지조사자 3인 및 불교문화재 3차소위원회      (‘09.11.19.)가 지정 대상으로 추천한 문화재로 본 위원회 2009년도 제7차       회의(’09.12.10.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정 예고       (‘09.01.04.~’10.02.02.)하고, 보물지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 경상북도 유형문화재 제303호(문경 김룡사 영산회괘불탱(聞慶 金龍寺 靈山會掛佛幀))

ㅇ 명    칭 : 문경 김룡사 영산회괘불도(聞慶 金龍寺 靈山會掛佛圖)

ㅇ 소유자 : 김룡사(金龍寺)

ㅇ 소 재 지 : 경상북도 문경시 산북면 김룡리 410번지

ㅇ 수    량 : 1폭

ㅇ 규 격(㎝) : 873×660

ㅇ 재    질 : 마본채색(麻本彩色)

ㅇ 제작연대 : 1703년

라. 내용 및 특징

김룡사 괘불은 1703년 화원 守源, 坦珠, 慧察, 印惠, 敏行, 剋倫 등이 제작한 것이다. 화면 중앙에는 주존인 여래가 입상형태로 크게 자리하고, 여래 주변으로 8尊의 보살, 십대제자, 사방불, 사천왕 등이 있으며 화면 좌우 가장자리에는 마치 도량에 강림한 여래와 보살을 외호하듯 팔금강을 비롯해 천부중을 두었다. 이처럼 김룡사 괘불에서는 40명의 권속을 가로축과 세로축에 맞추어 질서정연하게 배열함으로써 각 존상들을 개별적으로 나타내고 있다.

입상의 주존은 배부분에 왼손을 올리고 오른손은 밑으로 길게 내린 촉지인을 한 석가모니불로, 북장사 괘불(1688년, 보물 제1278호)에 표현된 이후 괘불의 주불 도상으로 표현되었다. 김룡사 괘불에서는 많은 권속에도 불구하고 석가모니불은 존재감이 크게 부각되고 있다. 이는 유난히 크게 그린 주존의 크기에서 비롯된 것이며 이외에도 신체에 비해 머리를 크게 그려 상호를 강조하고 붉은 가사에 금색원문을 장식하여 시선을 집중시키며, 또한 오색의 연화당초문과 당초문으로 장식된 두광과 신광을 통해 권속간의 경계가 뚜렷하게 구분 짓고 있기 때문이다. 특히 석가모니불과 6명의 보살 사이에 구름으로 거리를 두어 여래를 화면에서 두드러지게 하고 있다. 보살들의 존명은 정확하지 않으나 맨 앞에 연꽃은 든 두 보살은 관음보살과 대세지보살로, 뒤에 여의와 경책이 올려 진 연꽃을 든 두 보살은 문수보살과 보현보살로 추정된다.

서 있는 석가모니불을 중심으로 주변에 많은 권속을 배치하는 괘불 형식은 북장사 괘불(1688년), 김룡사 괘불(1703년)에 이어 안동 봉정사 괘불(1710년), 상주 남장사 괘불(1788년) 등 경상도 지역에서 유행하였다.

화면에 채색은 적색을 중심으로 녹색, 청색 등을 적절하게 사용하였으며, 노란색, 분홍색, 옥색 등의 중간색으로 구름을 칠하여 전체적인 색감이 밝다. 안료는 바탕천의 올이 드러날 정도로 엷게 칠하여져 있다.

마. 조사자 의견 (지정 가치 있음)

ㅇ 이 그림은 경상도 지역의 괘불화와 상통하는 입상의 석가여래를 중심으로 한 도상이나, 공간감을 느낄 수 있는 존상의 배치, 화면 좌우 팔금강의 도상 등 다른 괘불화에서는 흔희 볼 수 없는 특이한 화면구성이다. 엷은 채색을 포함하여 당시의 다양한 화풍의 존재를 암시하는 중요한 그림으로 제작시기 또한 비교적 빠르다. 따라서 국가문화재로 지정하여 보존 할 충분한 가치가 있다. 지정 명칭은 ‘문경 김룡사 영산회괘불도’가 바람직하다고 생각한다.

ㅇ 1703년에 守源을 비롯한 6명의 화원이 제작한 괘불도로, 오른손을 내리고 서있는 석가모니와 그를 둘러싼 많은 권속들을 질서정연하게 배치한 모습은 당시 상주, 문경 등 경상북도 지역에서 유행하던 괘불도의 형식을 잘 보여준다. 전체적으로 많은 인물들을 배치하면서도 佛格에 따라 크기에 차이를 두어 표현함으로써 권속 간의 위계를 효과적으로 표현하였으며, 본족과 멀어질수록 크기를 작게 하여 본존을 더욱 돋보이게끔 하였다. 불, 보살을 제외한 인물은 바림질기법을 사용하여 입체감을 강조하였으며, 특히 10대 제자와 사천왕, 팔금강은 세밀하고 능숙한 필치가 돋보인다.

이 괘불도는 17세기 경상도 지역의 괘불도 양식을 계승하는 한편, 이후 봉정사 괘불도(1710년), 상주 남장사 괘불도(1788년)로 이어지는 과도기적 양식을 보여주는 작품으로서, 영남지역의 영산회상괘불화의 대표적인 작품 가운데 하나로 평가된다. 유려하면서도 세련된 필치와 정연한 구도, 적색과 녹색의 안정감이 있는 색감 등에서 문화재(보물)로 지정할 만한 가치가 있다고 판단된다.

ㅇ 김룡사 괘불(1703년)은 화원 守源 坦珠 외 4인이 제작에 관여한 작품으로, 18세기 괘불탱 가운데 시기가 이를 뿐만 아니라 규모도 크며, 제작 당시의 상태를 잘 유지하고 있는 기념비적인 작품이다. 입상형의 석가를 중심으로 주변의 권속들이 정연하게 열을 지어 배치된 것으로, 이와 같은 형식은 경상도 지역에서 살펴볼 수 있다. 설채는 주색과 녹색, 청색과 백색을 주조로 하였으나, 배경의 구름은 담채풍으로 화면 전체에 화사한 느낌을 주고 있다. 불보살상 및 권속들의 섬세한 묘사와 화사한 색채는 물론 도상적인 측면에서도 학술적 가치가 인정된다. 팔금강역사상의 장신구 및 지물 등의 금속 모티브에는 담청색 바탕에 은박을 사용하고 있어 주목할 만하다. 이에 국가지정문화재로 승격 지정․보전함이 타당하다고 생각한다.

바. 제3차 소위원회(‘09.11.19.) 회의결과

ㅇ 참석자 : 최승희(동산문화재분과위원장), 신승운(문화재위원), 정우택(문화           재위원), 송일기(문화재위원), 최응천(문화재위원), 서병패(문화재           전문위원), 정은우(문화재전문위원), 손영문(문화재청 상임전문위원),            안귀숙(문화재청 감정관실)

ㅇ 검토결과 : 국가지정문화재(보물)로 지정 검토할 가치가 있음.

사. 의결사항 : 가결

ㅇ 보물로 지정함

안건번호 동산 2010-01-009

9. 상주 남장사 감로왕도(尙州 南長寺 甘露王圖)

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가. 심의사항

상주 남장사 감로왕도의 지정 여부를 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 2007년도에 진행된 불교문화재 일제조사(경북 북부지역) 사업을 통해 조사      된 문화재 중 불교문화재분야 2차 소위원회(‘09.05.18.)에서 31건 41점이      지정조사대상으로 선정하였고, 2009년 7월~10월에 걸쳐 지정조사가 실시      되었음.

ㅇ 상주 남장사 감로왕도는 현지조사자 3인 및 불교문화재 3차소위원회         (‘09.11.19.)가 지정 대상으로 추천한 문화재로 본 위원회 2009년도 제7차       회의(’09.12.10.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정 예고       (‘09.01.04.~’10.02.02.)하고, 보물지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 상주 남장사 감로왕도(尙州 南長寺 甘露王圖)

ㅇ 소유자 : 남장사(南長寺)

ㅇ 소 재 지 : 경상북도 상주시 남장동 502번지

ㅇ 수    량 : 1폭

ㅇ 규 격(㎝) : 189×298

ㅇ 재    질 : 견본채색(絹本彩色)

ㅇ 제작연대 : 1701년

라. 내용 및 특징

남장사 감로왕도는 1701년 卓輝, 性澄, 雪岺 등이 제작한 불화이다. 현재 국내에 전하는 감로도는 대부분 18세기~19세기에 조성되었으며, 17세작으로는 국립중앙박물관 소장 보석사 감로도(1649년), 우학문화재단 소장 감로도(1681년, 보물 제1239호), 청룡사 감로도(1682년, 보물 제1364호)만이 전한다. 남장사 감로도는 18세기 감로도 가운데 제작연대가 가장 올라가는 것으로, 이전에 제작된 감로도와 마찬가지로 화면 보단에 불보살, 중앙에 재단과 의식장면, 중단‧하단에 아귀와 고혼들로 구성하면서도 보단 불보살의 배치를 중앙에 칠여래를 두고 그 왼편에 인로왕보살, 오른편에 관음보살과 지장보살을 함께 그려 변화를 주었다. 이와 같은 형식은 18세기에 크게 유행하였다.

두루마리 형태에 화면 위아래로 마치 비단 표장을 한듯 푸른 바탕에 초화문 장식이 그려 장식하였고, 좌우는 범자를 적어 놓았다. 화면은 크게 상, 중, 하단으로 나누어 상단에는 보운을 타고 강림하는 칠여래와 인로왕보살, 지장과 관음보살을 배치하고, 중단에는 제단과 승려들의 의식장면, 하단에는 의식에 봉청되는 고혼들과 전쟁장면 등의 풍속장면을 묘사하였다. 이러한 형식은 이후 탁휘와 남장사 감로왕도를 함께 작업한 성징이 수화사로 제작한 1724년 직지사 감로도와 1729년 성주사 감로도(유형문화재 제336호)에 이어졌다.

각 도상 옆에 작은 묵서로 그림의 내용을 傍題로 적어놓았다. 제단을 차리고 의식이 거행되는 공간에는 ‘龍象大德羯磨會’라 적고 그 옆에 젊은 승려와 두 아귀가 만나는 장면에 “起敎大士面然鬼王”이라 적어 이 의식이 수륙재이며 그 시작이 아난과 아귀와의 만남에서 비롯되었음을 설명해주고 있다. 이밖에 남장사 감로도에는 의식장면 좌우로 천신, 제왕, 선인, 비구와 비구니, 선비를 포함해 일상생활에서 맞이하는 다양한 죽음의 모습마다 방제를 적어 놓았다. 특히 임진왜란과 병자호란 이후 죽음의 이미지로 강하게 각인된 전쟁 장면이 화면 하단 중앙에 크게 그려져 있다. 이처럼 복잡하고 다양한 내용을 남장사 감로도에서는 산수와 구름을 이용해 경계를 나누고 좌우 대칭되게 배치하여 전달하고자 하는 내용이 분명하게 드러나고 있다.

화면은 꺾임이 심한 것을 제외하고 바탕천과 안료의 상태가 비교적 안정되어 있다. 배경이 되는 산수와 바탕은 수묵으로 그리고 녹청색으로 엷게 칠해 바탕을 차분하게 처리하였으며, 존상은 홍색과 녹색을 주조색으로 삼고 분홍색, 노란색, 옥색 등을 칠해 화면 위에 두드러지게 하였다.  또한 불보살의 신체와 제단위의 불기와 의식구, 세부장식에 금을 적극적으로 사용하여 화려함을 더하였다.

감로도를 제작한 卓輝, 性澄, 雪岺 등은 18세기 전반에 경상도에서 활동했던 화승들이다. 이들의 함께 조성한 불화로는 선석사 영산회괘불탱(1702년, 보물 제 1608호)이 있으며, 성징이 주도로 그린 용문사 영산회괘불탱(보물 제 1445호), 설잠이 참여해 그린 용문사 팔상도(1709년, 보물 제1330호) 등이 전하고 있다.

◦ 화기(畵記)

康熙四十年辛巳六月」上浣日謹畵甘露王幀」奉安南長大禅刹」同知中樞府事朴時俊願往生」基綃施主慧心比丘」供養嘉善金德龍願往生」供養嘉善朴亰信 兩主」供養施主禹種立 兩主」供養嘉善曇日生浄土」黃金折衝千雲遠 兩主」黃金通政韓明炫 兩主」朱紅折衝金孝行 兩主」供養施主金業伊 兩主」赤因赦黃金金太萬 兩主」布施〃主朴世達 兩主」布施通政䝺修 比丘」布施通政慧淸 比丘」布施通政暎侃 比丘」供養施主覚連 比丘」後配施主一禅 比丘」學文 比丘」學能 比丘」海寬 比丘」太暎 比丘」勝日 比丘」勝仁 比丘」三竒 比丘」双彦 比丘」法律 比丘」竺軒 比丘」弘運 比丘」竺捀 比丘」䖏性 比丘」判事静玄 比丘」通政䖏雲 比丘」捴攝暎哲 比丘」判事瑞日 比丘」三慧 比丘」法明 比丘」海允 比丘」判事印輝 比丘」敏安 比丘」克沉 比丘」吕行 比丘」善圭 比丘」判事戒行 比丘」能悟 比丘」覚淡 比丘」思元 比丘」判事就瓊 比丘」判事戒明 比丘」善戒 比丘」判事守一 比丘」判事吕浻 比丘」明眼 比丘」省謙 比丘」圎覚 比丘」圎鑑 比丘」能䝺 比丘」雪雄 比丘」省竺 比丘」守鑑 比丘」守仁 比丘」坦悟 比丘」天海 比丘」覚恵 比丘」省惻 比丘」就應 比丘」省蘭 比丘」一真 比丘」就祥 比丘」双輝 比丘」判事德哲 比丘」吕察 比丘」覚念 比丘」省卞 比丘」省宝 比丘」克敏 比丘」覚㝘 比丘」淸敏 比丘」本寺秩」山中元德義登 比丘」忠允 比丘」玄一 比丘」三綱秩」時和尙通改暎侃 比丘」三補心濟 比丘」首僧義恵 比丘」持殿椘浄 比丘」緣化秩」證參 秀暎 比丘」持殿 三應 比丘」大畵士 卓輝 比丘」畵貟 性澄 比丘」雪岺 比丘」䖏賢 比丘」供給 比丘」覚獜 比丘」能捀 比丘」克林 比丘」別座 弘衍 比丘」大〃化主慧心 比丘」

마. 조사자 의견 (지정 가치 있음)

◦ 이 그림은 18세기 이후 감로왕도의 선구적 도상이며 특히 속계의 각종 장면에 방기가 있어 도상 해석의 지침이 되는 중요한 자료이다. 또한 이 감로왕도는 1701년 제작으로 국립중앙박물관 소장 보석사 감로왕도(1649년) 등 17세기 후반 양식이 18세기에 어떻게 계승, 변모하였는가를 잘 보여주는 귀중한 작품이다. 따라서 이 그림은 국가문화재로 지정하여 보호 할 가치가 충분하다고 판단된다.

◦ 이 불화는 1701년 탁휘 등의 화승이 그린 이 감로도로서 18세기의 감로도 가운데 가장 연대가 올라가는 작품이다. 각 장면 옆에는 방제를 적어 내용을 밝히고 있어 감로도의 도상을 파악하는 데에도 크게 도움이 된다. 필치가 유려하며, 채색은 분홍색과 노란색 등 밝은 채색을 사용하여 화면 전체가 밝아 보이는 한편 금을 많이 사용함으로써 화려한 느낌을 준다. 화면을 3단으로 나누어 상단에는 칠여래와 인로왕보살, 지장보살, 관음보살을 배치하고, 중단에는 제단과 그 앞에서 의식을 행하는 승려들, 하단에는 고혼들의 다양한 모습을 질서정연하게 묘사한 이 감로도의 구성은 차후 18세기 감로도의 전형을 이루었다. 일부 가로 꺽임을 제외하고는 보존상태도 좋은 편으로, 문화재(보물)로 지정하여 보존하는 것이 좋다고 판단된다.

◦ 현재 국내에 전하는 감로도 가운데 이른 시기의 감로도는 16세기 1점, 17세기 5점이 전한다. 남장사 감로도(1701)는 기년작 감로도 중에서 비교적 시기가 이른 작례일 뿐만 아니라, 가로 폭이 3미터에 이르는 규모가 큰 작품이다. 화승은 卓輝, 性澄, 雪岺 등이 관여하였는데, 18세기 전반 경상도에서 활약하였던 화승들이다. 화면 중앙에 재단을 마련하고, 상단에는 초월자인 불보살상, 중단에는 재단 앞에 의식을 주도하는 범패와 작법승, 그 좌우에 제왕과 천신, 비구와 비구니 등, 하단에는 전쟁을 비롯한 각종 재난상 등을 각각 묘사하고 있다. 그리고 각 그룹별 도상 옆에는 방제를 기입하고 있어 감로 도상 연구에 중요한 자료이다. 화면은 전반적으로 횡절흔이 비교적 많은 편이나 그 외는 양호하다. 색채는 주색과 녹색 외에 청색, 황색, 백색, 금색 등을 활용하였다.

총체적으로 남장사 감로도는 감로도 도상 변천 연구에 중요한 자료적 가치를 지닐 뿐만 아니라 가가 그룹별 도상의 묘사도 뛰어나다. 국가지정문화재로 지정․보존하는 것이 옳다고 생각한다.

바. 제3차 소위원회(‘09.11.19.) 회의결과

ㅇ 참석자 : 최승희(동산문화재분과위원장), 신승운(문화재위원), 정우택(문화           재위원), 송일기(문화재위원), 최응천(문화재위원), 서병패(문화재           전문위원), 정은우(문화재전문위원), 손영문(문화재청 상임전문위원),            안귀숙(문화재청 감정관실)

ㅇ 검토결과 : 국가지정문화재(보물)로 지정 검토할 가치가 있음.

사. 의결사항 : 가결

ㅇ 보물로 지정함

안건번호 동산 2010-01-010

10. 안동 봉정사 영산회괘불도(安東 鳳停寺 靈山會掛佛圖)

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가. 심의사항

안동 봉정사 영산회괘불도의 지정 여부를 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 2007년도에 진행된 불교문화재 일제조사(경북 북부지역) 사업을 통해 조사      된 문화재 중 불교문화재분야 2차 소위원회(‘09.05.18.)에서 31건 41점이      지정조사대상으로 선정하였고, 2009년 7월~10월에 걸쳐 지정조사가 실시      되었음.

ㅇ 안동 봉정사 영산회괘불탱은 현지조사자 3인 및 불교문화재 3차소위원회      (‘09.11.19.)가 지정 대상으로 추천한 문화재로 본 위원회 2009년도 제7차       회의(’09.12.10.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정 예고       (‘09.01.04.~’10.02.02.)하고, 보물지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 안동 봉정사 영산회괘불도(安東 鳳停寺 靈山會掛佛圖)

ㅇ 소유자: 봉정사(鳳停寺)

ㅇ 소 재 지 : 경상북도 안동시 서후면 태장리 901번지

ㅇ 수    량 : 1폭

ㅇ 규 격(㎝) : 713×575

ㅇ 재    질 : 견본채색(絹本彩色)

ㅇ 제작연대 : 1710년

라. 내용 및 특징

1710년에 조성된 봉정사 괘불은 道文, 雪岑, 勝淳, 戒淳, 海英, 宗悅, 聖訔 등의 화승들에 의해 제작되었다. 화면은 입상의 여래를 중심으로 8尊의 보살과 십대제자가 외호하고 있는 형태로 구성되어 있다. 여래는 아미타불처럼 오른손을 어깨위로 올리고 왼손은 배부분에 올려놓고 있어 설법인을 취하고 있는 듯하나 화기에 ‘靈山會’라 적고 있어 석가모니불임을 알 수 있다. 이와 같은 수인은 선석사 괘불(1702년, 보물 제1608호), 용문사 괘불(1705년, 보물 제1445호) 등에서 볼 수 있는 연꽃을 든 석가모니 도상에서 연꽃을 생략한 표현으로 이해된다. 화면 맨 아래에는 연꽃을 든 보살 3존과 여의를 든 보살이 나란히 서 있으며, 이 가운데 여의를 든 보살은 문수보살이며 그 맞은편에 분홍색의 연꽃은 든 보살은 보현보살로 추정된다. 문수보살과 보현보살 위로는 화불이 있는 보관을 쓰고 정병을 든 관음보살과 보관에 정병이 있고 보협인을 든 대세지보살이 자리하고 있다. 십대제자 가운데 백발의 노승과 젊은 승려는 가섭과 아난이다. 입상의 주불을 중심으로 보살과 권속들이 외호하는 형식의 영산회 괘불은 상주와 문경을 중심으로 한 경상도 일대에서 유행하였으며, 1688년의 북장사 괘불(1688년, 보물 제1278호), 1703년 문경 김룡사 괘불(유형문화재 제303호), 1788년의 남장사 괘불(1788년) 등이 대표적인 예이다. 북장사와 김룡사 괘불과 봉정사 괘불을 비교해 보면, 사천왕, 팔금강, 호법신 등을 생략해 구성이 단순해진 반면 여래와 그를 둘러싼 보살과 제자들의 크기 차를 크게 하고 화면을 가득 채우고 있다. 여래와 보살의 신체비례는 4등신의 단구형이며 상호와 자세는 자연스럽지 않고 경직되어 있다.

채색은 홍색과 녹색을 중심으로 부분적으로 청색, 노란색, 분홍색 등을 사용하고 있으며 명도와 채도가 낮아 전체 색감은 차분하다. 존상의 이목구비와 윤곽에 사용되는 필선은 두껍고 강하게 사용하였다.

괘불을 그린 화승 가운데 道文, 雪岑, 戒淳, 海英 등은 1709년에 용문사 팔상도를 제작한 화승들이다. 화승 외에도 괘불을 조성하는데 필요한 각종 안료와 비단을 시주한 명월사당 역시 용문사 팔상도 제작에 주요 시주자로 참여하고 있다.

현재 봉정사 괘불은 습기로 인해 화면 상단부가 곰팡이 등의 미생물이 발생하여 보존처리가 시급한 상황이다.

ㅇ 화기(畵記)

康熙四十九年歲次庚寅四月二十」三日鳳停寺靈山會一部」施主秩」菠蕩後排兼大施主張命哲兩主」各色彩色飛端兼大施主明月舍堂妙淨單身」朱紅大施主林乭連 兩主」重靑大施主尙承單身」菠蕩施主潘石禮兩主」菠蕩施主種嚴當兩主」菠蕩施主趙貞玉兩主」菠蕩施主李德貴兩主」供養施主通政大夫鄭世兩主」布施〃主聖旭比丘」供養施主印淳比丘」菠蕩施主通政大夫裵哲賢兩主」布施〃主裵仁劒」菠蕩施主金允禮兩主」菠蕩施主金旕山兩主」菠蕩施主金弓禮兩主」荷葉施主朴奉伊兩主」菠蕩施主碧禮兩主」供養施主通政大夫張信伊兩主」供養施主李屎岩回兩主」菠蕩施主朴戒玄兩主」朱紅施主一湖比丘」通政大夫黃是敏施主」供養施主金丁龍兩主」布施主鄭己奉兩主」菠蕩施主朴勿伊兩主」菠蕩施主金戒命兩主」黃丹大施主金丁建兩主」菠蕩施主朴山彔兩主」黃金施主黃里兩主」施主金還難兩主」張戊尙兩主」覺兼比丘」菠蕩施主朴望日兩主」黃哲己兩主 金己立供養施主」姜厚方兩主」幼學乙丑生柳氏兩主」戊辰生柳氏兩主」丙午生柳氏兩主」金哲松兩主」供養施主姜七乭伊保体」崔守命兩主」李氏旕眞單身」甲戌生蘭連兩主」崔先伊兩主」金智行兩主」佛灵通施主通政大夫金承玄兩主」本寺施主秩」供養施主嘉善大夫海玄比丘」供養施主處熙比丘」供養施主懷衍比丘」布施〃主處林比丘」布施〃主唯悅比丘」施主法勝比丘」施主宗熙比丘」山中老德秩」自心比丘」禪宗判事學能比丘」淸奎比丘」守行比丘」德眞比丘」聖吾」戒林比丘」全全」日禪  比丘」印歸 比丘」日摠」竺還」海宗 比丘」持殿寶英」時和尙竺澄比丘」時直舍道天比丘」時三剛雪淸比丘」竺坦」妙宥 比丘」妙還比丘」自信比丘」雙先比丘」榳屹比丘」榳軒」敏戒比丘」◍允比丘」釋海比丘」榳印」尙順比丘」聖聰比丘」就日」聖森比丘」明運比丘」雪和」法順比丘」聖擇比丘」淸眼」取曰比丘」日順」玉奎」衍晟比丘」衍明」廣修比丘」取訔」太唯比丘」崇元比丘」崇哲」進宗比丘」靈奇」日宗比丘」明察」明右比丘」敬日」廣食比丘」密兼」緣化秩」禪宗大禪師證明一念比丘」畵貟道文比丘」雪岑比丘」勝淳比丘」戒淳比丘」海英比丘」宗悅比丘」聖訔比丘」別座通政大夫玉瓊比丘」儀亨比丘」芝沾比丘」供養主日安比丘」聖梅 思衍」小者灵達保体」負木朴談先保体」大木道玉比丘」儀卓比丘」幹善道人大〃化士尋寶比丘」 願以此功德普及於一切我等與」衆生皆功成佛道」

마. 조사자 의견 (지정 가치 있음)

◦ 이 그림의 화면구성은 기본적으로 경상도 지역 영산회괘불화 도상과 유사하나 좌우 8구의 협시보살을 비교적 크게 배치하고 있다는 점이 특징이다. 제작시기가 18세기 초반으로 비교적 이르다는 점 그리고 경상도지역 괘불화의 새로운 경향을 보인다는 점에서 국가문화재로 지정 할 충분한 가치가 있다고 판단된다. 지정명칭은 <안동 봉정사 영산회괘불화>가 타당하다고 사료된다.

◦ 1710년에 제작된 영산회괘불도로서 道文 등 6명의 화승이 함께 제작하였다. 중앙에 커다랗게 표현된 석가모니를 중심으로 8보살과 10대 제자가 둘러싸고 있는 간단한 구도를 취하고 있다. 입상의 본존을 중심으로 좌우에 보살과 권속들이 둘러싼 이와 같은 형식은 18세기 경상북도에서 유행하던 것인데, 다른 작품에 비하여 보살이 본존의 어깨부분까지 올라오는 등 크게 묘사된 것이 특징이다. 현재 괘불도 전체에 곰팡이가 끼어 보존에 심각한 영향을 주고 있으므로 하루빨리 문화재(보물)로 지정하여 보존하는 것이 시급하다고 본다.

◦ 봉정사 괘불은 1710년에 화승 道文, 雪岑외에 5인이 관여한 작품이다. 도상은 설법인의 석가입상을 중심으로 보살상 8위와 십대제자상으로 구성되었는데, 화면에 도상들을 부각시켜 꽉차게 묘사하였다. 불보살상의 상호는 이목구비가 뚜렷하고 양감있게 표현하였으며, 육신선과 의습처리는 비교적 굵은 선묘로 힘있고 유연하게 처리한 것이 돋보인다. 설채는 주색과 녹색을 주로 사용하였는데, 천공에는 백색 화문을 흩뜨리고, 황색과 분홍색, 녹색 채운을 활용하여 화사함을 더하고 있다. 아울러 보살상의 하반신 수식 장식에는 금박으로 처리하여 포인트를 주고 있다.

본 작품은 18세기 괘불탱 중에서 이른 시기에 조성되었을 뿐만 아니라 화풍도 뛰어난 작품이다. 그러나 현재 습기로 인해 화면 전면에 걸쳐 곰팡이로 인한 훼손이 심각한 상태이다. 하루빨리 국가지정문화재로 지정하여 보존 처리함이 옳다고 생각한다.

바. 제3차 소위원회(‘09.11.19.) 회의결과

ㅇ 참석자 : 최승희(동산문화재분과위원장), 신승운(문화재위원), 정우택(문화           재위원), 송일기(문화재위원), 최응천(문화재위원), 서병패(문화재           전문위원), 정은우(문화재전문위원), 손영문(문화재청 상임전문위원),            안귀숙(문화재청 감정관실)

ㅇ 검토결과 : 국가지정문화재(보물)로 지정 검토할 가치가 있음.

사. 의결사항 : 가결

ㅇ 보물로 지정함

안건번호 동산 2010-01-011

11. 안동 봉정사 아미타설법도(安東 鳳停寺 阿彌陀說法圖)

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가. 심의사항

안동 봉정사 아미타설법도의 지정 여부를 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 2007년도에 진행된 불교문화재 일제조사(경북 북부지역) 사업을 통해 조사      된 문화재 중 불교문화재분야 2차 소위원회(‘09.05.18.)에서 31건 41점이      지정조사대상으로 선정하였고, 2009년 7월~10월에 걸쳐 지정조사가 실시      되었음.

ㅇ 안동 봉정사 아미타회상도는 현지조사자 3인 및 불교문화재 3차 소위원회(‘09.11.19.)가 지정 대상으로 추천한 문화재로 본 위원회 2009년도 제7차  회의(’09.12.10.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정 예고   (‘09.01.04.~’10.02.02.)하고, 보물지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 안동 봉정사 아미타설법도(安東 鳳停寺 阿彌陀說法圖)

ㅇ 소유자: 봉정사(鳳停寺)

ㅇ 소 재 지 : 경상북도 안동시 서후면 태장리 901번지

ㅇ 수    량 : 1폭

ㅇ 규격(㎝) : 전체 713×575, 화면 336×404

ㅇ 재    질 : 견본채색(絹本彩色)

ㅇ 제작연대 : 1713년

라. 내용 및 특징

봉정사 대웅전에는 1713년에 道益, 麗淸, 完心 등은 제작한 아미타불도가 걸려있다. 일반적으로 불전 상단에 가설된 벽에 걸리는 조선 후기 불화는 화면이 가로보다 세로가 길지만 봉정사 아미타불도는 가로축이 긴 형태이다. 이는 봉정사 대웅전의 상단벽 가로축에 맞춰 화면을 구성했기 때문이다. 아미타불도 뒤에는 대웅전이 건립되던 조선 전기에 조성된 영산회상도(보물 제1614호) 벽화가 있으며 이 벽화 역시 화면이 가로로 길다.

화면은 아미타불을 중심으로 좌우에 10尊보살, 10대제자, 타방불이 있고 화면 가장자리에 범천과 제석천, 사천왕, 금강 등을 배치하였다. 아미타불은 설법인을 하고 높은 연화대좌에 결가좌하고 있으며, 광배는 주형광배이다. 아미타불의 협시보살은 팔대보살이 일반적이나 봉정사 아미타불도에는 10존의 보살이 표현되었다. 이 가운데 화불이 있는 보관을 쓰고 정병이 올려진 연화가지를 든 관음보살, 보협인이 올려진 연화가지를 든 대세지보살,  보주에 석장을 든 지장보살을 제외하고 다른 보살의 존명은 정확히 알 수 없다. 그 외에 노승인 가섭존자와 젊은 승려의 모습의 아난존자, 이마에는 또 하나의 눈이 표현된 범천 등의 존명을 확인할 수 있다.

주조색은 주, 녹청, 군청이나 전체적으로 붉은 색감이 많이 사용되었다. 상호와 신체표현을 보면, 신체에 비해 큰 방형의 상호, 몰린 듯한 눈, 코, 입, 옆으로 뻗쳐나가는 콧수염, 몸에 비해 크고 통통한 손과 발 등의 표현은 도익이 수화사로 참여한 1731년 수다사 석가모니후불탱화의 본존과 매우 흡사하다. 광배는 연봉형 거신광으로 특히 광배 안쪽에 파도문처럼 문양을 내어 朱로 칠한 후, 백색안료로 윤곽선을 두껍게 칠하고 있다. 이러한 표현은 수다사 탱화와 공통된 표현으로 다른 작품에서는 볼 수 없어 화사 성익의 특징으로 보인다.

◦ 화기(畵記)

康熙伍拾二年癸巳」閏五月日安東地天」燈山鳳停寺彌陀」會幀」施主秩」婆蕩施主崔氏兩主」供養綵色兼大施主」前參奉朴世維兩主」通政大夫」供養大施主」鄭◍綵色大施主女命玉」供養大施主通政大」夫朴業」供養施主李白岩廻」朱紅施主京居尹」榲兩主」黃金施主後代兩主」綵色施主道益比丘」後排施主張命◍」供養施主朴得京兩主」供養施主通政大夫」張信伊兩主」供養施主 嘉善大夫」李四山兩主」供養施主裴興俊」普施施主金玉男兩主」供養施主通政大夫」李黃先兩主」供養施主高尙及兩主」供養施主張命哲兩主」施主林◍◍兩主」施主鄭命吉兩主」候靈通施主通政大」夫金勝玄兩主」施主池守方保体」施主池眞松兩主」施主朴衍伊兩主」施主金◍◍兩主」施主嘉善大夫金愛」實兩主」後排施主性悟比丘」後排施主衍晟比丘」施主嘉善大夫林乭命」兩主」朴聖乞保体」鐵物施主金金伊兩主」供養施主通政大夫」懷衍比丘」寺內秩」山中老德嘉善大夫」海玄比丘」山中老德學能比丘」通政法勝比丘」通政處熙比丘」通政通侃比丘」嘉善智彦比丘」雪談比丘」性全比丘」淸圭比丘」竺坦比丘」通政玉瓊比丘」時和尙通政大夫」懷衍比丘」直舍妙還比丘」時三綱思益比丘」書記衍◍」時首僧性擇比丘」緣化秩」證明 克念比丘」持殿 通允比丘」畵貟 道益比丘」麗淸比丘」定心比丘」供養主石榜比丘」幸益比丘」思衍比丘」負木安◍◍」別座 宗熙比丘」化主道人尋寶」

마. 조사자 의견 (지정 가치 있음)

◦ 이 그림은 조선조 후기 아미타설법도상의 규범이 되며 또한 17세기와 다른 18세기 초반의 화풍 경향을 잘 보여주고 있어 불교회화사의 중요한 자료이다. 따라서 국가문화재로 지정하여 보호할 가치가 충분한 불화이다. 지정 명칭은 <안동 봉정사 대웅전 아미타설법도>가 타당하다고 판단된다.

◦ 1713년 도익 등이 조성한 아미타불화로서, 본존 아미타불을 중심으로 좌우에 10보살과 범천, 제석천, 10대제자, 타방불, 사천왕, 팔금강 등을 배치하였다. 다른 불화에 비해 본존의 비중을 작게 함으로서 다수의 권속들을  표현함에도 불구하고 안정적이면서도 답답하지 않은 화면을 구성하였다. 원만한 상호묘사와 균형잡힌 신체묘사, 유려한 필치, 금니의 화문 등 동일한 화승이 제작한 1731년 수다사 영산회상도 및 삼장보살도와 유사한 특징을 보여준다. 18세기 전반 경상북도 지역 불화의 특징이 잘 표현된 작품으로서, 문화재(보물)로 지정, 보존할 필요가 있다고 본다.

◦ 봉정사 대웅전 아미타회상도는  1713년에 수화사 道益을 비롯해 麗淸, 完心이 조성한 작품이다. 화면(317×384.5센티)의 가로 크기만도 4미터에 이르는 대규모의 후불탱이다. 불보상의 상호는 갸름하면서 눈․코․입이 다소 안쪽으로 몰린 형태이며, 신체 비례는 안정감이 있다. 채색은 전반적으로 주색과 녹청이 강하며, 불보살상의 법의의 장식문양으로 녹청 바탕에 금색 화문을 몰골 기법처럼 표현하여 장식성을 더하고 있다. 이같은 표현기법은 수화사 도일의 특징으로 파악된다. 본 작품은 규모면에서나 화풍면에서나 수작으로 국가지정문화재로 지정․보존함이 옳다고 생각한다.

바. 제3차 소위원회(‘09.11.19.) 회의결과

ㅇ 참석자 : 최승희(동산문화재분과위원장), 신승운(문화재위원), 정우택(문화           재위원), 송일기(문화재위원), 최응천(문화재위원), 서병패(문화재           전문위원), 정은우(문화재전문위원), 손영문(문화재청 상임전문위원),            안귀숙(문화재청 감정관실)

ㅇ 검토결과 : 국가지정문화재(보물)로 지정 검토할 가치가 있음.

사. 의결사항 : 가결

ㅇ 보물로 지정함

안건번호 동산 2010-01-012

12. 예천 용문사 천불도(醴泉 龍門寺 千佛圖)

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가. 심의사항

예천 용문사 천불도의 지정 여부를 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 2007년도에 진행된 불교문화재 일제조사(경북 북부지역) 사업을 통해 조사      된 문화재 중 불교문화재분야 2차 소위원회(‘09.05.18.)에서 31건 41점이      지정조사대상으로 선정하였고, 2009년 7월~10월에 걸쳐 지정조사가 실시      되었음.

ㅇ 예천 용문사 천불도는 현지조사자 3인 및 불교문화재 3차 소위원회 (‘09.11.19.)가 지정 대상으로 추천한 문화재로 본 위원회 2009년도 제7차 회의(’09.12.10.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정 예고   (‘09.01.04.~’10.02.02.)하고, 보물지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 경상북도 유형문화재 제349호

ㅇ 명    칭 : 예천 용문사 천불도(醴泉 龍門寺 千佛圖)

ㅇ 소유자: 용문사(龍門寺)

ㅇ 소 재 지 : 경상북도 예천군 용문면 내지리 391번지

ㅇ 수    량 : 1폭

ㅇ 규격(㎝) : 168×225

ㅇ 재    질 : 견본채색(絹本彩色)

ㅇ 제작연대 : 1709년

라. 내용 및 특징

용문사 천불탱은 1709년 道文, 雪岑, 戒淳, 海英 등이 제작한 불화이다. 이들은 천불탱과 함께 용문사 팔상도를 제작하였으며 1년 뒤인 1710년 안동 봉정사 괘불 조성하였다. 이 불화들을 제작하는 데에는 明月舍堂 妙淨의 절대적인 후원이 있었다.

화면은 붉은 바탕에 백선으로 결가부좌한 모습의 천불이 그려져 있다. 용문사 천불탱의 천불은 가로줄과 세로줄을 질서정연하게 맞추어 가로줄에 44존, 세로줄에 23존씩 배치하고 맨 위 상단 중간부분에 부처님 4존을 그리지 않아 총 1,008존의 부처로 이루어져 있다. 실제 여래의 수는 천불과 일치하지 않지만 천불신앙에 의거해 제작되었음을 알 수 있다. 각 존상의 상호와 신체는 육색을 칠하고 나발은 청색을 옅게 칠하였으며, 법의는 백색선으로 윤곽과 옷주름을 표현하였다. 붉은 바탕에 최소한의 색을 사용하면서 황색 혹은 백색 선으로 존상을 표현하는 기법은 조선 전기 선묘불화 전통을 계승하고 있다. 그러나 조선 전기 선묘불화는 시주자 계층이 왕실이고 재료 또한 비단에 금·은선으로 제작한 반면, 용문사의 천불탱의 경우 바탕천은 비단이지만, 필선은 은선 대신 백색선을 사용하였고 시주자 역시 일반 재가신자이다. 현재 천불도는 용문사 천불탱을 포함해 1754년 선운사 천불탱 정도가 알려져 있다.

◦ 화기(畵記)

康熙四十八年」己丑五月日呂」泉北嶺龍門」山唱基寺千」佛幀」施主秩」京畿都城內宗」廟前連三契」居住平生發願」千佛八相禎婆」蕩供養布施」陽傘香囊各」彩色○○引燈」燭兼大〃施主」明月舍堂」妙淨單身」金仁興兩主」李氏香承保體」金氏億春保体」黃尙律保体」寺中秩」老德希仁比丘」老德希旭比丘」老德大奎比丘」老德惠孝比丘」海莊比丘」施主嘉善圓善」施主嘉善○淨」施主廣濟比丘」住持斗岑比丘」持展斗習比丘」首僧天信比丘」持寺裕戒比丘」三補淸輝比丘」施主惠湜比丘」施主草根」施主三䧺」施主無俊比丘」施主○○」施主卓○比丘」施主三○比丘」施主玉況」施主呂玉」施主取密比丘」施主文湜」海淳比丘」勝白」天印比丘」道均」三䧺比丘」斗欽」三訥比丘」自○」宗○」勝○比丘」信○」克祥比丘」嘉善金○生」金德廊」裵去○保体」○一心保体」縁化秩」證一念比丘」畵員道文比」雪岑比丘」戒淳比丘」海英比丘」別座斗和比丘」供養孜海比丘」幸淳比丘」來泩延衍比丘」幹善道仁化」主楚沼比丘」助縁舍堂」信元單身」

마. 조사자 의견 (지정 가치 있음)

◦ 이 천불도는 석가팔상도와 같은 시기인 1709년 제작된 그림으로 당시 불사와 후원자의 상황을 잘 알려주고 있다. 질서 정연한 배치, 이지러짐이 없는 형상과 필선 등 18세기 초반의 화풍 경향을 엿 볼 수 있는 좋은 자료이다.

현존하는 천불도는 선운사와 동국대학교박물관에 분산 소장되어 있는 1754년 작품이 있을 뿐 매우 희귀하다. 이 그림은 현존 천불도 가운데 시기가 가장 앞설 뿐 만 아니라 많지 않은 18세기 초반 불화라는 점에서도 매우 중요한 자료이다. 따라서 국가문화재로 지정하여 보호 할 필요가 있다고 판단된다. 지정 명칭은 <예천 용문사 천불도>가 타당하다고 사료된다.

◦ 이 불화는 현겁천불을 그린 천불도로서, 가로줄에 44존, 세로줄에 23존씩 모두 1008존을 그렸다. 붉은 바탕에 흰색으로 천불을 그린 후 얼굴과 신체는 육색으로, 나발은 청색으로 칠 하는 등 최소한의 채색을 사용하여 그렸다. 1754년 선운사 천불도가 모두 5폭으로 그려진데 반하여 한 폭에 천불을 모두 그린 것으로, 조선후기 천불신앙을 전해주는 예로서 중요하다. 이에 문화재(보물)로 지정하여 보존할 필요가 있다고 본다.

◦ 천불도는 유존 사례가 극히 드물어, 1709년에 화승 道文, 雪岑, 戒淳, 海英이 제작한 용문사 천불도는 그 중요성이 부각된다. 본지는 4폭을 잇대어 마련한 화폭으로, 견목이 비교적 성근 편이다. 비단에 붉은 색을 바르고 그 위에 백선으로 가부좌상의 천불을 일률적으로 그렸는데, 육신선 처리에 있어 섬세함이 다소 결여되어 있다. 그러나 5㎝ 이하의 小佛임을 고려하면 거친 편은 아니다. 본 작품은 그 사례가 드문 천불도로 학술적인 가치가 인정되므로, 국가지정문화재로 승격하여 지정․보존함이 옳다고 생각한다.

바. 제3차 소위원회(‘09.11.19.) 회의결과

ㅇ 참석자 : 최승희(동산문화재분과위원장), 신승운(문화재위원), 정우택(문화           재위원), 송일기(문화재위원), 최응천(문화재위원), 서병패(문화재           전문위원), 정은우(문화재전문위원), 손영문(문화재청 상임전문위원),            안귀숙(문화재청 감정관실)

ㅇ 검토결과 : 국가지정문화재(보물)로 지정 검토할 가치가 있음.

사. 의결사항 : 가결

ㅇ 보물로 지정함

안건번호 동산 2010-01-013

13. 안동 광흥사 동종(安東 廣興寺 銅鍾)

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가. 심의사항

안동 광흥사 동종의 지정 여부를 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 2007년도에 진행된 불교문화재 일제조사(경북 북부지역) 사업을 통해 조사      된 문화재 중 불교문화재분야 2차 소위원회(‘09.05.18.)에서 31건 41점이      지정조사대상으로 선정하였고, 2009년 7월~10월에 걸쳐 지정조사가 실시      되었음.

ㅇ 안동 광흥사 동종은 현지조사자 3인 및 불교문화재 3차 소위원회(‘09.11.19.)가 지정 대상으로 추천한 문화재로 본 위원회 제7차 회의(’09.12.10.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정 예고(‘09.01.04.~’10.02.02.)하고, 보물지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 안동 광흥사 동종(安東 廣興寺 銅鍾)

ㅇ 소유자: 광흥사(廣興寺)

ㅇ 소 재 지 : 경상북도 안동시 서후면 대두서리 813번지

ㅇ 수    량 : 1기

ㅇ 규  격(㎝) : 전체높이 60.7, 입지름 39

ㅇ 재    질 : 청동

ㅇ 제작연대 : 1583년

ㅇ 제 작 자 : 주장(鑄匠) 김자산(金慈山), 화원(畵圓) 원오비구(元悟比丘)

라. 내용 및 특징

이 작품은 전체높이가 60.7cm이며, 입지름은 39cm로 소형에 속하는 梵鍾이다. 범종은 낮지만 편평한 天板 위에 單龍 형태의 鍾鈕와 音筒을 갖추고, 그 아래로 二重如意頭形의 입상화문대를 표현하여 고려후기의 전통적인 범종 양식을 계승하였다. 범종은 천판에서 시작된 外線이 鍾身 중ㆍ하단부분까지 완만하게 곡선을 그리며 내려오지만, 鍾口부분은 직선에 가깝게 처리하고 있어 시각적으로는 종구가 좁아지는 형태를 나타내고 있다.

종신에는 다양한 圖案을 高浮彫 형태로 장엄하였는데, 조선시대 범종에서 일반적으로 부조하는 圓圈의 梵字는 주회하지 않았다. 상단과 중단에는 4구의 菩薩立像과 4개의 蓮廓을 교대로 장식하였는데, 보살입상은 두 손을 합장한 모습으로 머리에는 頭光을 갖추었으며, 두 발은 蓮花座를 밟고 있다. 그리고 연곽은 唐草紋의 蓮廓帶를 구획하고 내부에는 만개된 9개의 蓮雷를 표현하였다. 마지막 하단에는 蓮花唐草紋을 사용하여 한 줄의 띠 장식을 장엄하고 있다.

안동 광흥사 범종은 보살입상과 연곽 사이에 있는 빈 공간에 기록된□万歷十一年癸未四月初日 下柯山○菴寺一百四十斤 入大鍾十五斤余鑄成記小鍾…鑄匠 金慈山兩主 畵員 元悟比丘….□라는 點刻 형태의 鑄成記로 미루어보아, 만력 11년인 1583년 鑄匠 金慈山과 畵員 元悟가 제작에 참여하여 경상북도 학가산에 있었던 암자에 봉안한 소종으로 추정할 수 있다. 한편 제작에 鑄匠과 畵員이 함께 참여하여 分業이 있었음도 알 수 있다.

◦ 명문(銘文)

万曆十一年四月初日」「下柯山䒘菴寺一百四十斤」「入大鍾十五斤入次鑄成記小鍾」「大主林虛里」「大主宗熙比丘」「大主學□比丘」「大主振念兩主」「大主崔貴兩」「施主朴連尹守」「道雄」「仅月」「惠訔」「和冏」「法先」「仅訔」 「印敬」「玄悟」「性澄」「鑄匠金慈山兩主」「畵貟元悟比丘」「別座士印比丘」「供養主惠黙比丘」「大化主熙衍比丘」

마. 조사자 의견 (지정 가치 있음)

◦ 15세기 후반의 海印寺鐘(1491년)을 마지막으로 16세기 중엽까지 범종의 제작은 갑자기 줄어드는 경향을 보이며 이를 반영하듯 아직까지 이 시기에 만들어진 紀年銘 범종은 확인되지 않고 있다. 따라서 이 50～60년의 공백기를 지나면서 조선중기의 범종은 전대에 많이 만들어졌던 외래형인 중국종 양식을 따른 작품에서 점차 한국종과의 혼합을 이루는 혼합 범종으로 바뀌어 가며 또한 지극히 미미하게 계승되었던 한국 전통형을 따른 범종이 점차 확산되는 두 가지 양상을 보이게 된다. 이러한 과도기적 양상을 보이던 16세기를 지나 壬亂과 胡亂을 거치면서 17세기에 들어오면 이제 혼합형 종과 전통형종 이라는 두 가지의 커다란 양식으로 정착을 이루게 되어 조선후기 범종으로 자리매김하게 됨을 알 수 있다. 16세기에 만들어진 범종으로는 白蓮寺鐘(1569년), 安靜寺鐘(1580년)과 泰安寺鐘(1581년), 廣興寺鐘(1583년), 甲寺銅鐘(1584년)등이 알려져 있다.

이 가운데 광흥사종은 전통형을 주로 따른 작품으로 17세기 전형적인 전통형종으로 정착을 이루어 나가는 과도기적 경향을 보이는 점이 주목된다. 이러한 경향은 갑사동종이 중국종 양식을 따르면서도 한국종 양식을 가미하여 적절히 혼합을 이루는 에에서도 잘 살펴볼 수 있다. 따라서 광흥사 범종은 16세기의 몇 예 되지 않은 조선 중기의 대표적인 작품이라는 점에서 중요하게 평가된다.

비록 크기가 60cm정도에 불과한 중종이지만 전체적으로 보존 상태가 양호하며 세부의 문양은 일견 단순해 보이지만 매우 절제된 안정감을 보여준다. 특히 안정된 자세와 우아한 의습, 섬세한 보관과 얼굴을 지닌 보살입상은 4면에 새겨져 이 범종에서 가장 돋보이는 요소이기도 하다. 이 보살입상은 조선 전기 보살상에서 새롭게 변화되어 조선 중기의 불화에서 나타나는 보살입상의 양식적 특징을 공예적으로 잘 소화해 내고 있다. 기록된 명문에는 下柯山 䒘菴寺에서 一百四十斤의 중량을 들여 제작되었다는 내용을 파악할 수 있으나 절의 원 소재지인 䒘菴寺의 위치는 아직 정확히 확인할 수 없다. 아울러 종의 제작자로 기록된 鑄匠 金慈山 그리고 畵圓 元悟比丘에서 볼 수 있듯이 私匠과 僧匠이 함께 힘을 모아 만들었다는 점도 파악할 수 있어 당시 내인 연구에 새로운 자료를 제공해 준다. 따라서 이 범종은 조선 이는 중기 범종의 대표적인 특징과 양식을 잘 구비圓 元悟을 뿐 아니라 기록된 명문의 내용을 통해 조선중기 장인사회 연구에 기여하는 바가 큰 점에서 국가 지정문화재(보물)로 지정하여 보호함이 타당하리라 본다.

◦ 현존하는 5구의 기년명 조선 중기 종의 하나인 광흥사 만력십일년명종은 음통과 입상화문대로 특징지워지는 고려후기종 양식을 계승한 전통형 종으로서 복련의 상대나 구연부에서 분리된 하대의 위치, 4구의 합장보살입상 등 조선 초기 종양식도 반영되었으므로 조선시대 범종사 및 주종장인 연구에 귀중한 자료이다. 이미 보물로 지정된 갑사종(보물 제478호, 1968년 지정)이나 태안사종(보물 제1349호, 2002년 지정)보다 비록 그 규모는 작으나 전체적으로 균형미가 있고, 보존상태도 양호할뿐더러 제작년대와 화주, 시주, 장인 등 佛事관련 내용을 알려주는 명문이 있으므로 국가지정문화재(보물)로 지정하여 보존 관리하는 것이 좋다고 생각된다. 다만 원래 봉안처인 “䒘菴寺”는 학가산의 유명 사찰인 광흥사와 밀접한 관련이 있었을 것이나,『신증동국여지승람』이나 『영가지』,『여지도서』,『가람고』,『범우고』에서 찾을 수 없어 향후 규명되어야 할 부분이다.

◦ 조선시대 범종 중에서 비교적 이른 시기에 속하는 16세기 후반의 기년명 中鍾으로, 조선 전기에서 후기로 넘어가는 과도기적 과정의 양식을 보여주는 중요한 작품이다. 종신 상부에 새겨진 점각의 명문에 의해 万歷 11년(1583)에 鑄匠 金慈山에 의해 주조되었으며, 畵員 元悟比丘가 제작에 참여했음을 알 수 있다. 봉안처는 경상북도 학가산의 □䒘菴寺□로 추정되는데, □䒘菴寺□의 현재 위치는 자세하지 않다.

전반적으로 안정된 비례감을 보여주며, 鑄造 솜씨도 일정 수준이상임을 보여주어, 당시 주종장의 수준을 알 수 있다는 점에서 주목할 만하다. 특히 용통과 용뉴의 형태가 해학적인 미감을 보여주는 조선시대의 중요한 금속공예품으로서, 국가 지정 문화재(보물)로 지정될 가치가 충분하다.

바. 제3차 소위원회(‘09.11.19.) 회의결과

ㅇ 참석자 : 최승희(동산문화재분과위원장), 신승운(문화재위원), 정우택(문화           재위원), 송일기(문화재위원), 최응천(문화재위원), 서병패(문화재           전문위원), 정은우(문화재전문위원), 손영문(문화재청 상임전문위원),            안귀숙(문화재청 감정관실)

ㅇ 검토결과 : 국가지정문화재(보물)로 지정 검토할 가치가 있음.

사. 의결사항 : 가결

ㅇ 보물로 지정함

안건번호 동산 2010-01-014

14. 초조본 불설가섭부불반열반경

(初雕本 佛說迦葉赴佛般涅槃經)

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가. 심의사항

초조본 불설가섭부불반열반경의 지정 여부를 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 2007년도에 진행된 불교문화재 일제조사(경북 북부지역) 사업을 통해 조사      된 문화재 중 불교문화재분야 2차 소위원회(‘09.05.18.)에서 31건 41점이      지정조사대상으로 선정하였고, 2009년 7월~10월에 걸쳐 지정조사가 실시      되었음.

ㅇ 초조본 불설가섭부불반열반경은 현지조사자 3인 및 불교문화재 3차 소위원회(‘09.11.19.)가 지정 대상으로 추천한 문화재로 본 위원회 제7차 회의(’09.12.10.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정 예고(‘09.01.04.~’10.02.02.)하고, 보물지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 초조본 불설가섭부불반열반경

(初雕本 佛說迦葉赴佛般涅槃經)

ㅇ 소유자(관리자) : 운람사(雲嵐寺)(불교중앙박물관)

ㅇ 소 재 지 : 서울시 종로구 견지동 21번지

ㅇ 수    량 : 1권 1축

ㅇ 규 격(㎝) : 29.4×167.7

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 제작연대 : 고려(11세기)

라. 내용 및 특징

1) 서지 사항

竺曇無蘭(東晋) 譯, 木版本, [11세기]

1권1축, 上下單邊, 상하간 22㎝, 無界, 23행14자, 29.4×167.7cm, 楮紙, 卷子裝.

2) 조사 내용

○ 이 불경은 마하가섭이 열반에 든 석가모니 부처님을 찾아갔던 내용을 이야기하고 있는 경전으로 동진의 축담무란(竺曇無蘭)이 한역하였다. 별칭으로 마하가섭경(摩訶迦葉經), 반니원시대가섭부불경(般泥洹時大迦葉赴佛經), 불반니원마하가섭부불경(佛般泥洹摩訶迦葉赴佛經)으로 부르고 있다.

주인공 마하가섭은 여러 비구들 중에서도 가장 나이가 많고 지혜가 매우 뛰어났으며 그의 몸 또한 금빛이 났을 만큼 훌륭한 상호를 갖추었다고 한다. 어느 날 마하가섭은 그의 일곱 제자들이 꾸었다는 꿈 내용이 바로 부처님의 열반을 의미한다고 생각하여 부처님이 있는 구이나갈국(俱夷那竭國)으로 길을 떠났다. 가는 도중에 문다라(文陀羅) 꽃을 들고 있는 브라만을 만나서 부처님이 반열반에 든 지 이미 7일이 지났다는 것을 알고 길을 재촉하였다. 마하가섭은 부처님의 관 앞에 이르러서 얼굴을 땅에 대고 절을 올린 뒤, 마침내 다비를 거행하였다. 그리고 마하가섭은 게송을 지어 부처님의 덕을 칭송하였다는 내용이다.

부처님의 열반에 대한 경전은 여러 종류가 있으나, 이 불경은 부처님의 제자들 중에서 가장 신망을 받았던 마하가섭을 주인공으로 하여 전개한 것으로 부처의 열반에 대해 다른 시각에서 바라 볼 수 있는 경전으로 평가된다.

이 불경은 경상북도 의성의 운람사에 봉안되어 있는 아미타불좌상에 납입되었던 복장유물 중 하나이다. 불상에서 수습된 중수기에 의하면, 이 불상은 조성 이후 1602년과 1704년 등 여러 차례 중수되었던 사실이 있다.

운람사 소장의 조상 대상 불경은 고려시대 11세기에 대장도감에서 판각하여 인출한 초조대장경에 해당된다. 불경의 내용이 단편이어서 전체적으로 3장(167.7㎝)에 불과한 경전이나, 권수의 표지와 권말의 축봉 등이 완전한 것으로 보아 현재 국내에서 발견된 초조본 가운데 보존 상태가 가장 완벽한 것으로 판단된다. 그리고 인쇄면에 보이는 字體의 먹색이나 紙質의 특징으로 보아 고려시대 대장도감에서 경판이 각성된 직후에 바로 인출한 것으로 생각된다. 그밖에도 초조본의 특징인 판수제의 장차표시나 함차 표시가 다른 초조본과 동일한 형식을 보이고 있다.

○  佛說迦葉赴佛般涅槃經은 東晋의 竺曇無蘭이 한역한 석가의 열반에 대한 경전으로 석가의 제자들 중에서 가장 신망받던 마하가섭이 偈頌을 지어 석가의 덕을 칭송하였다는 내용으로 되어 있다.

이 판본은 첫머리에 권수제인 ‘佛說迦葉赴佛般涅槃經’ 經名과 ‘飛’ 字의 函次와 이어 행을 바꾸어 小字로 ‘東晋 西域沙門 竺曇無蘭譯’ 번역자에 대한 기록이 있다. 판수제는 ‘迦葉赴佛般涅槃經’이며 卷末題 ‘佛說迦葉赴佛般涅槃經’을 끝으로 전체 3장이며 두루마리 형식이다. 판식은 上下單邊, 無界이고, 1장의 행수는 22행, 2~3장은 23행이며 1행의 자수는 14字이다. 초조대장경의 형태 특징으로 나타나는 장차 표시에 있어서 ‘丈’자는 사용되었으나 왕의 휘 마지막 획을 결획한 피휘결획은 보이지 않는다. 크기는 紙面의 폭은 29.4㎝, 판면은 1장 21.8×46cm, 2장 22.7×47.5cm, 3장 22.5×49.5cm로 각각 조금 차이가 난다. 권말 양쪽 노출부에 朱漆한 길이 33cm, 직경 1.0cm의 木軸이 있다. 표지에는 ‘迦葉赴佛般涅槃經’ 표제와 函次인 ‘飛’가 墨書되어 있고 가운데는 오색의 끈이 있는데 일부만이 남아 있다.

재조대장경과 對校한 표를 보면 17곳에서 追加･削除･誤･脫字 등이 조사되어 내용의 변화를 알 수 있고 또한 장차와 行數의 차이를 보이고 있다.

<초조본과 재조본의 본문 對校>

張次 行數	초조본(운람사)	재조본(해인사)
1장 1행 1장 9행 1장 16행 1장 17행 1장 18행 1장 19행	佛說迦葉赴佛般涅槃經 不訾[多]香 前後敎授[一]千 石誦經 甘[果]泉周旋[三]十里其[側生]優曇華[淸蓮華]紺色華	迦葉赴佛般涅槃經 不訾[名]香 前後敎授[二]千 石[上]誦經 甘[香]泉[水]周旋[四]十里其[水中 則有]優曇華紺色華
2장 8행 2장 10행 2장 14행 2장 17행 2장 21행	道見婆羅 那竭國 恃[彼]師 華悉作 羅王	道見[一]婆羅 那[俱夷]竭國 恃[便]師 華悉[往供養佛諸天]作 羅[弗]王
3장 9행 3장 10행 3장 11행 (재조11~13행) 3장 18행 (재조 20행) 3장 19행 (재조 21행) 3장 23행 (재조 4장 3행)	漢迦葉便與弟子 三迊而言 在[卽便悲哀而]說偈言 如來[應] 今但覩[棺槨] 佛說迦葉赴佛般涅槃經	漢[道]迦葉便與[諸]弟子 三迊[悲哀]而言 在[佛威神則爲出足諸天人民莫不感傷於是摩訶迦葉乃]說偈[讚佛]言 如來[恩] 今但覩[金棺] 迦葉赴佛般涅槃經

2007년 불교문화재일제조사시에 아미타불좌상을 조사하던 중에 발견된 복장품으로서 보존 상태는 양호하다.

이 자료는 처음 소개되며, 일본 남선사 소장 초조대장경 목록에도 없는 현재로는 유일한 경전이다.

마. 조사자 의견

◦ 이『불설가섭부불반열반경(佛說迦葉赴佛般涅槃經)』은 11세기에 판각한 초조대장경에서 인출한 것으로, 이번에 처음 발견된 것이다. 재조대장경인 해인사대장경 소재 본은 서명이『가섭부불반열반경(迦葉赴佛般涅槃經)』으로 되어 있다. 3장(張)에 불과한 짧은 단권경(單卷經)임에도 문자간에 차이가 있어서, 초조장경과 재조장경의 비교연구 및 서지학연구에 중요한 자료가 된다는 점에서 가치가 있다. 국가문화재로 지정하여 보존하는 것이 타당한 것으로 사료된다.

◦ 경상북도 의성 운람사 소유의 조사 대상본은 고려시대 11세기에 대장도감에서 인출한 초조대장경의 하나이다. 이 불경은 수습과정 및 보존상태가 완벽한 점에서 국가문화재로 지정할 만 충분한 가치를 지니고 있는 것으로 평가된다.

현재 국내에 전래되고 있는 초조본 가운데 佛腹에서 수습된 사례가 분명하게 확인된 경우가 그다지 많지 않은 실정인데, 조사 대상본은 조계종 불교문화재 일제 조사 과정에서 수습되었다는 점에서 매우 의미가 있는 사례로 평가할 만하다. 다만 이 불경이 납입되었던 아미타불상이 대체로 14세기 후반에 조성된 것으로 추정되고 있어 한 동안 다른 곳에 보존되었을 것으로 생각된다. 그러나 불경의 보존 상태가 인출 직후 바로 불상에 납입한 것으로 보이고 있어 불상의 조성시기를 재고해 볼 필요도 있을 듯하다.

◦ 이 佛說迦葉赴佛般涅槃經은 11세기에 간행된 초조대장경으로 판각술도 뛰어나고 지질도 대단히 우수하여 광택이 나며 보존상태도 양호하다. 원형을 그대로 유지하고 있어 고려의 우수한 인쇄술을 보여주고 있으므로 국가문화재로 지정할 충분한 가치가 있다고 생각한다.

바. 제3차 소위원회(‘09.11.19.) 회의결과

ㅇ 참석자 : 최승희(동산문화재분과위원장), 신승운(문화재위원), 정우택(문화           재위원), 송일기(문화재위원), 최응천(문화재위원), 서병패(문화재           전문위원), 정은우(문화재전문위원), 손영문(문화재청 상임전문위원),            안귀숙(문화재청 감정관실)

ㅇ 검토결과 : 국가지정문화재(보물)로 지정 검토할 가치가 있음.

사. 의결사항 : 가결

ㅇ 보물로 지정함

안건번호 동산 2010-01-015

15. 길흉축월횡간 목판(吉凶逐月橫看 木板)

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가. 심의사항

길흉축월횡간 목판의 지정 여부를 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 2007년도에 진행된 불교문화재 일제조사(경북 북부지역) 사업을 통해 조사      된 문화재 중 불교문화재분야 2차 소위원회(‘09.05.18.)에서 31건 41점이      지정조사대상으로 선정하였고, 2009년 7월~10월에 걸쳐 지정조사가 실시      되었음.

ㅇ 길흉축월횡간 목판(吉凶逐月橫看 木板)의 현지조사자 3인 및 불교문화재 3차 소위원회(‘09.11.19.)가 지정 대상으로 추천한 문화재로 본 위원회 제7차  회의(’09.12.10.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정 예고   (‘09.01.04.~’10.02.02.)하고, 보물지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 길흉축월횡간 목판(吉凶逐月橫看 木板)

ㅇ 소유자: 심원사(深源寺)

ㅇ 소 재 지 : 경상북도 성주군 수륜면 백운리 65-1번지

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규 격(세로×가로) : (전면) 31×51.5(㎝), (후면) 30.8×52(㎝)

ㅇ 재    질 : 나무

ㅇ 제작연대 : 1219년

라. 내용 및 특징

1) 책판의 형태사항

智元撰, 목판, 高麗 高宗 6년(1219), 1점,

四周單邊, 전곽 31.0×51.5㎝(전면), 30.8×52.0㎝(후면), 有界, 31×58㎝

刊記 : 貞祐七年(1219) 六月 日 浮石寺 願堂主 重太師 智元 撰

2) 撰者

본 자료의 撰者 智元은 부석사의 願堂主 重太師 신분의 승려이다. 願堂은 개인이나 일족의 발원을 위한 사원으로 여러 가지 폐단이 지적되어 고려 태조는 훈요에서 공후 조신의 원당 창설을 금지할 것을 명시하였다. 때문에 개인의 원당화는 고급관인이나 공신 등 유력자에 의해 법제내에서 존속 될 수 있었다. 이렇듯 부석사는 願堂으로 지정된 사원이었기 때문에 국가로부터 많은 해택을 받았을 것이며 부석사 願堂主였던 重太師 智元 역시 최고의 대우를 받은 승려였을 것으로 보인다.

韓基汶, “高麗時代 官人의 願堂,” 『大邱史學』 제39집, 1990, pp.61-90『』

3) 간행시기

본 자료는 제4폭에 貞祐七年 浮石寺 願堂主 重太師 智元이 찬한 기록이 있어 고려 1219년에 간행하였음을 알 수 있다.

刊記 : 貞祐七年(1219) 六月 日 浮石寺 願堂主 重太師 智元 撰

부석사는 海東華嚴이 開祖 義湘大師에 의해 일찍이 신라 때에 始創되어 고려와 조선을 거치면서 오늘에 脈絡을 이어온 유서 깊은 古刹이다. 華嚴一乘의 開宗으로 연면되고 있는 宗刹이고 보면 문풍을 드날리기 위해 문도의 훈도를 위해서나 그간 華嚴經을 위시한 기타의 필요한 佛經들이 많이 간행 되었을 것이다. 부석사 경판 중 현존하는 것은 『大方廣佛華嚴經』 40권본 122판ㆍ60권본 239판ㆍ80권본 273판 등 三本華嚴經이 대부분을 차지하며, 이 외에는 개판연대는 오래되지 않았지만 『三祖大師信心銘』 1판, 『十玄談要解』 1판, 『水陸無遮平等齋儀撮要』2판 등 14종의 법화경 殘板이 부석사에 소장되어 있다.

千惠鳳, ｢浮石寺의 三本華嚴經｣, 『佛敎美術』, 3(1977), p.37

朴相國 編著, 『全國寺刹所藏木板集』, 문화재관리국, 1987, pp. 287-291

고려시대 부석사에서 간행되어 현재 다른 곳에 소장된 책판으로는 이하에서 소개할 冊曆과 연세대학교에 소장된 『阿彌陀經』이 있다. 이 『아미타경』은 1250년 부석사 주지였던 승통 覺膺(고려 희종의 셋째 아들)이 판각한 것이다.

高麗板 『阿彌陀經』

『민영규 선생 기증 귀중도서 특별전』, 연세대학교 중앙도서관, 서울; 2007년, p.113

順興 浮石寺에 세워진 圓融國師碑銘에 의하면 文宗 7년(1053) 國師가 門人 綱幹으로 하여금 大藏經 一部帙을 印本과 寫本으로 마련하여 安國寺에 芸藏케 하였다는 기록이 있으며, 또 一大華嚴宗刹로서 신도가 많아 冊曆을 만들어 연중행사를 표시 간행하여 널리 펴냈는데, 그중 高宗 6년(1219) 6월에 願堂主 重太師 智元이 간행한 板木이 오늘에 전해지고 있다. 소장 자료는 전체 2판중 두 번째 판의 양면에 해당하며, 앞면은 농사와 관련하여 철에 따라 심어야 할 곡식과 그 길한 날을 구분하여 기록하였고, 뒷면은 천문의 변화에 따른 흉한 날을 월별로 기록하였다.

『朝鮮金石總覽』 上 82 順興 浮石寺圓融國師碑, p.271

千惠鳳, 韓國典籍印刷史, 서울; 凡友社, 1990, p.83

4)  수록내용

(1) 앞면(第 3卜)

1219년 浮石寺板 冊曆의 第 3卜

내용은 철에 따라 심어야 할 곡식과 그 길한 날을 구분하여 기록하고 있다. 이것은 당시에 유행하던 각종 農曆을 참고하여 주요 부분만을 발췌하여 판에 새긴 것으로, 특히 이 부분은 『四時纂要』 各月 ｢種穀｣ 부분의 내용을 참고하여 작성한 것으로 보인다.

『四時纂要』의 구성은 月別로 ｢月內雜占｣, ｢月內吉凶｣, ｢六道｣(天, 地, 死, 兵道, 人道, 鬼道), ｢出行日｣, ｢四殺沒時｣, ｢諸凶日｣, ｢嫁娶日｣, ｢喪葬日｣, ｢移徙ㆍ起土｣, ｢架屋｣, ｢禳鎭｣, ｢食忌｣, ｢種穀｣ 등으로 이루어져 있고, 마지막의 ｢種穀｣은 다시 藍ㆍ冬瓜ㆍ薑ㆍ香荏ㆍ石榴ㆍ諸各果ㆍ栽吉ㆍ菌ㆍ麻ㆍ黍ㆍ瓜ㆍ水稻ㆍ胡麻ㆍ柴草 등 그달에 곡물을 가꾸는 방법과 吉凶日을 기록하고 있다.

아래는 續修四庫全書에 수록된 『四時纂要』와 『四時纂要抄』의 일부분으로 위의 자료와 같이 곡물을 가꾸는 유사한 기술 방식을 확인할 수 있다.

續修四庫全書 수록 『四時纂要』 권2	『四時纂要抄』

耕田耒亡田吉日 밭 갈기 좋은날

甲午甲辰甲寅乙丑乙亥乙酉丙戌丙午丁丑丁亥丁□戊寅己□己□己□己□庚/子庚申庚辰辛巳辛丑辛酉壬□癸酉癸丑癸□...□

浸種下秧吉日 씨앗을 물에 담그고, 모종 심기 좋은날

浸種田□...□乙亥壬午乙酉壬辰乙卯下秧用甲午甲辰乙□吉/乙卯丙午丁未戊寅己亥己酉己未辛未辛酉壬午癸酉□□吉

種粟吉日 조 심기 좋은날

三曆云辛卯辛□乙□己未丁巳吉三□□三□粟□...□/□...□乙未辛未乙巳庚戌壬戌己酉吉□...□壬子甲辰吉□...□

種大豆吉日 대두(콩) 심기 좋은날

會同曆云甲子□...□/□...□庚子壬子庚寅壬寅庚辰□...□酉辛丑癸亥□...□

種小豆吉日 소두(팥) 심기 좋은날

咸監曆云甲寅丙寅乙巳□庚辰庚戌壬子己亥/乙丑己丑吉  己□...□凶

種大小麥吉日 大麥(보리)과 小麥(밀) 심기 좋은날

會同曆云庚子□...□庚子庚戌吉□...□/□申□...□辛亥□...□吉□...□

種黍□吉日 기장 심기 좋은날

會同曆云壬申□...□庚子庚申辛□...□/戊寅庚寅甲午戊子庚午乙亥辛亥己酉丙寅□...□

種麻吉日 麻(삼)심기 좋은날

會同曆云壬申辛巳□亥□...□/辛酉辛未壬子□...□

種蕎□吉日 蕎(메밀) 심기 좋은날

甲子壬申辛巳/壬午癸未己亥□吉

種稗吉日 稗(피) 심기 좋은날

甲□...□戊寅/甲子□...□凶

種荏吉日 들깨 심기 좋은날

甲子戊子庚子戊寅庚寅□□/乙未□□皆吉己巳□忌

種稻吉日 벼 심기 좋은날

甲午乙酉吉□□忌

□...□

種五穀吉日 오곡 심기 좋은날

集正曆□□六種五穀□□秧□...□/甲辰乙酉丙午丁未己酉□□乙亥己巳□...□/□栽種五穀及□...□/戊戌己亥見者丙午□...□

種葵吉日 해바라기 심기 좋은날

□□酉日□...□/丙寅丁□乙未戊□...□/葵忌□閇乙卯乙丑□...□

種蒜葱蓼吉日 마늘ㆍ파ㆍ여뀌 심기 좋은날

乙亥辛亥辛亥乙未乙酉□...□/甲子己卯辛巳甲申辛卯壬辰□□

種□吉日 □ 심기 좋은 날

□...□/□...□

種苽吉日 苽(山水菊) 심기 좋은날

甲子乙丑辛巳/庚子壬寅己卯

種薑吉日 생강 심기 좋은날

甲子乙丑辛□□/申壬午辛巳□□

種菜吉日 나물 심기 좋은날

戊寅□□/□□□□

種[穀]吉凶日 곡식 심기 좋은날과 나쁜 날

癸巳甲午癸亥戊寅□...□/食口種植吉凶□...□/□□□辛亥名天□...□

(2) 뒷면(第 4卜)

1219년 浮石寺板 冊曆의 第 4卜

상변에는 大凶에 해당하는 天文 현상, 우변에는 正月부터 12월까지를 陰刻으로 새기고 달마다 그에 해당하는 날을 기록하고 있다. 이 부분 역시 당시에 유행하던 각종 책력에서 주요부분을 발췌하여 작성한 것으로 보인다.

逐月橫看四卜

九[焦]日種植    凶

種植凶地狼藉

長短星日      大凶

天地殃日      大凶

此長短星注

本經有偈頌 文煩不錄

天地殃日注

天有長短 兩曜之星 最凶□□大凶[尤]擧世事 値此兩星直日

하늘에 長星과 短星이 있는데 두 별이 밝게 빛날 때 가장 흉하고... 크게 흉하다. 온갖 세상일이 이때를 만나 두 별이 일직선으로 설 때를

切須避之如出行上官進發□□殯葬嫁娶會客買賣□

반드시 피해야 하니 예를 들면 出行, 上官, 進發, □□, 殯葬, 嫁娶, 會客, 買賣, □造, 動土,

造動土諍設等事犯此星者不出一年定有橫禍疾病□□

諍設 등의 일은 이 별을 범하는 것은 피해야한다.

若於大事 將拜登壇 出軍征戎皆不利  便若是爲照犯□

만약 大事에 절하고 壇에 오르거나 오랑캐를 정벌하기 위해 出軍하는 것은 모두 이롭지 못하다. 만약 이 별이 밝을 때 ...를 범하면

禍不過五十日若誤犯者廣修功德□...災□禍若夫□□□此

禍가 50일을 넘지 않을 것이나 만약 과오로 범한 자는 널리 공덕을 닦고....

日裁衣着用則有生離死別之苦神□...□

이날에 옷을 지어 착용하면 生死의 이별하는 고통이 있을 것이다....

此神凶惡那堪說應須子細聽其訣壬金造□□造□

이 神의 凶惡을 어찌 감히 다 말하겠는가? 응당 모름지기 자세히....

嫁娶婚姻不逾月舩行必定遭[浸]沒□行人亡□□□

嫁娶와 婚姻은 달을 넘겨서는 안 되고, 배를 출항하면 반드시 침몰 당할 것이며, 行人은 ...

汝若不信天地殃天若不誅人□□

너가 만약 믿지 않는다면 天地가 재앙을 내릴 것이며, 하늘이 만약 벌주지 않으면 사람이 ...

天一□氣日    大凶

天地休廢日      凶

天空亡日      大凶

大空亡日      大凶

小空亡日      大凶

龍虎日        大凶

罪至日        大凶

受死日      大凶

□산림경제□ 제4권 ｢選擇｣ “수사(受死)는 바로 1월의 술일, 2월의 진일, 3월의 해일, 4월의 사일, 5월의 자일, 6월의 오일, 7월의 축일, 8월의 미일, 9월의 인일, 10월의 신일, 11월의 묘일, 12월의 유일이다.”

各經 文煩不記

貞祐七 年六月日 浮石寺 願堂主重太師  智元  撰

5) 자료의 가치

본 자료는 고려시대에 사찰에서 간행된 것으로 책력 형식을 취하고 있으며, 현재 그 책판의 일부가 전하고 있다. 당시 중국에서는 많은 책력이 만들어져 유행되고 있었고, 고려는 중국의 책력을 얻어 사용하였다. 그러나 이상의 자료는 고려인으로 浮石寺의 승려 智元이 우리나라 기후와 실정에 맞는 農曆과 천문현상을 각종 책력에서 주요부분을 발췌하여 만들었다는 점에 의의가 있다.

또 고려시대 책판은 海印寺의 팔만대장경을 제외하면 매우 드물게 나타나는데, 본 자료는 고려 高宗 6년(1219)에 제작되어 그 실물이 현전하고 있는 점 또한 가치를 가진다.

마. 조사자 의견 (지정 가치 있음)

◦ 고려시대의 책판으로 현존하는 유물로는 고려 고종23년(1236)에서 38년(1251) 사이에 판각된 고려 재조대장경인 팔만대장경판(국보)과 불교관련 서적의 책판이 대부분이고, 일반도서의 책판은 수종에 불과하다.

지정대상 책판은 고려 고종 6년(1219) 6월에 부석사에서 판각한 것으로 판각장소와 년대가 분명한 책판으로는 가장 빠른 시기에 속한다.

이 책판의 성격은 인간이 범백사(凡百事)를 행할 때에 날짜에 따라 정해진 길흉(吉凶)이 있다고 보는 성명학(星命學 : 운명학) 및 오행사상(五行思想)에 따라, 사안(事案) 별로 길일과 흉일을 월별로 나누어 횡간식(橫看式)으로 기록한 것으로, 택일(擇日)에 참고하기 위하여 관련되는 각종 유서(類書)에서 휘집한 선택서(選擇書)의 일종이다.

한 면에는 흉일에 속하는 구초일 종식(九焦日種植) 등 11가지 사안을 제목화하여 제시하고, 월별로 해당 일자를 간지로 표시하였는데, 그중에서 장단성일(長短星日)과 천지앙일(天地殃日) 조에는 장문의 주석을 달아 이 날을 범했을 때 따라오는 모든 재앙을 설명하고 있다. 특히 주목되는 점은 실수로 장단성일을 범한 경우에도 광수공덕(廣修功德)의 방법으로 재화(災禍)를 면할수 있다고 한 것인데, 이는 불교를 통하여 공덕(功德)을 쌓으면 재앙을 면할 수 있음을 말하고 있는 것이다. 고려시대에 오행사상(五行思想)과 결부된 성명학(星命學)과 불교의 관계를 엿볼 수 있는 단서를 보여주는 자료로 생각된다. 당시 대찰인 부석사에서 원당주(願堂主)가 이름을 밝히며 이러한 책판을 간행하였다는 것은 포교와 방식과 관련하여 주목할 만한 일이다.

다른 1면에는 밭갈기에 좋은 날등 농사와 관련된 길일에 속하는 사안 20가지가 같은 방식으로 열록(列錄)되어있다.

이상에서 살펴본 바와 같이 이 책판은 비록 1장에 불과하나 판각시기와 판각장소 및 판각자가 밝혀진 책판으로는 초기의 것에 속할 뿐 아니라, 그 내용도 일반인의 생활과 관련된 사안들이라는 점에서, 13세기 초의 불교학, 서지학 및 민속학적으로 중요한 연구자료가 된다. 따라서 국가문화재로 지정보존하는 것이 타당한 것으로 사료된다.

* 문화재의 명칭 : 이 문화재의 명칭은 월별로 기록하고는 있으나 천체를 관측하여 한해의 일월의 운행이나 절기 및 행사를 월일별로 다양하게 기록한 대통력(大統曆)이나 시헌력(時憲曆)과 같은 역서(曆書)와는 달리, 일상에서 만나는 사안의 길흉의 문제만을 적고 있어서 책력(冊曆)이라고 보기는 어렵다. 많은 부분이 농사와 관련되어 있기는 하지만 형식이 책력과 다를 뿐 아니라 절반이상이 농사와 무관하므로 농력(農曆)이라 하기도 어렵다.

그러므로 본 책판에서 본서의 편집방식을 보여주는 단어인 「축월횡간(逐月橫看)」이라는 용어를 쓰고 있는 점과 본 서의 주요 목적이 길흉일(吉凶日)의 선택(選擇)이라는 점을 아울러서 『길흉축월횡간(吉凶逐月橫看)』(板木), 또는 『길흉선택축월횡간(吉凶選擇逐月橫看)』(板木)으로 정할 것을 제안하고자 한다.

◦ 重太師 智元이 편찬하여 판각한 책력판은 현존 최고의 책력 목판으로 고려시대의 작물의 파종시기와 천문 현상을 기록하고 있고 편찬연대가 분명히 기재되어 있는 점으로 보아 국가문화재로 지정할 만한 가치를 지닌 것으로 판단된다.

◦ 이 자료는 영주 부석사 願堂主 重太師 智元이 저술한 ꡔ길흉축월횡간(吉凶逐月橫看)ꡕ을 高宗 6년(1219) 6월에 판각한 목판인데 전체 2판중 두 번째 판에 해당하며 판 양면에 판각되었고 마구리 부분은 결실되었다. 앞면(3장)은 농사와 관련하여 철에 따라 심어야 할 곡식과 그 길한 날을 구분하여 기록하고 뒷면(4장)은 천문의 변화에 따른 흉한 날을 월별로 기록하였으며 끝에는 ‘貞祐七年(1219) 六月 日 浮石寺 願堂主 重太師 智元 撰’의 간기가 새겨져 있어 가치를 높여 주고 있다. 완판은 아니지만 희소성이 있으므로 국가문화재로 지정하여 보존·관리되어야 한다고 생각된다.

바. 제3차 소위원회(‘09.11.19.) 회의결과

ㅇ 참석자 : 최승희(동산문화재분과위원장), 신승운(문화재위원), 정우택(문화           재위원), 송일기(문화재위원), 최응천(문화재위원), 서병패(문화재           전문위원), 정은우(문화재전문위원), 손영문(문화재청 상임전문위원),            안귀숙(문화재청 감정관실)

ㅇ 검토결과 : 국가지정문화재(보물)로 지정 검토할 가치가 있음.

사. 의결사항 : 가결

ㅇ 보물로 지정함

안건번호 동산 2010-01-016

16. 예천 명봉사 경청선원자적선사능운탑비

(醴泉 鳴鳳寺 境淸禪院慈寂禪師陵雲塔碑)

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가. 심의사항

예천 명봉사 경청선원자적선사능운탑비의 지정 여부를 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 2007년도에 진행된 불교문화재 일제조사(경북 북부지역) 사업을 통해 조사      된 문화재 중 불교문화재분야 2차 소위원회(‘09.05.18.)에서 31건 41점이      지정조사대상으로 선정하였고, 2009년 7월~10월에 걸쳐 지정조사가 실시      되었음.

ㅇ 예천 명봉사 경청선원자적선사능운탑비는 현지조사자 3인 및 불교문화재  3차소위원회(‘09.11.19.)가 지정 대상으로 추천한 문화재로 본 위원회 제7차  회의(’09.12.10.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정 예고  (‘09.01.04.~’10.02.02.)하고, 보물지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 경상북도 유형문화재 제3호(예천 명봉사 경청선원자적선사능운탑비(醴泉 鳴鳳寺 境淸禪院慈寂禪師凌雲塔碑))

ㅇ 명    칭 : 예천 명봉사 경청선원자적선사능운탑비(醴泉 鳴鳳寺 境淸禪院慈寂禪師陵雲塔碑)

ㅇ 소유자: 명봉사(鳴鳳寺)

ㅇ 소 재 지 : 경상북도 예천군 상북면 명봉리 산1-1번지

ㅇ 수    량 : 1기

ㅇ 규 격(㎝) : 탑비 전체높이 282, 비신 높이 186, 너비 96, 두께 20.5

ㅇ 재    질 : 석조

ㅇ 제작연대 : 941년(고려태조 24년)

라. 내용 및 특징

경청선원자적선사능운탑비는 고려시대의 慈寂스님을 추모하기 위해서 고려 태조 24년(941) 명봉사 경내에 건립한 탑비로, 1972년 경상북도 유형문화재 제3호로 지정되었다. 자적선사의 속성은 金氏이고 법명은 洪俊이다. 그는 신라 헌강왕 8년(882)년에 태어났으며, 효공왕 3년(899)에 受戒하였고, 고려 태조 22년(939) 58세의 나이로 龜山寺에서 입적하였다. 그의 입적 후 고려 태조는 慈寂禪師라는 諡號를 내리고, 경청선원 안에 '凌雲'이란 塔碑를 세우게 하였다.

탑비는 귀부 위에 비좌를 마련하여 비신을 세우고 이수를 얹어 놓은 통일신라 이래의 전형적인 일반형 탑비이다. 크기는 전체높이 282㎝이며 거북좌대의 높이는 52㎝, 둘레 505㎝이다. 비신의 높이는 186㎝, 너비 96㎝, 두께 20.5㎝이다. 비문은 30行에 1行 59字로 구성되었다. 여말선초의 대표적 문인인 崔彦撝가 지은 것으로 추정하며, 문하 제자인 ▨裕가 古書에서 구양순체의 楷書를 집자하여 大師 입적 2년 후인 941년에 세웠다.

비문에는 자적선사가 구산선문의 하나인 鳳林山門의 眞鏡大師에게 출가하여 景明王도 만나고 예천 지방세력의 후원도 받았으며 고려 태조를 만나 경청선원을 조성하다 입적한 것을 기술하고 있다. 陰記에는 국가에서 선원 명칭을 윤허 받은 것을 인용한 廣評省 문서인 帖이 실려 있는데, 여기에 신라 말 고려 초에 사용되었던 吏讀文字가 새겨져 있다. 慶州 南山 新城碑와 日本 正倉院 所藏의 □新羅帳籍□이 地方 戶口調査에 불과한 데 비하여 이 碑銘은 신라시대의 이두에서는 볼 수 없었던 다양성을 구비하고 있을 뿐 아니라 발전된 체계를 갖춘 최초의 본격적 문서라는 점에서 당시의 사회 및 문자 연구에 귀중한 자료로 평가받고 있다.

이 탑비의 내용 그 자체는 건립 당시 고려의 중앙 관서인 都平省에서 승도들에게 내린 행정적 양식을 갖춘 문서라는 점에서 귀중한 자료로 평가받는다. 또한 마지막에 國統과 三綱職, 재지 유력자들을 망라한 재자제자가 수록되어 고려 초 지방세력 파악에도 중요한 자료이다.

◦ 명문(銘文)

<正面> 高麗國尙州鳴鳳山境淸禪院故　敎諡慈寂禪師凌雲之塔碑銘幷序」大相檢校尙書▨▨▨▨▨▨▨▨▨上柱國▨▨▨奉　敎撰」門下僧▨裕奉　敎撰集古書　刻字門下僧然訓法悟心藏等　虛空也無相無形佛性也不生不滅▨▨▨從▨▨心▨▨▨量此眞▨▨諸實性猶如色則非色同夫炎水之波名惟假名類彼乾城之▨心識之所▨」▨落言▨所名夆曰▨▨▨▨▨▨▨▨▨聖▨▨先覺▨▨▨之者求無所求學之者學無所學有無之▨實在玆乎所以靈智蘊心暗守摩尼之寳靈悚」▨若▨▨妙用心機▨▨▨▨▨▨法▨▨▨▨▨▨我禪師者乎　禪師法諱洪俊俗姓金氏其先辰韓茂族兎郡名家或紫闕廣善或黃門輔國」▨從瑤源別派玉樹分枝▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨名配在▨▨▨世藩服　貴豪今爲▨州人也大父陸正父志儒或五千學道或三百尋篇問義」▨論故文好在重▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨▨抄▨戒嘗於假寐▨▨▨▨▨感幽靈冀生智子斷其葷血稍淨身心以中和二年三月十」六日誕生　禪師生有▨姿▨無兒戱至於幼學皷篋登筵温恭而克紹家風秘護而聿修祖德況又五行倶下名振里閭嘗覽釋經▨於儒敎▨▨▨」▨▨浮天於溟㴾之源蟻蛭之林爭▨▨於▨章之▨▨▨▨其大小▨▨▨▨▨譚此際▨▨▨親出家是務父母聞此情懇愛而許之所以邐迤東行」▨過太嶺達于黒巖禪院詔　眞鏡大師美覩氷姿▨▨玉體直授所志仰告心期　大師沙界梯航法門領袖禪師因慈師事曲盡敬恭方栖道樹之」▨果獲禪林之寳大師乃語禪師曰天竺傳心之祖善楹達摩大師東▨中華▨▨▨▨直至曹溪之祖祖祖相傳傳彼百巖達于東海至今斷絶其道彌」善今者吾與▨曹顯揚慧目使欲鳳林永茂冀示將來者也乾符六年受於溟州入良律師其後禮窣堵婆投勝地名山之境探摩訶衍簡明師哲匠之」▨其後▨▨▨▨▨　景月大王以鳳林大師法敎尊崇玄機悶邃特飛丹詔欲赴京華　禪師▨▨而行至於設佛住持於東泉寺趍觀於北闕中此▨」▨山築▨▨▨▨▨國師之禮虔行曩列寧徵臣伏之儀以後得抵醴泉仍逢檀越便是正匡▨▨東瞻▨▨必有神人入我都城先▨嘉瑞郊迎之際▨」禮禪師請住玄關不▨功事所以欲焉數歲暫駐靈軒龍坐藏鱗暫膺蓮塢鶴鳴栽翼方叶聞天豈謂」▨上聞　禪師宣敎七孫法膺之子高開善誘廣說徵言學佛之徒時時雲集此時特遣王人▨於寳所方頒其禪衆來赴　鳳城禪師平視高位早▨彼」此▨守祖師之德感深仰禮之▨在▨貪程秖爲▨傳之故看燈禮塔潜思付囑▨　因漸漸超山行行騫嶺倍程之際尋至京華▨▨上瞻望　鳳儀實切」歸依之願得披龍步深增喜慰之心翌日延人玉堂逈昇繩榻上欽仰禪德覺逮▨十倍之英奉承道風申親受三歸之禮所恨披雲之晚竊感▨緣仍令」所▨▨於守內便乃龜山禪院請以住持此日暫至茅廬方停盖學人雨驟森森稻麻來者仙馳列列桃李在迷思返虗往實歸聲振十方名高千載且」與唐之章▨不可同年而語哉宴坐於斯▨經五載遊宗所逼化往依▨▨天福四年十月一日示化於龜山法堂亡㒵如生菓唇似語捨身之理寧▨恒」▨或攀樹泥洹或道山入定或蟬蛻而去或火焚以殂俗年五十有八僧夏四十八其月六日門人等肩舁靈函假肄于寺之北麓士庶闐川香葉溢谷▨」泉悲▨雲日注愁　上乃常仰玄宗忽聆遷化其▨良深靈涕實慟于懷賜諡曰慈寂禪師塔名凌雲之塔禮也禪師功成億刧運叶千年應淳精而玉成」編方含靈數而出於勝境有塵之菓無所施其法忘念之花無所呈其色栖動域而常靜處幽居而不坐聞之者風駈垢埃得之者曰破昏黒禪林梓寔」法域之棟梁奈▨等▨華誠慈宗之墻塹作群生之慈父爲▨病之▨王者▨▨▨傳法弟子綽麟承湛等一百餘人倶切心喪永思目語追惟」禪德以報▨法恩其親▨▨佐丞歆魯官居宰輔職綰宮闈▨王氏之連枝奉竺▨之別派與在家弟子尙父金公善紹大相洪公仁▨如玉惟貞斷金是」視同資禪化各持不朽之緣共感道風皆薦無疆之福不唯法域柱石兼作仁國金湯下臣學海微派詞林末品叨膺鳳詔油楷龜文銘曰」竺乾之敎　迦葉是資　自從西域　來至東陲　光▨法印　遠副心期　秋潭月規　夏嶺雲披　婁樹▨英　玄關仰止　漢廣濫觴」滔滔法水藹藷貞幹　裊裊禪深　志切調猿　情深救蟻　先師付囑　大重因緣從凡出衆　發超聖賢　慈心如海　▨惟保天　非愛藏壑　孔恨逝川」天福六年歲次辛丑十月二十七日立」

<背面> 都評省　帖洪俊和尙衆徒右法師師矣啓以僧矣段赤牙射鷲山中」新處▨元聞爲成造爲內臥乎亦在之白賜且以入京爲使臥金達含」進置右寺原問內乎矣大山是在以別地主無亦在彌衆矣白賜臥乎」　白如加知谷寺谷中入成造爲賜臥亦之白臥淨味及白節中」敎旨然乎戶丁矣地▨知事者國家大福田處爲成造爲使賜爲」天福四年歲次己亥八月一日　省史臣光」五年辛丑八月廿一日▨國家▨山院名貴十四列郡縣契乙用」成造令賜之」箴成造使正朝　仁謙　停勵古寶」國主　神聖大王　國統　坦然」節三剛　院主　道堂　典坐　含惠　史僧　惠允」在家弟子佐承　秀文　佐承　主忠　太相　英會」元甫　仁剛　正甫　仁暉　元尹　昕暉」元尹　昕▨　正位　元▨　正位　▨▨」太卿　昕▨　吉永　▨▨　文忠　宗希」▨釋　▨翠」輔州官班　上沙喰　元吉　第二純保　第三英希」寺卿村主吉萱」官班　上沙喰　宗偘　第二　今岳　第三　主道」村主　行悟　村主　能直　村主　宣直」鐵匠能弌居士　石匠相昕大　内外▨▨惟那　▨▨」

[출전 : ꡔ韓國金石全文ꡕ 中世 上(1984)]

마. 조사자 의견 (지정 가치 있음)

◦ 이 경청선원자적선사능운탑비(境淸禪院慈寂禪師凌雲塔碑)는 고려 자적선사의 덕을 추모하기 위하여 고려 태조의 명으로 태조 24년(941)에 세운 탑비(塔碑)로, 현재 경상북도 유형문화재로 지정되어 있다.

이 비의 음기(陰記)에는 10行의 음기가 이두문으로  기록되어 있는데, 내용은 도평성(都評省)에서 홍준화상(洪俊和尙 :慈寂禪師) 중도(衆徒)의 우법사(右法師)에게 보낸 첩문(帖文)과 탑비의 조성과정에 관한 것이다. 특히 이 첩문은 이두문(吏讀文)으로 작성된 공문으로 고려 초기의 공문서의 양식과 당시 이두의 용법을 보여주는 귀중한 자료로 평가되고 있다.

이 비문은 고려초기의 불교사와 예술사 연구 및 국어학 연구의 중요한 자료가 된다는 점에서, 국가문화재로 승격하여 보존할 필요가 있다고 생각된다.

◦ 예천 鳴鳳寺 境淸禪院 慈寂禪師 凌雲塔碑는 나말려초 활동한 선승인 慈寂 洪俊(882~939)의 행적을 기록한 부도탑비이다. 홍준은 구산선문 중 봉림산문의 眞鏡審希(855~923)의 제자로 봉림산문의 선승이었다. 이 비는 기본적으로 자적홍준의 생애와 활동을 전하는 것이자만, 나말려초 선종불교사는 물론 당시 중앙정부에서 시행한 일종의 행정문서인 광평성 帖의 양식과 내용, 사원의 건립과정에 대한 행정 절차, 나말려초의 소위 호족세력의 동향 등을 종합적으로 알려주는 금석문 자료이다. 특히, 홍준은 봉림산문 출신으로 비문음기에 태조의 이름을 직접 기록할 만큼 태조 왕건과 밀접한 관련을 지니는 선승이었다. 따라서 이 비는 고려 태조의 불교정책을 비롯한 나말려초의 정치사, 사상사, 불교미술사 등을 연구하는 데 높은 자료적 가치를 지니고 있다고 판단된. 또한 비슷한 시기의 탑비문들이 대부분 국가지정 문화재로 지정되어 보호받고 있으므로, 이 비도 보물로 지정하여 보호할 만한 가치가 충분하다고 사료된다.

◦ 鳴鳳寺 境淸禪院 慈寂禪師 凌雲塔碑는 통일신라 말기로부터 고려시대 초기까지 활동한 승려 자적선사(慈寂禪師, 882-939)의 행적을 기록한 석비로 고려 태조 24년(941)에 세워진 것임. 현재 비문의 일부가 결락되어 있으나 비문의 중요 내용은 거의 파악이 가능하며 비의 형태 또한 귀부의 머리부분만 결손 되어 있을 뿐 그 잔여 부분은 거의 온전한 상태로 남아 있다. 특히 이 탑비의 주인공인 자적선사는 여주 고달원의 원감대사를 조사로 하고 그의 뒤를 이은 창원 봉림산문의 개산조 진경대사의 법통을 다시 이어 받음으로써 혜목산문 또는 봉림산문의 선맥을 고려시대까지 전승시킨 분이라고 볼 수 있다. 또한 이 탑비의 비문은 당대의 명문장가 최언위가 짓고 비문의 서체는 중국의 명필 구양순의 필적을 집자하였으며 고려 최초의 이두문자까지 남아 있어 고려초기의 문장과 서예를 잘 보전하고 있다.

따라서 이 탑비는 당대의 불교사, 석조미술, 서예, 한문학 등을 연구하는데 중요한 가치를 지닌 문화유산의 하나로 충분한 가치가 있으며 동시대의 여타 석비들이 대부분 국가지정문화재로 지정 보호를 받고 있는 점을 감안할 때 보물로 지정하여 더욱 존재가치를 높이고 보전에 힘쓸 필요가 있다고 사료된다.

바. 제3차 소위원회(‘09.11.19.) 회의결과

ㅇ 참석자 : 최승희(동산문화재분과위원장), 신승운(문화재위원), 정우택(문화           재위원), 송일기(문화재위원), 최응천(문화재위원), 서병패(문화재           전문위원), 정은우(문화재전문위원), 손영문(문화재청 상임전문위원),            안귀숙(문화재청 감정관실)

ㅇ 검토결과 : 국가지정문화재(보물)로 지정 검토할 가치가 있음.

사. 의결사항 : 가결

ㅇ 보물로 지정함

Ⅱ. 국가지정문화재(국보․보물) 국외반출

안건번호 동산 2010-01-017

1. 러시아 에르미타주박물관 특별전 출품을 위한 국가지정동산문화재(국보․보물) 국외반출 허가 심의

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가. 심의사항

국립중앙박물관이 러시아 에르미타주박물관의 ‘한․러 수교 20주년 특별전시’인 ｢한국미술 특별전｣에 소장 문화재를 출품하기 위하여 국가지정문화재 국외 반출 허가를 신청하였기에 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 1991년 러시아 상트페테르부르크 소재 에르미타주박물관 소장 유물을       대여하여 국립중앙박물관에서 개최했던 ‘스키타이황금’전에 대한 교환전       시로서 에르미타주박물관장이 상호 문화교류를 희망하며 특히 2010년       한․러 수교 20주년을 맞아 이를 기념하는 특별전 개최 추진을 희망       하였음.

ㅇ 이 전시는 2008년 9월 대통령 러시아 방문 시 러시아측이 2010년을 ‘한       국의 해’로 지정 예고하고 양국 정상회담 결과에 대한 후속조치의 일부       이기도 함

ㅇ 이에 따라 국가지정동산문화재(국보․보물)의 ‘한․러 수교 20주년 특별       전시’인 ｢한국미술 특별전｣ 출품의 적정성에 대한 심의를 통해 국외 반출       허가 여부를 판단하고자 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 신 청 인 : 국립중앙박물관장

ㅇ 심의대상 문화재 : ‘기마인물형 토기’(국보 제91호) 등 국가지정문화재  12건(붙임 참조)

ㅇ 반출 대상국가 및 전시장소 : 러시아, 에르미타주박물관

ㅇ 전시명칭 : ｢한국미술 특별전｣

ㅇ 반출기간 : 2010. 05. 08. ~ 2010. 09. 30.

라. 주요내용

ㅇ 우리 문화의 고유성과 우수성을 러시아에 홍보할 수 있는 유물

마. 의결사항 : 가결

ㅇ 국외반출을 허가함

붙임 : 국외 반출 허가 신청 문화재 목록(사진자료 포함) 1부.  끝.

국외 반출 허가 신청 문화재 목록

문화재 국외 반출 허가 신청 목록
➀ 지 정 번 호	국보 제91호
➁ 명 칭	도제기마인물상
➂ 수 량	1
➃ 규 격	높이 32.4cm, 길이 29.4cm
➄ 보 관 장 소	국립중앙박물관
➀ 지 정 번 호	국보 제143호
➁ 명 칭	팔주령
➂ 수 량	2
➃ 규 격	지름 14.5cm, 12.5cm
➄ 보 관 장 소	국립중앙박물관
➀ 지 정 번 호	보물 제269호
➁ 명 칭	감지은니묘법연화경 권1
➂ 수 량	1
➃ 규 격	14.5×42cm(첩 크기 / 절첩)
➄ 보 관 장 소	국립중앙박물관
➀ 지 정 번 호	보물 제330호
➁ 명 칭	군수리금동미륵보살입상
➂ 수 량	1
➃ 규 격	높이 11.5cm
➄ 보 관 장 소	국립중앙박물관
➀ 지 정 번 호	보물 제333호
➁ 명 칭	금동보살입상
➂ 수 량	1
➃ 규 격	높이 15.2cm
➄ 보 관 장 소	국립중앙박물관
➀ 지 정 번 호	보물 제338호
➁ 명 칭	금령총 금관 - 금제죽엽장식 급검릉형식부수식
➂ 수 량	1
➃ 규 격	길이 21.5cm
➄ 보 관 장 소	국립중앙박물관
➀ 지 정 번 호	보물 제339호
➁ 명 칭	서병총 금관
➂ 수 량	1
➃ 규 격	높이 35cm, 지름 17.7cm
➄ 보 관 장 소	국립중앙박물관
➀ 지 정 번 호	보물 제452호
➁ 명 칭	청자귀형수주
➂ 수 량	1
➃ 규 격	지름 14.5cm, 12.5cm
➄ 보 관 장 소	국립중앙박물관
➀ 지 정 번 호	보물 제527호
➁ 명 칭	단원풍속도첩 (서당, 씨름도)
➂ 수 량	2
➃ 규 격	26.7×39.7cm
➄ 보 관 장 소	국립중앙박물관
➀ 지 정 번 호	보물 제635호
➁ 명 칭	경주 계림로 보검
➂ 수 량	1
➃ 규 격	길이 36.0cm
➄ 보 관 장 소	국립중앙박물관
➀ 지 정 번 호	보물 제1475호
➁ 명 칭	안압지출토금동판불상일괄(금동판보살좌상)
➂ 수 량	1
➃ 규 격	높이 23.0cm
➄ 보 관 장 소	국립경주박물관
➀ 지 정 번 호	보물 제1499-2호
➁ 명 칭	이하응 초상일괄-금관조복본
➂ 수 량	1
➃ 규 격	67.6×132.1cm
➄ 보 관 장 소	국립중앙박물관

【검토사항】

Ⅰ. 국가지정문화재(보물) 지정 예고

안건번호 동산 2010-01-019

1. 서울 개운사 목조아미타여래좌상 및 복장유물

(서울 開運寺 木造阿彌陀如來坐像 및 腹藏遺物)

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가. 검토사항

서울 개운사 목조아미타여래좌상 및 복장유물의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 서울특별시장으로부터 서울 개운사 목조아미타여래좌상 및 복장유물에 대한 국가지정문화재(보물) 지정 신청이 있어 관계전문가의 조사(‘09.08.24.(불상), ‘09.09.10.~11.(복장유물))를 실시한 결과 보물 지정가치가 있다는 평가가 나온 사안임.

ㅇ 위 사안에 대해 본 위원회에서 국가지정문화재(보물)로 지정 가치가 있다      고 검토되면 지정예고(30일간) 하려는 것임.

다. 주요내용

1) 목조아미타불좌상

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 서울 개운사 목조아미타여래좌상(서울 開運寺 木造阿彌陀如來坐像)

ㅇ 소유자(관리자) : 대한불교 조계종 개운사

ㅇ 소 재 지 : 서울특별시 성북구 안암동 5가 157번지

ㅇ 수    량 : 1구

ㅇ 규 격(㎝) : 전체높이 118, 무릎너비 92

ㅇ 재    질 : 목조개금

ㅇ 제작연대 : 13세기(1274년 이전)

ㅇ 내용 및 특징

개운사 목조여래좌상은 신체에 비해  얼굴은 다소 큰 편이지만 넓은 무릎에서 안정감이 있으며 전체적인 양감도 뛰어나 당당한 느낌을 준다. 동그란 얼굴에 안으로 몰린 듯 한 눈, 코, 입 그리고 뺨은 통통한 편이다. 수인은 엄지와 중지를 맞댄 중품하생으로 아미타불임을 알 수 있다. 머리를 앞으로 숙여 구부정한 자세를 취하였으며 편삼을 입고 그 위에 변형편단우견의 대의를 걸쳤다. 반전되어 접혀진 오른쪽 어깨의 대의 자락, 왼쪽 어깨위에 7-8개로 촘촘히 접은 옷주름 등은 편편한 육계, 중간계주와 더불어 고려후기 여래상에 보이는 전형적인 특징 들이다. 특히 1280년 에 중수된 해미 개심사 목조여래좌상과 착의법이나 옷주름 등에서 매우 유사하며, 1362년에 개금된 화성 봉림사 목조여래상 등과도 승각기나 옷주름의 표현과 비교된다.

○ 조사자 검토 의견 (지정가치 있음)

ㅇ 14세기 중엽의 고려불상을 대표하는 청양 장곡사와 서산 문수사 상들 보다는 이른 형식인 13세기의 고려 불상양식을 대표하며 고려목조불상 중에서 남아있는 예들 중에는 서산 개심사상과 더불어 시대적으로 가장 이른 상으로 분류된다. 따라서 이 개운사 목조아미타불좌상은 국가의 문화재로 지정하여 보호할 필요가 있으며 불상 속에서 같이 나온 복장물중에 발원문은 물론, 불교 전적도 함께 지정하여야 할 것이다.

ㅇ 개운사 목조아미타여래좌상은 도상 및 양식에서 고려 13세기의 시대적 특징을 반영한 고려후기를 대표하는 불상 중의 하나이다. 1m가 넘는 큰 규모에 아산 축봉사라는 원래의 봉안 장소 및 1274년의 하한연대, 우수한 조형성은 물론 현재의 보존 상태 또한 매우 좋은 편이다. 불상만이 아니라 복장물에서 발견된 발원문 및 경전류 등도 문화재적 가치가 높은 것으로 판단된다. 따라서 국가지정문화재로 지정하여 보호할 필요가 높다고 본다.

ㅇ 이 불상은 단엄한 상호, 세련되고 뛰어난 조각기법, 장중하면서도 균형감 있는 조형감각, 긴장감 넘치는 선묘 등이 잘 어우러진 매우 완성도 높은 고려후기를 대표하는 불상이다. 특히 이 불상은 1280년에 중수된 개심사 목조아미타여래좌상과 더불어 현재까지 발견된 고려후기 불상 중에서 1274년이라는 가장 오래된 중수원문을 남기고 있다. 이에 불상은 적어도 13세기 전반에는 조성되었을 가능성이 높으며, 13세기 전반에 제작된 불상이 매우 드문 현실에서 이 불상은 더욱더 중요한 가치를 지닌다. 또한 복장에 발견된 복장조성발원문과 개금발원문, 그리고 다량의 전적 등은 당시의 정치, 경제, 사회, 불교사 연구에도 귀중한 자료로 평가되기 때문에 일괄로 국가지정문화재로 지정 보호할 필요가 있다고 본다.

2) 목조아미타불좌상 복장유물

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 수    량 : 24점(발원문 3점, 전적류 21점)

ㅇ 목    록

순번	명 칭	수량	연 대	크 기 (세로×가로 ㎝)	비 고
1	중간대사원문	1점	1274년	54×56	아미타불좌상 개금발원문
2	최춘원문	1점	1322년	56×55.5	金佛服藏造成 발원문
3	천정혜흥발원문	1점	1322년	37×270	아미타불상을 개금하면서 작성한 10종의 大願을 담은 발원문
4	백지묵서대방광불화엄경 진본 권제36	1점	11〜12세기	29.5×1,178	卷尾부분 결락. 25〜27행17자
5	백지묵서대방광불화엄경 진본 권제56	1점	11〜12세기	29.5×900	卷首부분 결락.
6	백지묵서대방광불화엄경 주본 권제24	1점	9세기	27.7×880	完本
7	백지묵서대방광불화엄경 주본 권제26	1점	9〜10세기	28×720	地의 무주제자 사용함.
8	백지묵서대방광불화엄경 주본 권제33	1점	11〜12세기	29.7×710	完本.
9	백지묵서대방광불화엄경 주본 권제39	1점	11〜12세기	28.5×1,115	完本.
10	백지묵서보살본행경 권중	1점	10세기	29×700	卷首부분 결실
11	대방광불화엄경 진본 권제2	1점	11〜12세기	29.5×870	卷首결실. 26행 17자
12	대방광불화엄경 진본 권제33	1점	9〜10세기	27.5×900	完本. 26행 17자
13	대방광불화엄경 진본 권제44	1점	9〜10세기	27.8×?	26행 17자
14	대방광불화엄경 진본 권제48	1점	12〜13세기	30.7×860	권말에 音義 있음. 24행 17자
15	대방광불화엄경 주본 권제2	1점	11〜12세기	28.9×800	26행 17자
16	대방광불화엄경 주본 권제18	1점	11〜12세기	29×250	26행 17자
17	대방광불화엄경 주본 권제28	1장	11세기	29.2×59	낱장으로 된 변상도
18	대방광불화엄경 주본 권제35	1점	10〜11세기	30.7×860	26행 17자
19	대방광불화엄경 주본 권제49	1점	12〜13세기	30.6×460	권말에 音義 있음. 26행 17자
20	대방광불화엄경 주본 권제63	1점	9〜10세기	27.8×233	27행 16자, ‘국’의 무주제자
21	대방광불화엄경 주본 권제78	1점	9〜10세기	28.0×910	26행 17자
22	대방광불화엄경 정원본 권제10	1점	12〜13세기	30×810	권말에 音義 있음. 24행 17자
23	대방광불화엄경 정원본 권제16	1점	10〜11세기	27.5×700	完本. 26행 17자
24	대방광불화엄경 정원본 권제20	1점	11〜12세기	28.3×558.5	26행 17자

○ 조사자 검토 의견 (지정가치 있음)

ㅇ 개운사 지류복장유물 중 고판경(古板經)과 고사경(古寫經)은 대부분 현재까지 발견된 사례가 없는 매우 귀중한 자료이며, 대체로 신라하대로부터 고려전기에 刊寫된 국보급 전적문화재로 판단된다. 또한 함께 발견된 다라니류와 발원문 등은 불상의 조성과 중수 사실을 살피는데 중요한 단서를 제공하고 있으므로, 이들 자료를 일괄로 국가문화재로 지정하여 보존할 만한 충분한 가치를 지니고 있는 것으로 생각되어 심의를 상정하는 바이다.

ㅇ 아미타불좌상 복장 전적은 총 24점으로 발원문과 대방광불화엄경 사경 및 목판본들이다. 발원문은 불상의 개금 및 중수 사실을 알 수 있는 자료로서 가치가 있으며, 경전들은 9세기에서 13세기에 걸쳐 필사 또는 간행된 화엄경으로 진본(60권), 주본(80권), 정원본(40권)등 3본 화엄경이 모두 골고루 들어 있어, 희귀한 자료로서의 가치뿐만 아니라 화엄경 판본 연구 및 불교사 연구에도 귀중한 자료이므로 국가지정문화재로 지정하여 보존·관리되어야 한다.

ㅇ 고려시대의 원문 3종, 사경 7종, 판본 15종이다. 원문을 통해 개운사에 모셔져있는 목 아미타불좌상의 보수사실은 물론 당대의 시대상황까지 엿볼 수 있다. 사경과 판본은 3본 화엄경을 두루 갖추고 있어 경전 연구뿐 아니라 서예, 판본분야에 도움을 준다. 희귀성도 있어 국가문화재로 지정하여 보존할 필요가 있다고 하겠다.

라. 의결사항 : 가결

ㅇ 보물로 지정예고 함

- 서울 개운사 목조아미타여래좌상 및 발원문

- 서울 개운사 목조아미타여래좌상 복장전적

조사보고서 전문

□

서울시  성북구 안암동 5가 고려대학교 뒷문 방향에 있는 개운사에는 고려시대의 목조아미타불좌상이 있는데 높이 115. 5cm로 비교적 큰 편이다. 이 상의 복장물에서는 1274년과 1322년에 쓴 발원문과 고려시대의 많은 전적들이 발견되었다.

발원문중에 고려 元宗 15년(1274)년 4월에(至元十一年甲戌四月十二日) 충청도 牙山의 東深寺에 머물고 있던 中幹大師가 古寺(廢寺)의 훼손된 無量壽佛像을 改金하고, 이 공덕으로 돌아가신 부모와 친척 그리고 본인이 서방정토에 왕생하기를 기원하였던 것을 알려준다. 또 다른 발원문 중에는 충숙왕 9년(1322) 윤5월(至治二年閏五月十九日)에  崔椿이 金佛 앞에 바치는 복장조성 발원문과 같은 해 8월에 牙山의 鷲峯寺에 머물고 있던 승려 天正 惠興이 아미타불상을 개금하면서 작성한 10종의 大願을 담은 장편의 발원문이 있다 1274년의 개금에 이어 48년 만에 다시 한 차레 개금과 함께 복장물의 조성이 1322년에 있었음을 알 수 있는 상으로 상의 조성 연대는 처음의 개금시기보다 이를 것으로 추청되어 13세기 전반의 상으로 볼 수 있다. 또한 복장물 중에는 고려시대의 화엄경, 영보경권 등과 조선시대의 화엄경, 금강경, 아미타경 등 귀중한 경전과 여러 점의 朱砂 隨救陀羅尼 등이 발견되었다.

불상의 머리의 육제는 머리부분과 경계가 뚜렷하지 않는 편이나 산 전체는 원만한 비례를 유지하고 보존상태도 좋은 편이다. 얼굴은 둥근 편이고 턱주변이 도드란 진 것이 특징적이다.  비슷한 시기에 조성되었을 서산 개심사아미타 불상과도 비교가 되면서 개심사상보다는 중국적인 요소에서 더욱 탈피하여 고려식으로 변하는 것을 보여준다. 특히 법의의 착의 형식에서 왼쪽 어깨에 밀집되어 늘어진 주름표현은 개심사 상과도 같은 계열로 보이며 이러한 계통을 이어주는 상이 화성 봉림사 목조불상으로 볼수 있다. 14세기 중엽의 고려불상을 대표하는 청양 장곡사와 서산 문수사 상들 보다는 이른 형식인 13세기의 고려 불상양식을 대표하며 고려목조불상 중에서 남아있는 예들 중에는 서산 개심사상과 더불어 시대적으로 가장 이른 상으로 분류된다. 따라서 이 개운사 목조아미타불좌상은 국가의 문화재로 지정하여 보호할 필요가 있으며 불상 속에서 같이 나온 복장물중에 발원문은 물론, 불교 전적도 함께 지정하여야 할 것이다.

□

I. 내역

소재지: 서울시 성북구 안암5가 157 개운사

시대: 고려, 13세기

크기: 전체높이: 118cm

어깨너비:  54cm

무릎너비:  92 cm

재질: 목조

수량: 1구

II. 내력 및 특징

개운사 목조여래좌상은 신체에 비해  얼굴은 다소 큰 편이지만 넓은 무릎에서 안정감이 있으며 전체적인 양감도 뛰어나 당당한 느낌을 준다. 동그란 얼굴에 안으로 몰린 듯 한 눈, 코, 입 그리고 뺨은 통통한 편이다. 수인은 엄지와 중지를 맞댄 중품하생으로 아미타불임을 알 수 있다. 머리를 앞으로 숙여 구부정한 자세를 취하였으며 편삼을 입고 그 위에 변형편단우견의 대의를 걸쳤다. 반전되어 접혀진 오른쪽 어깨의 대의 자락, 왼쪽 어깨위에 7-8개로 촘촘히 접은 옷주름 등은 편편한 육계, 중간계주와 더불어 고려후기 여래상에 보이는 전형적인 특징 들이다. 특히 1280년 에 중수된 해미 개심사 목조여래좌상과 착의법이나 옷주름 등에서 매우 유사하며, 1362년에 개금된 화성 봉림사 목조여래상 등과도 승각기나 옷주름의 표현과 비교된다.

불상의 몸 안에서는 여러 종류의 복장물이 나왔는데 이를 통해 봉안사찰 및 제작연대, 불상의 존명 등을 알 수 있다. 즉 중간대사원문에는 무량수불을 개금한 사실과 至元11(1274)이라는 불상의 조성 하한연대가, 至治2(1322년)에 쓴 禪寺和光의발원문에는 충청남도 아산 축봉사라는 봉안사찰이 밝혀졌다. 이외에도 1322년 최춘발원문을 비롯한 고려와 조선시대의 각종 경전류 등이 섞여 있어 여러 시기에 걸쳐 복장물들이 계속 넣어졌음을 알 수 있다.

III. 조사자 의견

개운사 목조아미타여래좌상은 도상 및 양식에서 고려 13세기의 시대적 특징을 반영한 고려후기를 대표하는 불상 중의 하나이다. 1m가 넘는 큰 규모에 아산 축봉사라는 원래의 봉안 장소 및 1274년의 하한연대, 우수한 조형성은 물론 현재의 보존 상태 또한 매우 좋은 편이다. 불상만이 아니라 복장물에서 발견된 발원문 및 경전류 등도 문화재적 가치가 높은 것으로 판단된다. 따라서 국가지정문화재로 지정하여 보호할 필요가 높다고 본다.

□

○ 지정현황 : 비지정

○ 명    칭 : 서울 개운사 목조아미타여래좌상 및 복장유물

○ 소 유 자/관리자 : 대한불교조계종 개운사

○ 소 재 지 : 서울시 성북구 안암 5가 157번지

○ 수    량 : 1구, 복장유물일괄

○ 규    격 : 높이 118, 무릎너비 92

○ 재    질 : 나무

○ 조성연대 : 고려후기(1274년 중수, 1322년 중수)

○ 연 혁

개운사는 1396년 무학대사가 현재의 위치 부근에 창건하여 永導寺라고 한데서 비롯되며, 그 이후의 연혁은 자세히 전하지 않으나 1779년 정조의 후궁인 洪嬪의 묘 明仁園이 절 옆에 들어서자 仁波가 지금의 자리로 옮기고 개운사로 명명하였다고 한다. 현재 조계종 직할교구 조계사 말사로 등록되어 있다.

본 목조아미타여래좌상은 현재 미타전의 주존 불로 모셔져 있으며, 불상의 복장에서 나말여초로 추정되는 『大方廣佛華嚴經』 寫經을 비롯하여 고려시대와 조선시대에 간행된 여러 종류의 전적과 다라니, 그리고 발원문 등 수 많은 복장유물이 발견되었다. 특히 복장유물에서 발견된 것 중에서 불상조성과 관련하여 주목되는 것은 불상의 중수개금하면서 납입된 3종의 발원문 (1274년의 중간대사발원문, 1322년의 崔椿願文, 1322년의 和光禪師發願文)이다. 발원문 중에서 至元 11년(1274년) 4월에 쓴 중간대사발원문 서두의 “奉 佛弟子 南贍部洲 高麗國 東深接 大師中幹 願”이라는 대목과 至治 2년(1322) 발원문 서두의 “遺 法弟子 南贍部洲 高麗國 牙州 鷲峯寺 依止道人 天正 惠興 懇發誠心敬修成…”이라는 대목에서 원래 이 불상은 충청도 牙州(현 충남 아산) 東深接 일대에 있는 鷲峯寺와 관련이 있는 것으로 보인다.

『新增東國輿地勝覽』제20권 牙山縣 佛宇條에는 발원문에 등장하는 “鷲峯寺”와 동일 음을 가진 “縮鳳寺”가 보이는데, 鷲峯寺의 “鷲”는 “취”로도 읽히지만 대개 “축”으로 음역되었기 때문에 鷲峰寺와 縮鳳寺는 동일 사찰이었을 가능성이 높다. 그러나 아산 축봉사에 있던 불상이 언제 어떠한 경위로 개운사로 移安되었는지는 알려져 있지 않다. 참고로 축봉사는 『新增東國輿地勝覽』이 편찬되던 1530년 무렵에는 폐사되지 않고 법등을 잇고 있었으며, 임진왜란 이후 편찬된 『輿地圖書』(1757~1765년편찬)나 『忠淸道邑誌』,『湖西邑誌』등에 “在東林山今廢”로 기록된 것으로 볼 때 壬辰倭亂의 戰禍를 피하지 못하고 폐사된 것으로 이해된다.

○ 내용 및 특징

이 불상은 복장에서 발견된 3장의 발원문을 통해 至元 11年(1274, 元宗 15)과 至治 2年(1322, 忠肅王 9)에 각각 無量壽佛 즉, 阿彌陀佛像이 개금 중수되었음을 알 수 있다. 우선, 至元 11年의 中幹大師 發願文의 내용에서 자신의 말을 팔은 대금으로 古寺의 훼손된 무량수불을 개금(金塗)하고 이 공덕으로 돌아가신 부모와 六親이 서방정토에 왕생하기를 기원하고 있다. 다음으로 至治 2년의 崔椿願文은 高麗國 中部屬 進士井洞에 사는 崔椿이 金佛(아미타불)의 복장을 조성하면 적은 발원문으로, 내용은 복장 조성에 五升布 1필을 받치고 이 공덕으로 돌아가신 어머니의 극락왕생과 본인 夫婦와 자식의 無病長生을 기원하고 있다. 마지막으로 至治 2년 禪師和光發願文은 고려국 牙州(현 아산) 鷲峯寺의 道人인 天正과 惠興이 불상을 중수하면서 발원한 10가지 大願을 적은 것이다. 발원문의 끝부분에 太尉王(忠宣王)의 조속한 귀국과 심양왕(王暠)과 종실, 문무백관의 안녕을 빌고 있어서 불상 중수 당시의 정세를 파악하는데 큰 도움을 주며, 이를 통해 불상 중수에 참여한 발원자들이 왕실과 관련 있는 인물일 개연성이 높다.

현재 불상의 대좌는 결실되었지만, 이 불상은 근엄하고 장중한 형태미를 보여주고 있으며 보존상태도 양호한 편이다. 머리와 육계의 경계가 불분명하며 나발은 굵고 크며 중앙에는 둥근 중앙계주를 갖추고 있다. 이 불상은 비슷한 시기에 보수된 서산 개삼사 아미타불상(1280년 중수, 보물 제1619호)의 턱선이 갸름하고 뚜렷한 이목구비로 인하여 상당히 이국적이면서도 생동감 넘치는 것에 비해 턱 선을 둥글려 볼 살을 좀더 강조하여 부드러운 모습을 보인다. 상호는 다소 가면을 쓴 듯 무표정하고 너무 엄숙하여 생동감은 다소 떨어지나 불상의 자비로운 佛格만큼은 잃지 않았다.

어깨는 떡 벌어져 당당하며, 목에는 三道의 표현이 뚜렷하다. 착의형식은 上衣 위에 大衣를 변형으로 걸쳐 입은 二重着衣法으로 오른쪽 옆구리 부분과 배 부분에서 상의와 대의가 교차된 모습을 확인할 수 있다. 특히 왼쪽 어깨에서 길게 드리워진 가늘고 긴 삼각 띠 모양의 주름과 그 옆으로 표현된 7-8가닥의 짧은 종선의 주름과 주름의 끝에 중첩의 Ω형 주름 등은 1180년작 日本 知恩院소장 아미타삼존도의 본존불에서 확인되며, 서산 개심사 목조아미타불상를 비롯하여 나주 심향사 건칠아미타여래좌상(13세기, 보물 제1544호), 서울 수국사 목조아미타여래좌상(13세기, 보물 제1580호), 봉림사 목아미타불좌상(13세기, 보물 제980호) 등 13세기 작으로 추정되는 일련의 불상에서 확인되는 공통된 양식적 특징이다. 특히 이 불상의 왼쪽 어깨에 표현된 긴 삼각형 주름 아래로 형성된 짧은 잔주름과 겹Ω 주름은 13세기 중․후반경의 봉림사 목조아미타불상이나 수국사 목조아미타불상, 심향사 건칠아미타불상 등과 비교된다.

듬직이 벌어진 가슴에는 다소 힘이 빠진 筋肉과 腹筋이 표현되었고 그 아래로 U형으로 입은 승각기가 표현되었다. 승각기의 금구 장식이나 띠 매듭은 표현되지 않은 점은 봉림사 불상이나 수국사 불상과 상통한다. 수인은 두 팔을 가슴 안쪽 수평선상으로 들어 올려 엄지와 중지를 맞댄 下品中生印을 지었는데, 봉림사 목조아미타불상의 손 모양과 거의 흡사하다. 다만, 봉림사 불상은 佛身자체뿐만 아니라 수인까지 섬려하고 세련된 형태미가 강조된 반면 개운사 불상은 전반적으로 중후한 힘이 강조된 느낌이어서 다른 조형감이 반영된 것으로 여겨진다.

결가부좌한 무릎은 비교적 높고 안정되어 신체와 잘 조화를 이룬다. 무릎 에는 노출된 오른발 좌우로 세 가닥의 주름이 바퀴살처럼 힘차고 간결하게 펼쳐져 있고, 왼쪽 무릎 앞으로 나뭇잎 모양의 폭이 좁은 소매 자락이 날렵하게 드리워져 있다. 무릎 앞쪽으로는 자연스럽게 흘러내린 옷 주름이 波形의 의습벽을 이루고 있고, 왼쪽 무릎 아래쪽에는 중심으로 나뭇잎형의 주름이 삐져나와 있다. 이러한 무릎주름은 세부의 표현에서 약간의 차이점은 있겠지만 대체로 개심사 목조아미타불상이나 봉림사 목조아미타불상, 심향사 건칠아미타불상, 보광사 목조관음보살상 등 12세기말이나 13세기 전․중반에 조성된 불상들과 시대양식을 공유하고 있다.

고려후기 불상은 우아하면서도 장중․중후한 형태미를 추구한 것과 우아하면서도 섬려한 형태미를 추구한 것으로 양분되는데, 이 불상은 서산 개심사 아미타불상과 마찬가지로 13세기 전반에 완성된 중후한 미를 추구한 대표적인 불상 중 하나이다.

○ 조사자 의견
이 불상은 단엄한 상호, 세련되고 뛰어난 조각기법, 장중하면서도 균형감 있는 조형감각, 긴장감 넘치는 선묘 등이 잘 어우러진 매우 완성도 높은 고려후기를 대표하는 불상이다. 특히 이 불상은 1280년에 중수된 개심사 목조아미타여래좌상과 더불어 현재까지 발견된 고려후기 불상 중에서 1274년이라는 가장 오래된 중수원문을 남기고 있다. 이에 불상은 적어도 13세기 전반에는 조성되었을 가능성이 높으며, 13세기 전반에 제작된 불상이 매우 드문 현실에서 이 불상은 더욱더 중요한 가치를 지닌다. 또한 복장에 발견된 복장조성발원문과 개금발원문, 그리고 다량의 전적 등은 당시의 정치, 경제, 사회, 불교사 연구에도 귀중한 자료로 평가되기 때문에 일괄로 국가지정문화재로 지정 보호할 필요가 있다고 본다.

○ 中幹大師 願文(1274년)

奉 佛弟子南贍部洲高麗國東深接大師中幹願

弟子幸得人身得丈夫身投僧出家慶幸可

量然愚暗所覆行不如志彷徨中間者可勝言哉

是以去愛所持馬售金塗古寺毁

無量壽佛所志先亡父母六親盡脫苦纏俱生

安養又願弟子從令終時忝

佛接引直至西方不墮六趣爾

至元十一年甲戌四月十二日 誌

○ 崔椿 願文(1322년)

奉 佛弟子南贍部洲高麗國中部屬進士井洞一里居住崔椿願意

金仏服藏造成良中伍升布壹疋進呈爲白去乎在亦先亡扁母淨土

終生得時世方令是敎是遣當住夫妻小女子息並只無病長生包會

消除過年安泰年年加傳宰相万年所望成就令是敎事

金仏前                      至治二年閏五月十九日

○ 禪師和光 發願文(天正 惠興 願文)

遺 法佛弟子南贍部洲高麗國牙州鷲峯寺依止道人 天正 惠興

㦝發誠心敬修成

大慈大悲極樂導師阿彌陀佛尊像莊嚴已畢敀命頂禮因發十

種大願伏願

大慈大悲冥加覆護證明功德令 天正 惠興 等所發願王速得成就究竟圓

滿其所願者

一願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處永離三塗八難

及邊地賤地等不如意處若不得生諸佛淨土當生天上離諸欲

樂常得親近天主阿彌陀佛大天王所恒聞說(設)法重習

般若增長善根若生人間生正信家近善知識發菩提心

進趣菩提若天若人至命終時身心適悅諸怖畏一刹那

間隨願往生

二願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處不受女身具

丈夫相相好圓滿聰明正直好行仁義堅持禁戒五戒十

種具足修行遠離一切貧窮下賤及諸不善聖所呵法

三願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處常聞

大乘了義法門於諸名相亦不執着定惠等學明見佛性

遠離一切諸雜技藝九十六種諸外道見及小乘學

四願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處常

得値遇敎外別傳祖師法門一言之下頓了無生機用目

在宗敎圓通以所得法開示未來令正法藏常住世間燈

燈相續明終無盡

五願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處常以

金銀柒布木石彩繪造成諸佛及菩薩像隨處安置

廣造論䟽流通法門方便隨宜開示演設廣造伽

藍及蘭若處安集衆僧精修行道令三寶種

永不斷絶

六願願承阿彌陀佛願力從今盡未來生生世世在在處處勸諸

衆生見佛聞法發菩提心以種種供具供養三寶以種

種財寶布施貧窮以種種藥物療治諸病以種種

方便敎化調伏同期無上佛果菩提

七願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處以我

所修如上功德悉以迴向三世父母師長眷屬善惡知

識若寃若親及非寃親見面聞名諸結緣者平

等饒益現在三塗及八難中在苦處者先得解脫

同趣無上佛果菩提

八願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處修習

普賢廣大行願如経所設禮敬稱讚供養懺悔隨

善請轉請住隨學恒順迴向此十種業皆得隨順身

口意業無有疲猒

九願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處令我所

修普賢行願速得成就具足圓滿普賢菩薩悉皆同

等於十方微塵刹土廣布身雲莊嚴國土成熟衆

生同入菩薩大悲光中同成無上佛果菩提

十願願一切衆生皆同我願虛空界盡衆生業盡衆生煩惱

盡我願乃盡者

以如上十種願王莊嚴

無上佛果菩提于以上祝

皇帝陛下萬萬歲

大尉王殿下灾消福集速還本國

大駕行李利覲

天庭如意速還

瀋王殿下福壽增延諸王宗宝各保康寧文虎百寮忠貞輔國

天妖地恠應時消滅百穀登場萬民樂業

佛日增輝祖燈永耀法界含靈同霑利樂者

至治二年壬戌年八月十三日

上金比丘和光                  書寫選部書員令同正孟自沖

同願禪師和光

化主    天正

戒玄崔七

比丘尼性金施主普月 同願李 仁桂

李氏

万古夫僧千一及自三

□

1. 지류유물 현황

지난 1995년에 서울 안암동 소재의 개운사에 봉안되어 있는 목조아미타불좌상에서 다수의 복장유물이 발견된 바, 그 중 지류복장유물의 현황은 아래와 같다.

<전적류 지류유물 현황>

구분	경명		수량	현상	특징	행자수	연대
古板經 (15권)	大方廣佛華嚴經	晉本 卷2	17장(失)	卷首缺失/軸棒없음	寫經體字 ‘花’字	26행17자	11-12C
		晉本 卷33	1권(完)	首尾完全/軸棒없음	寫經形式	26행17자	9-10C
		晉本 卷44	1권(失)	卷首缺失/軸棒있음	寫經形式	26행17자	9-10C
		晉本 卷48	18장(失)	卷首缺失/軸棒없음	附音義	24행17자	12-13C
		周本 卷2	16장(失)	卷首缺失/軸棒없음	寫經體字	26행17자	11-12C
		周本 卷18	5장(失)	卷首缺失/軸棒없음	寫經體字	26행17자	11-12C
		周本 卷28	1장(失)	變相圖 낱장 1장	寫經體字 ‘花’字	26행17자	11C
		周本 卷35	14장(失)	卷首缺失/軸棒없음	寫經體字	26행17자	10-11C
		周本 卷49	10장(失)	卷首缺失/軸棒없음	附音義	24행17자	12-13C
		周本 卷63	8장(失)	首尾不完/軸棒없음	寫經形式	27행17자	9-10C
		周本 卷78	19장(失)	卷首缺失/軸棒없음	寫經形式	26행17자	9-10C
		貞元本 卷10	16장(失)	卷首缺失/軸棒없음	附音義	24행17자	12-13C
		貞元本 卷16	15장(完)	首尾完全/軸棒없음	寫經體字	26행17자	10-11C
		貞元本 卷20	12장(失)	卷首缺失/軸棒있음	寫經體字	26행17자	11-12C
	靈寶經 卷4		1장(失)	낱장 1장	절첩장	24행17자	14C
古寫經 (7권)	大方廣佛華嚴經	晉本 卷36	21장(失)	卷尾缺失/軸棒없음	白紙墨書	25-27행17자	11-12C
		晉本 卷56	20장(失)	卷首缺失/軸棒없음	白紙墨書	24-27행17자	11-12C
		周本 卷24	18장(完)	首尾完全/軸棒없음	白紙墨書 ‘花’字	27행17자	9C
		周本 卷26	19장(失)	卷首缺失/軸棒없음	白紙墨書 則天文字	20-30행17자	9-10C
		周本 卷33	13장(完)	首尾完全/軸棒없음	白紙墨書 ‘花’字	26-28행17자	11-12C
		周本 卷39	19장(完)	首尾完全/軸棒없음	白紙墨書	25-28행17자	11-12C
	菩薩本行經 卷中		14장(失)	卷首缺失/軸棒없음	白紙墨書	25행17자	10C
朝鮮本 (6책)	金剛經川老解		1책	표지완전	필사경 합부	10행20자	同治8 (1869)
	佛說阿彌陀經要解		3책	겉표지없음		10행20자	咸豊3 (1853)
	圓頓成佛論		1책	표지완전	看話決疑論, 禪家龜鑑, 禪敎釋(필사) 합부	10행20자	萬曆32 (1604) 萬曆40 (1612)
	華嚴經疏鈔 卷51-52		1책	겉표지없음	中國本覆刻	10행20자	19세기

구분	명칭	수량	현상	특징	연대
陀羅尼	印本陀羅尼	8종	일부훼손	朱墨印	고려-조선
拓 本	木刻重修文	1점	하단부분	墨搨	至元9(1272)
發願文	中幹發願文	1점	완전	墨書	至元11(1274)
	崔椿發願文	1점	완전	墨書	至治2(1322)
	和光發願文	1점	완전	墨書	至治2(1322)
簇 子	簇子阿彌陀經	1점	일부훼손	陽州 德寺板	同治辛未(1871)

<기타 지류유물 현황>

이상의 복장품은 지난 1995년 무렵에 개운사의 명부전에 봉안되어 있던 목조아미타불좌상에서 발견된 것이다. 당시 복장품의 수습을 담당하였던 문명대 교수의 보고에 의하면, 지장상 및 시왕상의 절반 정도가 도난을 당한 상태이고, 본상 또한 복장공이 개방되어 사리장치가 든 후령통 등은 이미 일실되었다고 밝히고 있다. 그리고 수습 당시 복장품은 모두 17종으로 추산하고 있으나, 근래에 납입한 직물류를 제외한 지류유물은 고판경이 낱장류 2점을 포함하여 모두 15점이며, 고사경이 7점, 조선시대 목판본 불서가 6책, 다라니가 8종, 탁본이 1점, 족자가 1점이며, 복장발원문 3점 등 총 41점에 이르고 있다.

2. 지류유물의 검토

개운사 목조아미타불좌상에서 발견된 지류유물은 대략 41점에 이르고 있는 것으로 추산된다. 수습된 지류유물 가운데 전적류 및 다라니류를 살펴보면, 이 불상은 고려 13세기 전반 이전에 조성된 이후 현재에 이르는 동안 수차의 개금 중수가 있었던 것으로 판단된다. 이들 지류유물의 경우 시대 층위가 통일신라후기 9세기로부터 조선후기 19세기 말까지 광범위하게 분포되어 있다. 지류유물 중 가장 주목되는 자료는 고판경 및 고사경이다. 이 고전적류는 대체로 9세기로부터 13세기 사이에 판각 인출된 <대방광불화엄경>이 중심을 이루고 있다. 현재까지 우리나라에 전존하는 목판본 <화엄경>은 아래의 표와 같이 대략 40여점으로 조사되고 있다.

<대방광불화엄경 현존본(40점) 현황>

卷次	特徵	行字數	裝幀	指定番號	所藏處
晉本 卷4	張1의 卷首 20行 缺失	24행17자	권자	보물685호	성암문고
晉本 卷10	晉十 二	24행17자	접장	보물959호	기림사
晉本 卷13		24행17자			개인
晉本 卷15	晉十五 二	24행17자	접장	보물1017-2호	구인사
晉本 卷15	宙, 晉十五 二	24행17자	권자		공인박물관
晉本 卷20	卷首題 1行	26행17자	권자		성암문고
晉本 卷28	卷首缺失, 晉二十八 二	24행17자	권자	보물686호	성암문고
晉本 卷28	晉二十八 二	24행17자	접장	보물793-4호	월정사
晉本 권33		24행17자	권자
晉本 卷35	晉三十五 二 刻手	24행17자	접장		기림사
元板 晉本 卷36	晉經第三十六 二幅	24행17자	접장	보물1580호	수국사
晉本 卷37	黃, 壽昌4(1098)	24행17자	권자	국보202호	아단문고
晉本 卷38	晉三十八 二	24행17자	접장	보물1192호	한솔
晉本 卷53	晉五十三 二	24행17자	접장	보물959호	기림사
周本 卷1		24행17자			개인
周本 卷6	周經第六 三幅, 戒初(刻手)	24행17자	권자	국보203호	성암문고
周本 卷6	卷首缺失, 周六 八	24행17자	권자	보물690호	성암문고
周本 卷15	周經第十五 二幅 刻手	24행17자	호접장		공인박물관
周本 卷17	卷首缺失, 周十七 十七(제1행과 제2행 사이에 기입)	24행17자	권자	보물688호	성암문고
周本 卷22	周二十二 二	24행17자	접장	보물959호	기림사
周本 卷22		24행17자			개인
周本 卷26	變相, 周經第二十六 三幅	24행17자	접장	보물959호	기림사
周本 卷36	變相, 周三六 九 刻手	24행17자	권자	국보204호	성암문고
周本 卷38	周經三十八 三幅 忠正(刻手)	24행17자	접장	보물1017-3호	구인사
周本 卷48	周四十八 二丈(제1행과 제2행 사이에 기입)	24행17자	접장	보물959호	기림사 *표지바뀜
周本 卷52	卷首缺失,	24행17자	권자	보물688호	성암문고
周本 卷55	周五十五 二 刻手	24행17자	접장	보물959호	기림사
周本 卷62	周 第六十二 二丈 六英(刻手)	24행17자	접장		원각사
周本 卷66	卷首缺失, 周六十六 二十音義二	24행17자	권자	보물687호	성암문고
周本 卷72		24행17자			개인
周本 卷74	周七十四 二	24행17자	접장	보물959호	기림사
周本 卷79	周七十九 二丈(제1행과 제2행 사이에 기입)	24행17자	접장	보물959호	기림사 *표지바뀜
貞本 卷2	貞二 二	24행17자	접장	보물1017-1호	구인사
貞本 卷7	卷首缺失, 貞元七	24행17자	권자	보물689호	성암문고
貞本 卷14		24행17자			개인
貞本 卷15	貞元經第十五 第十幅 刻手	24행17자	접장		기림사
貞本 卷20	貞二十 二	24행17자	접장	보물1083호	국립박물관
貞本 卷24	貞(元)二十四 二 刻手	24행17자	접장	보물1146호	목아박물관
貞本 卷31	貞元三十一 二 刻手	24행17자	접장	보물1154호	가천박물관
貞本 卷38	貞元三十八 二	24행17자	접장	보물1017-1호	구인사

이상 현존하는 국내전본과 개운사 복장본과 비교 검토해 보면, 다음과 같은 결론을 얻을 수 있다.

◦ 개운사본은 寫經體字와 寫經形式으로 되어 있어 국내전본과는 전혀 다른 새로운 판본이 다수 포함되어 있다.

◦ 개운사본 중 사경형식으로 되어 있는 자료의 卷首題는 隋唐代 및 新羅寫經의 형식과 동일하다.

◦ 개운사본은 대체로 行字數가 26행17자본이 중심을 이루고 있는데 비해 국내전본은 대부분 24행17자본으로 되어 있다.

◦ 국내전본 중 유일하게 26행17자본인 성암문고 소장본은 이미 정재영, 송일기, 이승재 교수 등이 9세기 신라 판본으로 학계에 발표한 바 있다.

◦ 따라서 개운사본 중 고판경의 경우 24행17자본을 제외하면 대체로 9-11세기 사이에 간행된 판본이며, 고사경 또한 대체로 9-12세기 사이에 寫成된 것으로 동일한 사경이 현재까지 거의 발견된 사례가 없는 실정이다.

3. 조사자 의견

앞에서 검토한 바와 같이 개운사 지류복장유물 중 古板經과 古寫經은 대부분 현재까지 발견된 사례가 없는 매우 귀중한 자료이며, 대체로 신라하대로부터 고려전기에 刊寫된 국보급 전적문화재로 판단된다. 또한 함께 발견된 다라니류와 발원문 등은 불상의 조성과 중수 사실을 살피는데 중요한 단서를 제공하고 있으므로, 이들 자료를 일괄로 국가문화재로 지정하여 보존할 만한 충분한 가치를 지니고 있는 것으로 생각되어 심의를 상정하는 바이다.

성암본 화엄경 진본 권20 卷首

□

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 개운사 목조아미타불좌상 복장전적

ㅇ 소 유 자 : 대한불교조계종 개운사

ㅇ 소 재 지 : 서울시 성북구 안암5가 157번지

ㅇ 수    량 : 24점(발원문 3, 사경 7, 목판본 14)

서울 안암동 개운사 목조아미타불좌상 복장에서는 발원문을 비롯한 다량의 복장품이 발견되었다. 조사 대상은 발원문과 삼본 대방광불화엄경 사경 및 목판본 등 모두 24점이다. 화엄경 가운데 유물의 상태는 대체로 양호하나 경문이 완전한 완본은 5점이며, 복장의식으로 입장되었던 관계로 사경 또는 인쇄본들이 대부분 첫 장부터 몇 장씩은 찢겨져 결락되었다.   조사내용은 다음과 같다.

개운사 목조아미타불좌상 복장전적 목록

순번	명 칭	수량	연 대	크 기 (세로×가로)	비 고
1	중간대사원문	1점	1274년	54×56㎝	아미타불좌상 개금발원문
2	최춘원문	1점	1322년	56×55.5㎝	金佛服藏造成 발원문
3	천정혜흥발원문	1점	1322년	37×270㎝	아미타불상을 개금하면서 작성한 10종의 大願을 담은 발원문
4	백지묵서대방광불화엄경 진본 권제36	1점	11〜12세기	29.5×1,178㎝	卷尾부분 결락. 25〜27행17자
5	백지묵서대방광불화엄경 진본권제56	1점	11〜12세기	29.5×900㎝	卷首부분 결락.
6	백지묵서대방광불화엄경 주본권제24	1점	9세기	27.7×880㎝	完本
7	백지묵서대방광불화엄경 주본권제26	1점	9〜10세기	28×720㎝	地의 무주제자 사용함.
8	백지묵서대방광불화엄경 주본권제33	1점	11〜12세기	29.7×710㎝	完本.
9	백지묵서대방광불화엄경 주본권제39	1점	11〜12세기	28.5×1,115㎝	完本.
10	백지묵서보살본행경 권중	1점	10세기	29×700㎝	卷首부분 결실
11	대방광불화엄경 진본 권제2	1점	11〜12세기	29.5×870㎝	卷首결실. 26행 17자
12	대방광불화엄경 진본 권제33	1점	9〜10세기	27.5×900㎝	完本. 26행 17자
13	대방광불화엄경 진본 권제44	1점	9〜10세기	27.8×?㎝	26행 17자
14	대방광불화엄경 진본 권제48	1점	12〜13세기	30.7×860㎝	권말에 音義 있음. 24행 17자
15	대방광불화엄경 주본 권제2	1점	11〜12세기	28.9×800㎝	26행 17자
16	대방광불화엄경 주본 권제18	1점	11〜12세기	29×250㎝	26행 17자
17	대방광불화엄경 주본 권제28	1장	11세기	29.2×59㎝	낱장으로 된 변상도
18	대방광불화엄경 주본 권제35	1점	10〜11세기	30.7×860㎝	26행 17자
19	대방광불화엄경 주본 권제49	1점	12〜13세기	30.6×460㎝	권말에 音義 있음. 26행 17자
20	대방광불화엄경 주본 권제63	1점	9〜10세기	27.8×233㎝	27행 16자, ‘국’의 무주제자
21	대방광불화엄경 주본 권제78	1점	9〜10세기	28.0×910㎝	26행 17자
22	대방광불화엄경 정원본 권제10	1점	12〜13세기	30×810㎝	권말에 音義 있음. 24행 17자
23	대방광불화엄경 정원본 권제16	1점	10〜11세기	27.5×700㎝	完本. 26행 17자
24	대방광불화엄경 정원본 권제20	1점	11〜12세기	28.3×558.5㎝	26행 17자

1. 中幹大師 願文

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 54.0×56.0㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 고려 元宗 15년(1274)

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 54㎝, 가로 56㎝ 크기의 저지에 묵서하였는데 전체는 8행이며 1행의 자수는 일정하지 않다. 내용은 고려 元宗 15년(1274)년 4월 12일에 충청도 牙山의 東深寺에 머물고 있던 中幹大師가 無量壽佛을 改金한 발원문이다. 중간대사는 자신이 가지고 있던 말이 팔리면 古寺(廢寺)의 훼손된 無量壽佛像을 改金하고, 이 공덕으로 돌아가신 부모와 六親 그리고 본인도 죽어서 서방정토에 왕생하기를 기원한 기록이다. 이 발원문은 개운사 목조아미타불좌상이 1274년 4월 이전에 조성된 것임을 알 수 있는 자료이다. 본문은 다음과 같다.

奉 佛弟子南贍部洲高麗國東深接大師中幹願

弟子幸得人身得丈夫身投僧出家慶幸可

量然愚暗所覆行不如志彷徨中間者可勝言哉

是以去愛所持馬售金塗古寺毁

無量壽佛所志先亡父母六親盡脫苦纏俱生

安養又願弟子從今終時忝

佛接引直至西方不墮六趣爾

至元十一年甲戌四月十二日 誌

2. 崔椿 願文

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 56.0×55.5㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 고려 충숙왕 9년(1322)

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 56㎝, 가로 55.5㎝의 크기의 저지에 묵서하였는데 전체는   6행이며 1행의 자수는 일정하지 않다. 내용은 고려 충숙왕 9년(1322) 윤5월 19일에 개경의 進士井洞 1리에 사는 최춘이 金佛 앞에 바치는 복장조성 발원문이다. 복장 조성에 五升布 1필을 바치고, 이 공덕으로 돌아가신 편모의 淨土 終生, 본인 부부 및 작은 딸의 현세에서의 소망을 기원한다는 것이다.

본문은 다음과 같다.

奉 佛弟子南贍部洲高麗國中部屬進士井洞一里居住崔椿願意

金仏服藏造成良中伍升布一疋進呈爲白去乎在亦先亡扁母淨土

終生得時世方令是敎是遣當住夫妻小女子

息並只無病長生厄會

消除過年安泰年年加傳宰相万年所望成就令是敎事

金仏前                         至治二年閏五月十九日

3. 天正惠興 願文

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 37.0×270㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 고려 충숙왕 9년(1322)

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 37㎝, 가로 270㎝의 크기의 저지에 묵서하였는데 전체는   63행이며 1행의 자수는 일정하지 않다. 내용은 고려 충숙왕 9년(1322) 8월 13일에 牙山의 鷲峯寺에 머물고 있던 승려 天正 惠興이 아미타불상을 개금하면서 작성한 10종의 大願을 담은 발원문으로 아미타불을 개금한 공덕으로 얻기를 원하는 금세와 내세의 각종 기원을 담은 것이다. 발원문의 말미에 충선왕(太尉王)과 국왕의 조속한 귀국의 기원과 심양왕(王暠)과 종실, 문무백관의 복수와 안녕을 빌고 있어서 발원문이 작성된 시기의 정세를 이해하는데 도움을 준다. 서사자와 시기가 밝혀져 있어서, 본 불상이 1274년의 개금에 이어 48년 만에 다시 한차레 개금과 함께 복장물의 조성(1322년 5월, 崔椿願文)이 있었음을 보여준다. 발원문의 뒷면에는 선사화광발원문이라 필서되어 있으나 내용에서 보듯이 발원자는 天正 惠興이며, 화광선사는 개금을 담당한 사람이다. 본문은 다음과 같다.

遺 法佛弟子南贍部洲高麗國牙州鷲峯寺依止道人 天正 惠興

㦝發誠心敬修成

大慈大悲極樂導師阿彌陀佛尊像莊嚴已畢敀命頂禮因發十

種大願伏願

大慈大悲冥加覆護證明功德令 天正 惠興 等所發願王速得成就宄竟圓

滿其所願者

一願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處永離三塗八難

及邊地賤地等不如意處若不得生諸佛淨土當生天上離諸欲

樂常得親近天主阿彌陀佛大天王所恒聞說(設)法重習

般若增長善根若生人間生正信家近善知識發菩提心

進趣菩提若天若人至命終時身心適悅諸怖畏一刹那

間隨願往生

二願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處不受女身具

丈夫相相好圓滿聰明正直好行仁義堅持禁戒五戒十

種具足修行遠離一切貧窮下賤及諸不善聖所呵法

三願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處常聞

大乘了義法門於諸名相亦不執着定惠等學明見佛性

遠離一切諸雜技藝九十六種諸外道見及小乘學

四願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處常

得値遇敎外別傳祖師法門一言之下頓了無生機用目

在宗敎圓通以所得法開示未來令正法藏常住世間燈

燈相續明終無盡

五願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處常以

金銀柒布木石彩繪造成諸佛及菩薩像隨處安置

廣造論䟽流通法門方便隨宜開示演設廣造伽

藍及蘭若處安集衆僧精修行道令三寶種

永不斷絶

六願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處勸諸

衆生見佛聞法發菩提心以種種供具供養三寶以種

種財寶布施貧窮以種種藥物療治諸病以種種

方便敎化調伏同期無上佛果菩提

七願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處以我

所修如上功德悉以迴向三世父母師長眷屬善惡知

識若寃若親及非寃親見面聞名諸結緣者平

等饒益現在三塗及八難中在苦處者先得解脫

同趣無上佛果菩提

八願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處修習

善賢廣大行願如経所設禮敬稱讚供養懺悔隨

善請轉請住隨學恒順迴向此十種業皆得隨順身

口意業無有疲猒

九願願承阿彌陀佛願力從今生盡未來生生世世在在處處令我所

修普賢行願速得成就具足圓滿普賢菩薩悉皆同

等於十方微塵刹土廣布身雲莊嚴國土成熟衆

生同入菩薩大悲光中同成無上佛果菩提

十願願一切衆生皆同我願虛空界盡衆生業盡衆生煩惱

盡我願乃盡者

以如上十種願王莊嚴

無上佛果菩提于以上祝

皇帝陛下萬萬歲

大尉王殿下灾消福集速還本國

大駕行李利覲

天庭如意速還

瀋王殿下福壽增延諸王宗宝各保康寧文虎百寮忠貞輔國

天妖地恠應時消滅百穀登場萬民樂業

佛日增輝祖燈永耀法界含靈同霑利樂者

至治二年壬戌年八月十三日

上金比丘和光                  書寫選部書員令同正孟自沖

同願禪師和光

化主    天正

戒玄崔七

比丘尼性金施主普月 同願李 仁桂

李氏

万古夫僧千一及自三

4. 白紙墨書大方廣佛華嚴經 晋本 卷第36

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 29.5×1,178㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 11〜12세기

ㅇ 판    종 : 筆寫本

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 東晋의 佛馱跋陀羅가 번역한 대방광불화엄경 진본(60권)의 권제36으로 離世間品之6을 백지에 먹으로 필사한 사경이다. 上下單邊에 각 행간은 烏絲欄, 各張은 25〜27行 1행의 자수는 16〜17字이고 21장이 연결되어 있다. 권미부분이 찢겨져 缺失되었으며, 장정이 되어 있지 않는 두루마리 형태로 되어 있다. 사성시기는 11〜12세기경으로 추정된다.

5. 白紙墨書大方廣佛華嚴經 晋本 권제56

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 29.2×900㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 11〜12세기

ㅇ 판    종 : 필사본

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 東晋의 佛馱跋陀羅가 번역한 대방광불화엄경 진본(60권)의 권제56으로 入法界品第34之12을 백지에 먹으로 필사한 사경이다. 上下單邊에 각 행간은 烏絲欄, 各張은 24〜27行 1행의 자수는 16〜17字이고 20장이 연결되어 있다. 권수부터 5張이 찢겨져 결락되었으며, 상단의 5〜7행 부분이 훼손되어 일부 缺失되었다. 권미제는 ‘大方廣佛華嚴經卷第五十六’이라 되어 있고 축봉은 없으며 장정이 되어 있지 않는 두루마리 형태로 되어 있다. 사성시기는 11〜12세기로 추정된다.

6. 白紙墨書大方廣佛華嚴經 周本 권제24

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 27.7×880㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 9세기

ㅇ 판    종 : 필사본

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 實叉難陀가 漢譯한 대방광불화엄경 주본(80권)의 권제24 十廻向品第卄五之二을 백지에 묵서로 필사한 사경이다. 상하단변에 각 행간은 오사란, 각 장의 행자수는 27행 17자이고, 18장이 연결되어 있는 完本이다. 권두의 서명과 품차는 ‘大方廣佛花嚴經十廻向品第卄五之二’ 이며, 아래에 ‘卷艹四 新譯’이 쓰여 있어 이 경전이 주본임을 알 수 있고 경명과 품차를 이어서 같이 쓰고 있으므로 시기가 올라가는 권두제 형식이다. 국보 제196호 新羅白紙墨書大方廣佛花嚴經과 같은 권두제를 쓰고 있다. 오른쪽 하단이 훼손되어 있으나 譯者나 函次 표시는 없었던 것으로 보인다. 권미제는 ‘大方廣佛花嚴經卷第卄四’로 되어 있으며, 축봉이 없는 두루마리 형태로 되어 있다. 사성시기는 9세기경으로 추정된다.

7. 白紙墨書大方廣佛華嚴經 周本 권제26

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 28×720㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 9〜10세기

ㅇ 판    종 : 필사본

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제26 十廻向品第25之4을 백지에 먹으로 필사한 사경이다. 상하단변에 각 행간은 오사란, 각 장의 행자수는 20〜30행 17자이고, 19장이 연결되어 있으며, 권두 제1〜2장과 제3장 6행의 ‘是爲菩薩摩訶薩以衆寶車奉施’ 까지는 결락되었다. 권미제는 ‘大方廣佛花嚴經卷第卄六’으로 되어 있으며, 축봉이 없는 두루마리 형태로 되어 있다. 경의 후반부에 ‘地’의 武周制字(山+水+土)가 4회에 걸쳐 보인다. 무주제자는 則天武后가 황제로 집권한 후 唐의 국호를 ‘周’로 변경하고 자신의 집권을 기념하기 위하여 자신의 이름 照 및 天·地·日·月·人·生·世·星·正·授·國·初·臣·證 등 20여자의 한자를 제정하여 사용토록 한 것이다.

사성시기는 9세기경으로 추정된다.

8. 白紙墨書大方廣佛華嚴經 周本 권제33

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 29.7×710㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 11〜12세기

ㅇ 판    종 : 필사본

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제33 十廻向品第25之11을 백지에 먹으로 필사한 사경이다. 상하단변에 행간은 오사란, 각 장의 행자수는 26〜28행 17자이고, 13장이 연결되어 있는 完本이다. 경문 6장 11행 13자 ‘國’에 무주제자(圀)가 보이고 있다. 권수제와 권미제는 ‘大方廣佛花嚴經卷第三十三’으로 되어 있으며, 권수제 다음 행에 ‘唐于闐三藏實叉難陁 新譯’의 譯者와 이어 ‘十廻向品第二十五之十一’ 품제가 표기되어 있다. 앞표지 經名 아래에는 ‘周’가 있어 주본임을 표시하고 있다. 권말 끝에 축봉은 없으나 권두 앞부분은 표지 가운데에 비단 끈이 남아 있는 권자본 형태로 되어 있는 것으로 보아 납입 시에 축은 제거하고 복장되었던 것으로 추정된다. 사성시기는 11〜12세기경으로 추정된다.

9. 白紙墨書大方廣佛華嚴經 周本 권제39

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 28.5×1,115㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 11〜12세기

ㅇ 판    종 : 필사본

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제39 十地品第二十六之六을 백지에 먹으로 필사한 사경이다. 상하단변에 행간은 오사란, 각 장의 행자수는 25〜28행 17자이고, 19장이 연결되어 있는 완본이다. 경문의 1장 19행 12자와 10장 26행 10자 ‘國’에 무주제자(圀)가 보이고 있다. 권수제와 권미제는 ‘大方廣佛花嚴經卷第三十三’으로 되어 있으며, 권수제 다음 행에 ‘唐于闐三藏實叉難陁 新譯’의 譯者와 이어 ‘十地品第二十六之六’ 품제가 표기되어 있다. 앞표지 經名 아래에는 ‘周’가 있어 주본임을 표시하고 있다. 권말 끝에 축봉은 없으나 권두 앞부분은 표지 가운데에 비단 끈이 남아 있는 권자본 형태로 되어 있는 것으로 보아 납입 시에 축은 제거하고 복장되었던 것으로 추정된다. 필체와 형식 등으로 보아 白紙墨書大方廣佛華嚴經 周本 권제33과는 동일인이 쓴 사경으로 추정된다.

10. 白紙墨書菩薩本行經 卷中

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 29.0×700㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 10세기

ㅇ 판    종 : 필사본

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 佛說菩薩本行經 卷上·中·下 가운데 卷中에 해당된다. 상하선과 계선이 없으며, 행자수는 25〜26행 17자이며, 14장으로 연결되었다. 권수부터 제3장이 찢겨져 결락되었고 전반부에 일부 몇 자가 훼손 되었지만 대체로 양호한 편이다. 본문 가운데 빠진 글자를 작은 자로 보충하여 교정을 해놓은 표시가 있다. 4장의 22행에 ‘思諦’의 ‘諦’ 오른 쪽에 ‘惟四’를 보충하여 ‘思惟四諦’로, 23행에는 ‘一切德’의 ‘切’의 아래에 ‘功’을 보충하여 ‘一切功德’으로 7장의 3행에 ‘坐起惡’의 ‘惡’ 아래에 ‘義’을 보충하여 ‘坐起惡義’로, ‘使爾耳’의 ‘使’ 위에 ‘是’를 ‘是使爾耳’로 하였으며, 10장의 19행에 ‘能自勝’의  ‘能’ 위에 ‘不’을 보충하여 ‘不能自勝’으로, 14장의 14행에 ‘二摩尼寶’의 ‘寶’ 위의 ‘珠’를 보충하여 ‘二摩尼珠寶’로, 16행에는 ‘優修’에서 ‘修’를 ‘脩’로 하여 ‘優脩’로 교정해 놓았다. 卷末에는 ‘菩薩本行經 卷中’의 권미제가 있고 축봉이 없는 두루마리 형태로 되어 있다. 사성시기는 10세기경으로 추정된다.

11. 대방광불화엄경 진본 권제2

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 29.5×870㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 11〜12세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 佛駄跋多羅가 한역한 60권(진본) 대방광불화엄경 권제2 世閒淨眼品第一之二이며, 권미제는 ‘大方廣佛花嚴經 卷第二’ 이다. 상하단변이며, 상하간 23.3㎝, 행자수는 26행17자이다. 판수에는 ‘晋本經第二卷’와 장차는 ‘張’으로 되어 있다. 張의 크기는 29.5×51㎝이며, 모두 17장이 연결되어 있는데 제1장부터 제7장까지는 결락되고, 제8장은 뒤의 6〜7행만이 남아 있고 9장부터는 완전하며 상태도 양호하다. 끝에 축봉이 없는 두루마리 형태이며 간행시기는 11〜12세기로 추정된다.

12. 대방광불화엄경 진본 권제33

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 27.5×900㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 9〜10세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 佛駄跋多羅가 한역한 60권(진본) 대방광불화엄경 권제33으로서 보현보살행품제31이다. 상하단변에 각 장의 크기는 27.5×49㎝, 행자수는 26행 17자이고 완본이다. 권수제 부분의 1장과 2장이 부분적으로 훼손 되어 있으나 3장부터는 양호하다. 권수제는 ‘大方廣佛華嚴經普賢菩薩行品卅一’으로 서명과 품차가 이어져 있으며 아래에 있는 ‘卅三’은 권차이다. 권미제는 ‘大方廣佛花嚴經卷第卅三’로 되어 있다. 축봉이 없는 두루마리 형태이며 판각 및 인쇄상태로 보아 간행시기는 9〜10세기경으로 추정된다.

13. 대방광불화엄경 진본 권제44

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 :  27.8 × ? ㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 9〜10세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 권수제와 권미제가 결락되어 있어 있다. 제1장은 전부, 제2장은 9행까지 찢겨져 결락되고 그 외에도 본문 중간에 훼손된 곳이 부분적으로 있다. 축에 말려져 있는데 제3〜4장은 펼치는데 가능하나 5장 이후부터는 붙어 있어서 크기도 알아내지 못하는 상태이므로 보수가 요구된다.

내용은 불타발타라가 한역한 60권(진본) 대방광불화엄경의 권제44 入法界品第三十四之一이다. 상하단변에 행자수는 26행17자이고 축봉이 있는 권자본이다. 판각 및 인쇄상태로 보아 간행시기는 9〜10세기경으로 추정된다.

14. 대방광불화엄경 진본 권제48

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 30.7×860㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 12〜13세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 불타발타라가 한역한 60권(진본) 대방광불화엄경의 권제48 入法界品第三十四之五이다. 상하단변에 상하간은 24.3㎝이며 ,행자수는 24행17자, 장크기는 30.1×48㎝로 18장이 연결되어 있다. 권수제 부분 첫째 장 9행까지는 찢겨져 결락되었고 중반부에 부분적으로 훼손되어 본문이 탈락되었다. 판수에는 소자로 ‘晋經 卷第四十八‘ 장차는 ‘幅‘으로 되어 있다. 권말에 권미제 ‘大方廣佛華嚴經卷第四十八’에 이어 音義가 있다. 축봉은 없고 권자본 형태이며 판각 및 인쇄상태로 보아 간행시기는 12〜13세기경으로 추정된다.

15. 대방광불화엄경 주본 권제2

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 28.9×800㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 11〜12세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제2 世主妙嚴品第一之二이다. 상하단변이며 상하간 23.2㎝, 행자수는 26행17자이다. 張 크기는 28.9×50.5㎝로 16장이 연결되어 있다. 첫째 장은 마지막 1행을 제외하고는 찢겨져 결락되었고 2장부터는 비교적 상태는 양호하다. 판수에는 소자로 ‘周二卷’ 또는 ‘周本經第二卷’ 장차는 ‘張‘으로 되어 있고 권미제 ‘大方廣佛華嚴經卷第二’ 이다. 축봉은 없지만 떼어낸 흔적이 있는 권자본 형태이며 판각 및 인쇄상태로 보아 간행시기는 13세기경으로 추정된다.

16. 대방광불화엄경 주본 권제 18

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 29×250㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 11〜12세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제18 明法品第十八이다. 상하단변에 상하간 23.2㎝, 행자수는 26行17字, 장 크기는 28.8×50.2cm로 전체 5장이 연결되어 있다. 1～8장까지 탈락되고 후반부의 9장부터 마지막 5장이 남아 있다. 제9장도 앞의 8행은 결락되었고, 이후 제9장과 제10장도 훼손되어 탈락된 글자가 몇 자 있다. 판수에는 소자로 ‘周本經第十八’ 장차는 ‘張‘으로 되어 있고. 권미제는 ‘大方廣佛花嚴經卷第十八’이다. 축봉은 없고 권자본 형태이다. 판각 및 인쇄상태가 좋으며 11〜12세기에 간행된 것으로 추정된다.

17. 대방광불화엄경 주본 권제28

ㅇ 수    량 : 1장

ㅇ 규    격 : 29.2×59㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 12〜13세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제28 十廻向品第二十五之六의 변상도이다. 크기는 29.2×59㎝이며, 감색의 표지가 조금 붙어있고 권수제와 역자명만 있고 경문은 없는 권수의 첫째 장으로 낱장 형태이다. 변상도 우측하단에 구멍이 나 있어 보존 상태는 좋은 못하며 간행 시기는 12-13세기로 추정된다.

18. 대방광불화엄경 주본 권제35

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 30.7×860㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 10〜11세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제35 十地品第二十六之二이다. 상하단변에 上下間 25㎝이며, 행자수는 26행17자, 장 크기는 28.9×50.5㎝로 14장이 연결되어 있다. 전 15장인데 제1장은 모두, 제2장은 13행까지 찢겨 결락되었고 3장부터는 양호하다. 판수에는 소자로 ‘周卅五卷’ 장차는 ‘丈’으로 되어 있고. 권미제는 ‘大方廣佛花嚴經卷第丗五’이다. 축봉이 없는 권자본 형태이다. 간행시기는 10〜11세기로 추정된다.

19. 대방광불화엄경 주본 권제49

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 30.6×460㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 12〜13세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제49 普賢行品第三十六이다. 상하단변에 상하간은 24.5㎝이며, 행자수는 24행17자, 장 크기는 30.7×48.2㎝로 10장이 연결되어 있다. 제1장에서 제2장 12행까지는 찢겨져 결락되었고 3장 이하는 양호한 상태이다. 판수에는 소자로 ‘周經第四十九’ 장차는 ‘幅’으로 되어 있고 권미제는 ‘大方廣佛花嚴經卷第四十九’이며, 권말에는 音義가 있다. 축봉이 없는 권자본 형태이다. 간행시기는 12〜13세기로 추정된다.

20. 대방광불화엄경 주본 권제63

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 27.8×233㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 9〜10세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제63 入法界品第三十九之四이다. 상하단변에 행자수는 27행17자이며, 전체는 18장으로 되어 있으나 현재 6장만이 남아있다. 1장〜12장과 13장 18행까지는 찢겨져 결락되었고 남은 부분은 전후가 완전하지 못한 제13장과 제18장 등 2장과 제14〜17장까지의 4장이다. 경문에는 ‘國’에 무주제자(圀) 11자가 보이고 있다. 두루마리 형태로 되어 있으며 간행시기는 9〜10세기경으로 추정된다.

21. 대방광불화엄경 주본 권제78

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 28.0×910㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 9〜10세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제78 入法界品第三十九之十九이다. 상하단변에 上下間은 20.4㎝이며 행자수는 26행17자이며, 장 크기는 28.9×50.5㎝로 19장이 연결되어 있다. 권수제가 있는 1장과 2장이 결락되었으며 3장부터 상태는 양호한 편이다. 판수에는 소자로 ‘周本第七十八’ 장차는 ‘丈’으로 되어 있고 권미제는 ‘大方廣佛花嚴經卷第七十八’이다. 축봉이 없는 권자본 형태이다. 간행시기는 9〜10세기로 추정된다.

22. 대방광불화엄경 정원본 권10

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 30×810㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 12〜13세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 당나라 반야가 한역한 40권(정원본) 대방광불화엄경 중에서 권제10 入不思議解脫境界普賢行願品이다. 상하단변으로 上下間은 24.3㎝이며 행자수는  24행17자, 張 크기는 30×48.9㎝로 17장이 연결되어 있는데 권수제 부분 제1장의 앞 15행은 찢겨져 결락되고, 9행만이 남아 있으며 2장부터의 상태는 양호하다. 판수에 ‘貞元經 第十卷 十七幅’과 같은 권차와 장차 표시가 있고 권미제는 ‘大方廣佛花嚴經卷第十’이며, 권말에 音義가 있다. 축봉이 없는 권자본 형태이다. 간행시기는 12〜13세기로 추정된다.

23. 대방광불화엄경 정원본 권16

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 27.5×700㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 10〜11세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 당나라 반야가 한역한 40권(정원본) 대방광불화엄경 중의 권제16 入不思議解脫境界普賢行願品이다. 上下單邊에 상하간은 20㎝이며, 행자수는 26行 17字, 장 크기는 27.5×49㎝로 15장이 연결되어 있다. 권미제는 ‘大方廣佛花嚴經卷第十六’이며, 표지는 없지만 사경체로 판각된 완본이다. 축봉이 없는 권자본 형태이다. 간행시기는 10〜11세기로 추정된다.

24. 대방광불화엄경 정원본 권20

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 28.3×558.5㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 11〜12세기

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 내용 및 특징

이 판본은 반야가 한역한 40권(정원본) 대방광불화엄경 중에서 권제20 入不思議解脫境界普賢行願品이다. 상하단변으로 상하간은 19.4㎝이며, 행자수는 26행17자 장 크기는 28.3×49.3㎝로 현재 12장이 연결되어 있다. 전체는 17장인데 1〜4장 전부와 13장의 23행부터 14장의 9행까지와 마지막 17장이 찢겨져 결락되어 권수제와 권미제 모두 없고 즉 남아있는 부분은 5장부터 13장의 22행까지와 14장의 10행부터 16장까지이다. 권말에는 ‘坪石莊戶長李 資彦 奉上’이라는 묵서가 있는데 이자언은 印經할 때의 시주자로 생각된다. 축봉이 있는 권자본이며,  11〜12세기에 간행된 판본으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치

아미타불좌상 복장 전적은 총 24점으로 발원문과 대방광불화엄경 사경 및 목판본들이다. 발원문은 불상의 개금 및 중수 사실을 알 수 있는 자료로서 가치가 있으며, 경전들은 9세기에서 13세기에 걸쳐 필사 또는 간행된 화엄경으로 진본(60권), 주본(80권), 정원본(40권)등 3본 화엄경이 모두 골고루 들어 있어, 희귀한 자료로서의 가치뿐만 아니라 화엄경 판본 연구 및 불교사 연구에도 귀중한 자료이므로 국가지정문화재로 지정하여 보존·관리되어야 한다.

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ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 개운사 목 아미타불 좌상 발원문 및 복장전적

ㅇ 소 유 자 : 대한불교 조계종 개운사

ㅇ 소 재 지 : 서울 성북구 안암5가 157

ㅇ 수    량 : 전 25종

ㅇ 조성연대 : 고려시대

ㅇ 현    상 : 발원문은 3종으로 보존상태가 거의 온전하다. 중간대사원문은 1274년, 최춘원문은 1322년, 천정혜흥발원문은 1322년에 필사된 것이다. 경전은 사본 7종과 목판본 15종이 있다. 모두 고려시대 중기 또는 후기에 필사 또는 간행된 것으로 추정되며, 복장 당시 찢거나 자른 탓에 2종을 제외하고는 결락이 있다.

ㅇ 내용 및 특징

개운사 목 아미타불 좌상에서 나온 발원문은 3종으로 모두 보존상태가 온전하다. 중간대사원문은 고려 원종 15(1274)년 4월 12일에 중간대사(中幹大師)가 충청도 아산에 있던 동심접의 무량수불을 금칠할 때의 원문(願文)이다. 중간대사가 금칠할 때 이미 이 불상은 훼손되어 있었다고 하므로 불상은 이 이전에 조성되었다는 사실을 보여준다. 최춘 원문은 충숙왕 9(1322)년 윤5월 19일에 최춘(崔椿)이 금불의 복장물을 조성할 때의 원문이다. 이 원문을 통해 고려말기에 사용되던 이두와 당시 수도 개경의 행정구역명칭(동,리)도 살필 수 있다. 천정혜흥 원문은 고려 충숙왕 9(1322)년 8월 13일에 아주(아산)의 축봉사(鷲峯寺)에 있던 승려 천정 혜흥이 발원한 것으로, 개운사에 모셔져 있는 목 아미타불좌상의 중수와 개금사실을 담고 있다. 아울러 충선왕과 충숙왕 및 심왕 등에 대해 당시 국내 불교계의 인식을 보여주는 점에서도 가치가 있다.

개운사 목 아미타불 좌상의 전적류는 모두 22종이다. 이 중 사경은 대방광불화엄경 6권 6종과 보살본행경 권중 1권 등 모두 7권 7종이다. 대방광불화엄경 6종 중에서 4종은 80권본인 주본화엄경이고, 2종은 60권본인 진본화엄경이다. 7종 모두 백지묵서의 사경으로 고려 중기 또는 후기에 완성된 것으로 추정된다. 이 중 3종(2-1, 2-3, 2-5)은 거의 온전하며, 나머지 4종은 앞부분 혹은 뒷부분이 결락되었다.

목판본은 15종인데 2종(2-11, 2-18)을 제외하고는 복장할 때 찢거나 잘려져 온전하지 못하다. 심지어 1종(2-19)은 변상도만 남아 있다. 경전은 모두 대방광불화엄경이다. 대방광불화엄경은 불타가 깨달은 내용을 나타낸 경전으로 화엄종의 근본경전이다. 줄여서 화엄경이라고 한다. 불타발타라가 한역한 60권본, 실차난타가 한역한 80권본, 반야가 한역한 40권본 등 3종이 전하는데 모두 우리나라에서 크게 유통되었다. 60권본(34품)과 80권본(39품)과는 달리 40권본은 60권, 80권본의 마지막 장인 입법계품(入法界品)에 해당하므로 완본(完本)은 아니다. 보통 국내에서는 이 3종을 구분하기 위해 한역된 역조, 선후, 연호 등을 따라 60권본은 진본(晉本) 또는 구역(舊譯), 80권본은 주본(周本) 또는 신역(新譯) , 40권본은 정원본(貞元本)이라고 병기하고 있다.

복장전적 중의 대방광불화엄경은 주본(80권) 6종, 진본(60권) 3종, 정원본(40권) 3종, 미상 3종(서울시 문화재위원회 보고)이었다. 그런데 이번 조사과정에서 미상으로 분류된 3종 역시 대방광불화엄경 진본 권제44, 정원본 권제20, 주본 권제63으로 확인되었다. 그러므로 복장전적은 주본 7종, 진본 4종, 정원본 4종 등 15종이 된다. 특히 미상으로 분류되었던 정원본 화엄경 권제20(2-21)은 앞의 정원본 화엄경 권제20(2-13)의 찢겨나간 앞부분 제13장중의 8장에 해당되는 것이었다. 모두 고려 중기 또는 후기에 간행된 판본으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

고려시대의 원문 3종, 사경 7종, 판본 15종이다. 원문을 통해 개운사에 모셔져있는 목 아미타불좌상의 보수사실은 물론 당대의 시대상황까지 엿볼 수 있다. 사경과 판본은 3본 화엄경을 두루 갖추고 있어 경전 연구뿐 아니라 서예, 판본분야에 도움을 준다. 희귀성도 있어 국가문화재로 지정하여 보존할 필요가 있다고 하겠다.

- 국가지정 신청 가치 : 국가문화재(보물)로 지정하여 보존할 가치가 있음.

ㅇ 문헌자료

문명대, 고려 13세기 조각양식과 개운사장 축봉사 목아미타불상의 연구, 강좌미술사,          l8권 1호, 1996.

최성진, 13세기 고려 목조아미타불상과 복장묵서명, 한국사학보 제30호, 2008.

정은우, 고려후기 불교조각연구, 홍익대 박사학위논문, 2001.

〔세부내용〕

<중간대사 원문>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 54.0 × 56.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 조성연대 : 1274년(고려 원종15)

ㅇ 현    상 : 온전함.

ㅇ 내용 및 특징

고려 원종 15(1274)년 4월 12일에 중간대사(中幹大師)가 충청도 아산에 있던 동심접의 무량수불을 금칠할 때의 원문(願文)이다. 동심접은 1279년에 충청도 아주(牙州), 곧 아산에 있던 사찰로 충렬왕이 후일 충선왕이 되는 아들을 피해 자신의 큰 아들(江陽公 滋:?-1308)를 보낸 적(고려사 세가29 충렬왕 5년 4월 을미)이 있었던 동심사(東深寺)로 추정된다. 그렇다면 왕실과 친밀한 관계를 유지하던 사찰인 셈이다.

내용은 “자신이 출가하여 승려가 된 것은 경사스럽고 다행한 일로 여기지만 어리석고 암울하여 행동이 뜻과 같지가 않다.”면서 “가지고 있던 말이 팔리면 오래된 절에 훼손되어 있는 무량수불을 금칠함으로써 (이 공덕으로) 돌아가신 부모와 육친(六親) 모두 서방의 극락에 함께 태어나고, 또 자신도 죽어서 바로 서방 극락에 이르기를 바란다.”는 것이다.

이 원문을 통해 중간대사가 1274년 4월에 무량수불, 곧 현재 개운사에 모셔져 있는 목 아미타불좌상을 금칠할 때의 연유를 알 수 있다. 또 이미 무량수불이 훼손되어 있었다고 하므로 목 아미타불좌상이 1274년 4월 이전에 이미 조성되었다는 사실을 알 수 있다. 다만 당시 무량수불의 금칠이 개금이었는지 아니면 이때 처음으로 한 것인지는 이 원문만으로는 분명하게 알 수 없다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<최춘 원문>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 56.0 × 55.5 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 조성연대 : 1322년(고려 충숙왕9)

ㅇ 현    상: 온전함.

ㅇ 내용 및 특징

고려 충숙왕 9(1322)년 윤5월 19일에 개경의 진사정동(進士井洞) 1리에 살던 최춘(崔椿)이 금불의 복장물을 조성할 때의 원문(願文)이다. 내용은 “복장조성에 5새포(伍升布;날실 80올이 한 새) 1필을 자진해서 바친다.”는 것이다. 이어서 (이 공덕으로) “돌아가신 어머니의 서방 정토 탄생, 자신의 가족과 형의 무병장수, 매년 편안과 태평, 재상을 만년이나 더 전하는 소망을 성취하기를 바란다.”고 하였다. 원문이 끝난 뒤에는 “金仏前”이라고 적어 놓았다. 당시 불상은 금칠이 되어 있어서 금불이라고 일컬었던 것으로 판단된다.

당시 금불의 복장물과 소원을 적어 둔 이 원문은 이두를 사용하였다. 이 원문을 통해 고려후기에 사용되던 이두를 살필 수 있을 뿐 아니라 당시 수도 개경의 행정구역명칭(동,리)도 볼 수 있는 자료이다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<천정혜흥 원문>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 37.0 × 270 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 1322(고려 충숙왕9)

ㅇ 현    상 : 온전함.

ㅇ 내용 및 특징

고려 충숙왕 9(1322)년 8월 13일에 아주(아산)의 축봉사(鷲峯寺)에 있던 승려 천정 혜흥이 간절하고 정성스런 마음으로 무엇인가를 고쳐서 완전하게(修成) 하였을 때의 원문이다. 모두 10종의 대원(大願)을 발원하고 있다. 당시 고쳐서 완전하게 만든 대상은 이 원문이 복장되어 있던 아미타불상일 것이다. 그러나 당시 불상의 수리에 한정된 것인지 아니면 수리 후 개금한 것인지는 분명하지 않다. 다만 함께 발견된 3종의 원문으로 보아 짐작할 수 있다. 곧 이 때는 중간대사가 불상에 금칠(1274)을 한 뒤 근 50년이 지난 시점이고, 이 원문을 쓰기 3개월 전에 최춘이 5새포(伍升布) 1필의 복장물을 마련한 점으로 보아 불상을 수리한 후에 개금한 것으로 보는 것이 타당할 것 같다.

10종의 대원이 끝난 뒤 “황제폐하만만세”에 이어 “대위왕전하와 국왕(大駕)의 조속한 환국, 심왕(瀋王:심양왕이 1310년부터 심왕으로 개칭됨)전하의 복수(福壽)와 강녕, 문무백관의 충정보국 및 만백성이 생업을 즐기기를 기원”하고 있다. 대위왕은 고려 제26대왕인 충선왕이고, 국왕은 충선왕의 아들인 충숙왕이며, 심왕은 충렬왕의 손자이자 충선왕의 조카인 왕고(王暠; ?-1345)이다. 충선왕은 즉위 후 2개월을 제외하고는 줄곧 원나라에서 체류 중이었다. 심왕은 원나라의 영종이 즉위(1320)하자 고려의 왕위를 탐내던 중 고려에서 심왕당(瀋王黨)이 생겼고, 충숙왕은 1321년에 심왕당의 참소를 받아 원에 불려갔다가 구류되어 있었다. 그러므로 이 원문을 완성하던 1322년에는 충선왕과 충숙왕도 함께 원나라에 머무르고 있었던 것이다.

한편 서울시 문화재위원회의 보고에서 지적한 바와 같이 이 원문의 명칭은 “천정 혜흥 원문”이 타당하다고 하겠다. 그 이유는 천정 혜흥이 발원한 내용이기 때문이다. 그리고 원문 마지막 행의 “書寫者選部書員令同正 孟子沖” 위의 “上金比丘和光”와 이후 6행의 글(同願禪師和光/化主 天正/戒玄崔七/比丘尼性金施主普月 同願李 仁桂/□李氏/万古夫僧千一及自三)은 원문을 서사한 맹자충이 쓴 것이 아니다. 또 발원문 뒷면의 표제(表題)로 보이는 “禪師和光發願文” 역시 서사자가 아닌 다른 사람이 적어놓은 것이다. 그러므로 당시 개금불사의 주역이 화광(和光)이었다 하더라도 이 원문의 명칭은 천정 혜흥이 지은 것이므로  “천정 혜흥 원문”이 타당하다고 하겠다.

1322년 8월 13일에 개운사에 모셔져 있는 목 아미타불좌상의 중수와 개금의 사실을 알려주는 원문으로 충선왕과 충숙왕 및 심왕 등에 대한 당시 국내 불교계의 인식을 보여주는 점에서도 가치가 있다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<백지묵서대방광불화엄경(주본) 권제24>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 27.7 × 880.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려 중후기

ㅇ 현    상

권두의 우측하단 등이 일부 훼손되었으나 내용은 온전함.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 백지에 먹으로 필사한 고려시대 중후기의 사경이며, 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제24(十廻向品第二十五之二)이다. 상하단변, 각 행간에도 단선의 오사란(烏絲欄)이 있다. 행자수는 27행17자이고, 권말의 음의는 없다. 권두의 경명과 품차 아래의 “卷艹四 新譯”과 같이 이 경전이 주본임을 밝히고 있다. 오른쪽 하단이 탈락되어 있으나 문자의 배치로 보아 역자나 함차 표시는 처음부터 없었던 것으로 보인다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<백지묵서대방광불화엄경(주본) 권제26>

ㅇ 소 유 자 : 대한불교 조계종 개운사

ㅇ 소 재 지 : 서울 성북구 안암5가 157

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 28.0 × 720 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려 중후기

ㅇ 현    상

권수부분(제1-2장 전부와 제3장 6행까지) 결락.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 백지에 먹으로 필사한 고려시대 중후기의 사경이며, 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제26(十廻向品第二十五之四)이다. 상하단변, 각 행간에도 단선의 오사란이 있다. 행자수는 27행17자이고, 권말에 음의는 없다. 서체는 예리하고 날카롭다. 제1-2장 전부와 제3장 6행의 “是爲菩薩摩訶薩以衆寶車奉施”까지는 결락되었다. 경의 후반부에 “地”의 무주제자(山+水+土)가 2회에 걸쳐 보인다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<백지묵서대방광불화엄경(주본) 권제33>

ㅇ 소 유 자 : 대한불교 조계종 개운사

ㅇ 소 재 지 : 서울 성북구 안암5가 157

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 29.7 × 710 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려 중후기

ㅇ 현    상

거의 온전함.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 백지에 먹으로 필사한 고려시대 중후기의 사경이며, 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제33(十廻向品第二十五之十一)이다. 상하단변, 각 행간에도 단선의 오사란이 있다. 행자수는 27행17자이고, 권말에 음의는 없다. 종이는 우수한 품질이나 서체는 세련되지 못하다.

앞의 표지 경명 아래에 “周”의 표시와 권두의 역자표기에 “唐于闐三藏實叉難陁 新譯”과 같이 이 경이 신역본, 곧 80권(주본)임을 밝혀주고 있다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<백지묵서대방광불화엄경(진본) 권제36>

ㅇ 소 유 자 : 대한불교 조계종 개운사

ㅇ 소 재 지 : 서울 성북구 안암5가 157

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 29.5 × 1,178㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현    상 : 권미부분 결락.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 백지에 먹으로 필사한 고려시대 중후기의 사경이며, 불타발타라가 한역한 60권(진본) 대방광불화엄경의 권제36(離世間品之六)이다. 상하단변, 각 행간에도 단선의 오사란이 있고, 행자수는 25-26행17자이다. 세련된 필체로 정성껏 쓴 사경이다. 권미부분은 찢겨 결락되었다.

이 경문은 현재 해인사대장경(팔만대장경)의 60권(진본) 대방광불화엄경 권제42(離世間品第三十三之七)의 중간쯤부터 권제43(離世間品第三十三之八)의 중간쯤까지 걸쳐 있다. 마지막 게송 앞에는 원래 빠뜨린 “未來菩薩, 未聞者聞, 爾時, 普賢菩薩, 承佛”을 작은 글자로 보충해 놓았다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음

<백지묵서대방광불화엄경(주본) 권제39>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 28.57 × 1,115 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현    상 : 거의 온전함.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 백지에 먹으로 필사한 고려시대 중후기의 사경이며, 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제39(十地品第二十六之六)이다. 상하단변, 각 행간에도 단선의 오사란이 있다. 행자수는 27행17자이고, 권말에 음의는 없다. 종이는 우수한 품질이나 서체는 세련되지 못하다.

앞의 표지 경명 아래에 “周”의 표시와 권두의 역자표기에 “唐于闐三藏實叉難陁 新譯”과 같이 이 경이 신역본, 곧 80권(주본)임을 밝혀주고 있다. 필체와 형식으로 보아 앞(2-3)의 백지묵서대방광불화엄경(주본) 권제33과 함께 동일인이 쓴 작품임을 알 수 있다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<백지묵서대방광불화엄경(진본) 권제56>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 29.5 × 900㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현    상 : 권두의 117행 결락, 상부 일부 훼손.

ㅇ 내용 및 특징

불타발타라가 한역한 60권(진본) 대방광불화엄경 권제56(入法界品第三十四之十三)이며, 백지에 먹으로 필사한 고려시대 중후기의 사경이다. 상하단변, 각 행간에도 단선의 오사란이 있다. 행자수는 27행17자이고, 권말에 음의는 없다. 서체는 해정한 정자체이다. 제1장 이후 117행이 찢겨져 결락되었고, 상단의 한 부분도 깊숙하게 훼손되어 글자가 결락되어 있다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<백지묵서보살본행경 권중>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 29.0 × 700㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현    상 : 권두의 제1-3장 결락

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 佛說菩薩本行經 상중하 중에서 권중이다. 26행17자를 원칙으로 했으며, 상하는 물론 각 행 사이에도 경계하는 선은 그리지 않았다. 권수부터 제3장이 찢겨져 결락되었으나 나머지는 양호한 편이다. 이 경에는 빠진 글자를 보충한 표시가 있다. 곧 제4장 22행의 “思諦”의 “諦” 오른 쪽에 “惟四”를 작은 자로 보충하여 “思惟四諦”로, 같은 장 23행에는 “一切德”의 “德”의 아래에 “功”을 작은 자로 보충하여 “一切功德”으로 교정해 놓았다. 복장유물에서 발견된 경전 중에서 대방광불화엄경이 아닌 것으로는 이것이 유일하다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(주본) 권제2>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 :  28.9 × 800.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현   상 : 제1장 결락 및 상부 약간 훼손

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제2(世主妙嚴品第一之二)이다. 상하단변이며 26행17자이다. 첫째 장은 마지막 3행(부분적으로 글자를 확인할 수 있음)을 제외하고는 찢겨져 결락되었다. 서체는 힘이 있고, 도각술도 뛰어나다. 여러 목판의 말미에는 이 경이 신역인 80권(주본)임을 나타내는 “周二卷” 또는 “周本□第二卷” 등이 새겨져 있음을 확인할 수 있다. 고려시대 중후기에 간행된 판본으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(진본) 권제2>

ㅇ 소 유 자 : 대한불교 조계종 개운사

ㅇ 소 재 지 : 서울 성북구 안암5가 157

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 :  29.5 × 870.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현    상 : 제1장부터 제8장까지 결락.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 불타발타라가 한역한 60권(진본) 대방광불화엄경 권제2(世閒淨眼品第一之二)이며, 권미제는 大方廣佛花嚴經이다. 상하단변이며 26행17자이다. 제1장부터 제7장까지는 결락되고, 제8장은 뒤의 6-7행만이 남아 있다. 나머지 17장은 완전하다. 이 경이 구역인 60권(진본)임을 나타내는 “晋本經第二卷”가 보이고, 장수표기는 “張”으로 되어 있다. 고려시대 중후기에 간행된 판본으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(정원본) 권제10>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 :  30.0 × 810.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현   상 : 제1장은 결락되었으나 나머지는 양호함.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 반야가 한역한 40권(정원본) 대방광불화엄경 중에서 권제10(入不思議解脫境界普賢行願品)이다. 상하단변으로 24행17자이다. 제1장의 앞 15행은 찢겨져 결락되고, 9행이 남아 있다. 권말에는 음의가 있으며, 필체는 정연하다. “貞元經 第十卷 十七幅”과 같은 권장수 표시가 있다. 고려시대 중후기에 간행된 판본으로 추정된다. 해인사대장경(팔만대장경)의 저본이 된 해인사 사간본으로 추정되고 있다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(정원본) 권제16>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 27.5 × 700.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 후기

ㅇ 현   상 : 온전함.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 반야가 한역한 40권(정원본) 대방광불화엄경 중의 권제16(入不思議解脫境界普賢行願品)이다. 권미제는 大方廣佛花嚴經이다. 상하단변이며, 행자수는 26행17자이다. 권말에는 음의가 없다. 고려 후기에 지방의 사찰에서 간행한 사간본으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(주본) 권제18>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 29.0 × 250.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중기

ㅇ 현    상 : 전 13장 중에서 제1-9장은 결락.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제18(明法品第十八)이다. 권미제는 大方廣佛花嚴經이다. 상하단변, 26행17자이다. 권말에 음의는 없다. 모두 13장인데 첫째 장부터 제8장까지는 완전히 결락되었다. 제9장도 앞의 8행은 결락되었고, 이후 제9장과 제10장도 좀 벌레가 훼손한 몇 자가 있다. 서체는 힘이 있고, 인쇄상태도 좋다. 고려시대 중기에 간행된 것으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(정원본) 권제20>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 28.3 × 170.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중기

ㅇ 현   상 : 전 13장 중 후반부 3장.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 반야가 한역한 40권(정원본) 대방광불화엄경 중에서 권제20(入不思議解脫境界普賢行願品)이다. 상하단변으로 26행17자이다. 옻칠한 축에 감겨 있는데 복장할 때  찢은 흔적이 완연하다. 현재 전 16장중에서 13장은 찢겨나가 결락되었고, 남아있는 장은 마지막 3장뿐이다. 그나마 제14장은 앞의 9행이 찢겨나갔고, 뒤의 17행만 남아 있다. 권말에는 “坪石莊戶長李 資彦 奉上”이라는 묵서가 있다. 이자언은 인경할 때의 시주자로 판단된다. 고려시대 중기에 간행된 판본으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(주본) 권제35>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 30.7 × 860 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현    상 : 전 15장 중 제1-2장 결락.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제35(十地品第二十六之二)이다. 상하단변, 26행17자이다. 장수표시는 “丈”으로 되어 있고, 권말에 음의는 없다. 전 15장인데 제1장은 모두, 제2장은 13행까지 찢겨 결락되었다. 고려시대 중후기에 지방의 사간본으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(진본) 권제48>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 30.7 × 860.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현   상 : 제1장 부분 결락.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 불타발타라가 한역한 60권(진본) 대방광불화엄경의 권제48(入法界品第三十四之五)이다. 상하단변, 24행17자이다. 권말에 음의가 있다. 첫째 장 6행까지는 전부, 7-9행까지는 반이 잘려 결락되었다. 매 장의 말미에는 소자로 “晋經 卷第四十八”이 새겨져 있고, 장수는 “幅”으로 되어 있다. 해인사대장경(팔만대장경)의 저본이었던 해인사 사간본에서 인출한 경전으로 판단된다. 간행 시기는 고려시대 중후기로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(주본) 권제49>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 :  30.6 × 460.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현   상 : 제1-2장 결락

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제49(普賢行品第三十六)이다. 상하단변, 24행17자이다. 권말에는 음의가 없다. 전 11장인데 제1장에서 제2장 12행까지는 찢겨져 결락되었다. 장의 끝에는 소자로 “周經第四十九” 과 같이 경권의 표시가 있고, 장수는 “幅”으로 되어 있다. 이 경은 해인사대장경(팔만대장경)의 저본이었던 해인사 사간본에서 인출한 경전으로 판단되며, 간행 시기는 고려시대 중후기로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(주본) 권제78(2-17)>

ㅇ 소 유 자 : 대한불교 조계종 개운사

ㅇ 소 재 지 : 서울 성북구 안암5가 157

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 28.0 × 910.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현    상 : 전 22장 중 제1-2장은 결락.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제78(入法界品第三十九之十九)이다. 상하단변, 26행17자이며, 권말에는 음의가 없다. 전 22장인데 제1장과 제2장은 잘려 결락되었다. 종이는 황염하였고, 장수표시는 “丈”으로 되어 있다. 제5장 16행에는 “菩提心者, 猶如缶濟”와 같이 “正”자의 武周制字인 “缶”자가 보인다. 고려 중후기에 지방의 사찰에서 간행한 사간본으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(진본) 권제33>

ㅇ 소 유 자 : 대한불교 조계종 개운사

ㅇ 소 재 지 : 서울 성북구 안암5가 157

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 :  27.5 × 900.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현   상 : 온전함.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 불타발타라가 한역한 60권(진본) 대방광불화엄경의 권제33(普賢菩薩行品第三十一)이다. 상하단변, 26행17자이다. 권말에 음의가 없다. 권두부분이 좀 벌레로 훼손되었으나 찢거나 자르지 않아 온전한 셈이다. 고려시대 중후기에 지방의 사찰에서 간행한 사간본으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(주본) 권제28 변상도>

ㅇ 수    량 : 1장

ㅇ 규    격 :  29.2 × 59.0 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현   상 : 주본 대방광불화엄경 권제28의 변상도

ㅇ 내용 및 특징

이것은 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제28(十廻向品第二十五之六)의 변상도이다. 변상도에 이어 경명, 역자표기 다음 행부터 잘려 결락되었다. 그러므로 경문은 전혀 남아있지 않다. 우측에는 감색 표지가 일부 남아 있다. 변상도 우측하단에는 타원형의 훼손이 있고, 그 것 외에도 몇 군데 작은 훼손이 있는 등 보존 상태는 좋지 못한 편이다. 고려시대 중후기에 간행된 것으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(진본) 권제44>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 :  27.8 × ?[전개불가] ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현    상 : 제3-4장 열람가능하나 이후 전개 불가(보수요함)

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 경명과 권차 부분이 결락되어 미상으로 보고되었던 것이다. 조사한 결과, 불타발타라가 한역한 60권(진본) 대방광불화엄경의 권제44(入法界品第三十四之一)이었다. 상하단변, 26행17자이다. 제1장은 전부, 제2장은 9행까지 찢겨져 결락되었다. 그 외에도 권두부분의 상하부에 훼손된 곳이 여럿 있다. 축에 말려져 있는데 제4장 이후에는 들어붙어 펼칠 수 없는 실정이다. 먼저 보수를 한 뒤 조사할 필요가 있겠다. 고려시대 중후기에 지방의 사찰에서 간행된 사간본으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(정원본) 권제20>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 :  27.9 × 388.5 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현   상 : 2-13의 대방광불화엄경(정원본) 권제20의 결락된 제13장중 8장.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 경명과 권차 부분이 결락되어 미상으로 보고되었던 것이다. 조사한 결과,  반야가 한역한 40권(정원본) 대방광불화엄경 중에서 권제20(入不思議解脫境界普賢行願品)이었다. 상하단변으로 26행17자이다. 특히 이 경전은 2-13의 대방광불화엄경(정원본) 권제20의 찢겨나간 앞부분 제13장중의 8장에 해당된다. 권수부분은 잘리어 결락되었고, 뒷부분은 찢기어 결락되었다. 고려시대 중후기에 간행된 판본으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

<대방광불화엄경(주본) 권제63>

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 27.8 × 233 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 목판

ㅇ 형    식 : 권자본

ㅇ 조성연대 : 고려시대 중후기

ㅇ 현   상 : 부분적으로 결락된 2장을 포함한 6장.

ㅇ 내용 및 특징

이 경은 경명과 권차 부분이 결락되어 미상으로 보고되었던 것이다. 조사한 결과, 실차난타가 한역한 80권(주본) 대방광불화엄경의 권제63(入法界品第三十九之四)이었다. 상하단변, 27행17자이다. 전 18장으로 제1장부터 제12장은 전부, 제13장은 16행이 찢겨져 결락되었다. 마지막 장도 앞의 4행을 남기고 잘려 결락되었다. 남은 부분은 전후가 완전하지 못한 제13장과 제18장 등 2장과 제14-17장까지의 4장이다. 목판으로 간행한 경전은 한 장의 행수가 보통 24행 또는 26행인데 비해 이 경전은 27행으로 되어 있다. 전하던 사본을 판하본으로 이용하여 새겨 간행한 것으로 볼 수 있겠다. 고려시대 중후기에 간행된 사간본으로 추정된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

안건번호 동산 2010-01-020

2. 갑사 삼세불도 및 복장유물(甲寺 三世佛圖 및 腹藏遺物)

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가. 검토사항

갑사 삼세불도 및 복장유물의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 충청남도지사로부터 갑사 삼세불도 및 복장유물에 대한 국가지정문화재(보물) 지정 신청이 있어 관계전문가의 조사(‘09.10.29, 11.02, 12.23.)를 실시한 결과 보물 지정가치가 있다는 평가가 나온 사안임.

ㅇ 위 사안에 대해 본 위원회에서 국가지정문화재(보물)로 지정 가치가 있다      고 검토되면 지정예고(30일간) 하려는 것임.

다. 주요내용

1) 삼세불도

ㅇ 지정현황 : 충청남도 유형문화재 제189호

ㅇ 명    칭 : 갑사 삼세불도

ㅇ 소유자(관리자) : 대한불교 조계종 갑사

ㅇ 소 재 지 : 충청남도 공주시 계룡면 중장리 52번지

ㅇ 수    량 : 2폭

ㅇ 규 격(㎝)

- 영산회상도 : 441×285.5 / 아미타회상도 : 440×284.5

ㅇ 재    질 : 마본채색

ㅇ 제작연대 : 1730년

ㅇ 제 작 자 : 의겸(主畵師), 덕민, 지원, 일민, 책활 등

ㅇ 내용 및 특징

이 작품은 갑사 대웅전의 후불탱화로 봉안되어 있는 삼세불화로서, 1730년 영산회상도(靈山會上圖)와 아미타회상도(阿彌陀會上圖), 약사회상도(藥師會上圖) 등 3폭으로 조성되었다. 현재 향우측에 봉안되었던 약사회상도는 분실되었고 영산회상도와 아미타회상도 2점만이 남아있다. 표현상의 특징은, 화면구성에 많은 모티프가 등장함에도 유기적으로 조화를 이루고 있으며, 彩色은 朱, 녹청, 황토를 주조색으로 하면서 褐色系, 紫色系, 靑色系와 같은 안료의 혼합에 의한 중간 색조를 사용하였다. 나아가 보살의 천의나 구름 등은 담채풍으로 칠하여 전체적으로 부드러운 화취를 느끼게 한다. 文樣과 세부묘사에는 白色顔料를 사용하였으며 衣褶線을 따라 白色線으로 마감하였는데 형상을 선명히 하면서 생동감을 표출하기위한 의도로 보인다. 描線은 몸체부의 윤곽선을 비롯한 세부 먹선은 鐵線描이며, 그 밖의 묘선들은 모티프에 따라 肥瘦와 緩急, 强弱의 변화를 주고 있어 천의 질감이나 상용의 특징을 잘 드러내고 있다. 文樣은 본존의 袈裟에 구름과 渦卷狀이 결합된 圓文을 일관되게 사용하였으며 보살을 비롯한 각 존상에는 菊花文, 唐草文등 비교적 작은 문양을 반복적으로 배치하였는데 蓮華唐草文의 경우 세부를 가는 선으로 섬세하게 묘사하여 입체감을 주고 있다. 갑사에는 삼세불도와 함께 조성, 봉안된 복장낭과 조성기, 후령통, 주사다라니, 동경 등 유물이 남아있으며, 이외 수능엄경, 공주 동학사 관음회와 제석회 원문 등이 함께 전한다.

2) 삼세불도 복장유물

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 갑사 삼세불도 복장유물

ㅇ 소유자(관리자) : 대한불교 조계종 갑사

ㅇ 소 재 지 : 충청남도 공주시 계룡면 중장리 52번지

ㅇ 내    용 :

종류	명칭	재질	수량	연대	크기(cm)	비고
영산회 복장	腹藏囊	종이+ 비단	1	1730년	2l.0×27.5	*덮개는 없어짐. *내부에 범자 “暗”字를 묵서함
	銅鏡	銅	1	1730년	지름 23.5 두께 0.6	*후면은 16개의 팔엽원문을 새기고 팔엽 하나하나에 범자 1자를 양각함.
	喉鈴筒	종이	1	1730년	약 6×4.5	*삼베로 만든 황초폭자에 쌓여있고 팔엽개와 원통형의 몸통으로 구성되어 있음. 몸통에는 묵서로 동서남북 방위표시와 주서로 사방주를 적어놓음. 후령통 내에는 오보병과 무공심주를 안립함.
	願文 靈山會	삼베	1	1730년	32.3×98
미타회 복장	복장낭	종이+비단	1	1730년	囊蓋 17.5×30.7 囊身 27.6×23	*내부에 범서 1자를 묵서함
	銅鏡	銅	1	1730년	지름 19.5 두께 0.5	*앞면에 “西方”이라고 묵서하여 미타회의 복장임을 표시함.
	喉鈴筒	종이	1	1730년	5×4.7	*삼베로 만든 황초폭자에 쌓여있고, 황초폭자에는 “南”, “彌”라고 묵서되어 있음. 후령통은 팔엽개와 원통형의 몸통으로 구성되어 있음. 몸통에는 墨書로 동서남북 방위표시와 朱書로 四方呪를 적어놓음
	願文彌陀會	종이	1	1730년	24.8×54.4
	筆寫陀羅尼	종이	1	1730년경	35×48.2	*15행
	筆寫陀羅尼	종이	1	1730년경	40×49
약사회 복장	腹藏囊	종이+ 비단	1	1730년	囊蓋 17.0×31.0 囊身 27.5×23.0	*囊蓋와 囊新의 내부에 묵서로 범자 1자를 적어놓음 *황초폭자에는 “南”, “藥”이라는 묵서가 있음 *덮개 정면에는 “東方”이라고 묵서함.
	銅鏡	동	1	1730년	지름 19.8 두께 0.5
	喉鈴筒	종이	1	1730년	4.8×4.5
	願文藥師會	종이	1	1730년	24.8×61.6
	筆寫陀羅尼	종이	1	1730년경	35×8.0
	筆寫陀羅尼	종이	1	1730년경	35.5×49
기타	大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經	종이	낱장 일괄	조선시대	20.7×28.4	木板本, 四周單邊, 無界, 半葉 11行21字, 內向花紋黑魚尾, 板心題 : 楞一.二, 三
	願文彌陀會	종이	1	1730년	24.8×54.4
	願文觀音會	종이	1	1730년	18.8×50
	願文帝釋會	종이	1	1730년	21.6×49.5

라. 조사자 검토 의견 (지정가치 있음)

ㅇ 갑사 <釋迦三世佛圖> 는 18세기 초,중반 전라도를 중심으로 경상과 충청 지역에서 활동한 당대 대표적 화사인 의겸이 제작한 불화이다. 의겸의 현존작품은 22건 31점인데 그 가운데 甲寺本처럼 세 폭으로 구성된 불화는 화엄사 비로자나삼신불도(1757년, 보물1363호),  雲興寺 석가삼세불도(1730년)의 3건에 지나지 않는다. 특히 갑사본은 雲興寺本과 화풍상 차이를 보이고 있어 의겸의 다양한 화풍의 일면을 엿 볼 수 있는 중요한 작품이며, 나아가 괘불화를 제외하고 법당내 봉안용으로는 규모가 매우 크다는 점도 주목 할 필요가 있다.

갑사의 <釋迦三世佛圖> 는 비록 약사여래설법도를 잃어 완전한 모습은 아니고 안료의 剝落과 變色, 補彩한 흔적이 보이지만 의겸의 다양한 화풍을 엿 볼 수 있는 작품이라는 점, 18세기 불화 가운데 비교적 빠르다는 시기성, 규모뿐 만아니라 화질도 뛰어나다는 점 등으로 미루어 보아 국가문화재로서의 가치가 충분하다고 생각된다. 특히 의겸이 1730년 같은 해에 그린  雲興寺 <釋迦三世佛圖> 역시 본존에 해당하는 석가여래설법도를 잃고 있다는 점을 고려 할 때 갑사본은 완전한 모습을 갖추고 있는 복장낭과 더불어 국가문화재로 지정하여 보호 할 필요가 절실하다고 판단된다.

ㅇ 이 불화는 18세기 호남지역의 가장 대표적인 화승인 의겸이 採仁 德敏, 皛寬 智元, 幸宗 日敏 覺天 策闊 등과 함께 제작한 삼세불화이다. 의겸은 18세기 전반~중반 전라도를 중심으로 경상도와 충청도에서 활동한 조선후기 대표적 화승으로, 17세기 말에 태어나 숙종조∼영조대에 걸쳐 약 50여 년간 지리산 유역을 근거지로 활약하면서 많은 작품을 남겼다. 그는 18세기 전반 曹溪山門의 대표적인 畵師로 통도사의 任閑派와 더불어 18세기 불교 화단의 양대 산맥을 형성하였다. 1720년 후반 毫仙이라는 명칭을, 1730∼1740년 초에 尊宿이라는 칭호를 받을 만큼 당시 불화계에서 가장 대표적인 화승으로 알려졌다. 현재까지 알려진 그의 작품은 30여 점 정도 남아있는데, 갑사 삼세불도는 그가 존숙이라는 최고의 칭호를 받던 시기에 제작되었다. 의겸의 작품 중 삼세불도는 갑사 삼세불도(1730년)를 비롯해 운흥사 삼세불도(1730년), 화엄사 삼세불도(1757년, 보물1363호) 등 3점에 불과하다. 갑사 삼세불도는 세 폭 중 약사여래도가 분실되어 현재 두 폭 만이 남아있지만 2폭 모두 세로 440~441cm, 가로 284.5~285.5cm에 달하는 대형의 작품이며 전체적으로 보존상태도 양호하다. 또 이 삼세불도는 18세기에 유행한 삼세불화 중 조성연대가 가장 빠르고 삼세불화의 전형적인 형식과 양식적 특징을 보여주는 작품으로서, 직지사 대웅전 삼세불도(1744), 쌍계사 대웅전 삼세불도(1781)와 더불어 조선후기 삼세불화를 대표하는 작품이다.  전체적으로 짜임새 있는 구성과 불보살상의 뛰어난 묘사력, 정교한 장식과 안정감 있는 색감 등으로 당시 불화를 대표하는 걸작으로, 의겸의 전성기의 화풍을 보여준다는 점에서 국가지정문화재(보물)로 지정, 보호할 필요가 있다고 본다.

ㅇ 갑사 삼세불도 복장유물 발원문은 삼세불도의 제작연대와 제작자를 알 수 있는 자료로서 가치가 있다. 함께 수습된 능엄경과 필사다라니도 복장시에 納入되어진 것으로 불화 복장의식을 알 수 있는 자료이므로 불화와 함께 일괄 지정하여 보존·관리되어야 한다.

ㅇ 현재까지 작품을 비롯하여 화기, 사지, 발원문 등을 통하여 알려진 의겸의 작품은 39건이다. 그 가운데 현존하는 불화는 21건 30점이며 작품을 통해서 볼 때 그의 활동 시기는 대략 1713년에서 1757년 무렵까지 약 40여 년간으로 추정된다. 이 가운데 4m에 이르는 3폭 형식의 삼불도는 갑사 삼세불도를 비롯해 운흥사 삼세불도, 화엄사 삼신불도 등 3건에 불과하며, 조선후기를 통틀어서도 이러한 대형의 3폭 삼불도 형식의 예는 희귀한 편이다. 비록 약사회 1폭은 도난당했지만, 450cm에 육박하는 대형의 화폭에 각 설법장면을 세련되고 유려한 필치, 짜임새 있는 구도와 조화롭고 안정감 있는 색채로 부처의 세계를 장엄하게 묘사한 18세기 전반기의 대표적인 작품으로 볼 수 있다. 특히 이 불화는 의겸의 초기화풍에서 후반기 화풍으로 넘어가는 전환점에 있는 작품으로 그의 화풍 연구에 있어서도 대단히 의미 있는 작품으로 평가된다. 이와 더불어 1730년이라는 비교적 이른 시기의 불화복장을 남기고 있어 불상복장과 함께 불화 복장 의식을 연구하는 데도 매우 중요하다. 일괄로 국가지정문화재(보물)로 지정 보호할 필요가 있다고 생각한다.

마. 의결사항 : 가결

ㅇ 보물로 지정예고 함.

조사보고서 전문

□

ㅇ 작품명 ; 甲寺 釋迦三世佛圖

ㅇ 제작시기 ; 1730년

ㅇ 재질ㆍ형상 ; 삼베에 채색, 거는 그림

ㅇ 크기 ; 釋迦如來說法佛圖-441.0×285.5cm

阿彌陀如來說法圖-440.0×284.5cm

ㅇ 화사 ; 의겸 등

이 그림은 세 폭 구성의 釋迦三世佛圖이나, 현재는 약사여래도를 잃고 석가설법도와 아미타설법도만이 남아있다.

釋迦說法圖의 화면구성은 중앙에 두광과 신광을 갖추고 降魔觸地印을 결하고 있는 본존이 연화대좌위에 결가부좌하였고 그 좌우에는 같은 수로 협시인 문수와 보현보살을 비롯한 四菩薩, 十大弟子, 二天部像, 八金剛, 四天王이 배치되어있으며 그 이외의 공간에는 구름으로 채워져 있다. 阿彌陀說法圖의 화면구성은 중앙에 頭光과 身光을 갖추고 阿彌陀印을 결하고 있는 阿彌陀如來가 연화대좌 위에 결가부좌하였고 그 左右에는 같은 수로 여덟의 菩薩과 二如來, 弟子像, 四天王, 八部衆이 배치되어있으며 그 이외의 공간은 역시 구름으로 채워져 있다.

표현상의 특징은, 화면구성에 많은 모티프가 등장함에도 유기적으로 조화를 이루고 있으며, 彩色은 朱, 녹청, 황토를 주조색으로 하면서 褐色系, 紫色系, 靑色系와 같은 안료의 혼합에 의한 중간 색조를 사용하였다. 나아가 보살의 천의나 구름 등은 담채풍으로 칠하여 전체적으로 부드러운 화취를 느끼게 한다. 文樣과 세부묘사에는 白色顔料를 사용하였으며 衣褶線을 따라 白色線으로 마감하였는데 형상을 선명히 하면서 생동감을 표출하기위한 의도로 보인다. 描線은 몸체부의 윤곽선을 비롯한 세부 먹선은 鐵線描이며, 그 밖의 묘선들은 모티프에 따라 肥瘦와 緩急, 强弱의 변화를 주고 있어 천의 질감이나 상용의 특징을 잘 드러내고 있다. 文樣은 본존의 袈裟에 구름과 渦卷狀이 결합된 圓文을 일관되게 사용하였으며 보살을 비롯한 각 존상에는 菊花文, 唐草文등 비교적 작은 문양을 반복적으로 배치하였는데 蓮華唐草文의 경우 세부를 가는 선으로 섬세하게 묘사하여 입체감을 주고 있다.

갑사 <釋迦三世佛圖> 는 18세기 초,중반 전라도를 중심으로 경상과 충청 지역에서 활동한 당대 대표적 화사인 의겸이 제작한 불화이다. 의겸의 현존작품은 22건 31점인데 그 가운데 甲寺本처럼 세 폭으로 구성된 불화는 화엄사 비로자나삼신불도(1757년, 보물1363호),  雲興寺 석가삼세불도(1730년)의 3건에 지나지 않는다. 특히 갑사본은 雲興寺本과 화풍상 차이를 보이고 있어 의겸의 다양한 화풍의 일면을 엿 볼 수 있는 중요한 작품이며, 나아가 괘불화를 제외하고 법당내 봉안용으로는 규모가 매우 크다는 점도 주목 할 필요가 있다.

갑사의 <釋迦三世佛圖> 는 비록 약사여래설법도를 잃어 완전한 모습은 아니고 안료의 剝落과 變色, 補彩한 흔적이 보이지만 의겸의 다양한 화풍을 엿 볼 수 있는 작품이라는 점, 18세기 불화 가운데 비교적 빠르다는 시기성, 규모뿐 만아니라 화질도 뛰어나다는 점 등으로 미루어 보아 국가문화재로서의 가치가 충분하다고 생각된다. 특히 의겸이 1730년 같은 해에 그린  雲興寺 <釋迦三世佛圖> 역시 본존에 해당하는 석가여래설법도를 잃고 있다는 점을 고려 할 때 갑사본은 완전한 모습을 갖추고 있는 복장낭과 더불어 국가문화재로 지정하여 보호 할 필요가 절실하다고 판단된다.

〔畵記〕

釋迦如來說法佛圖1730年, 麻本彩色, 441.0×285.5cm

雍正八年庚戌月 奉安于岬寺以此功 德奉爲 主上三殿下壽萬歲

婆幀供養大施主 處士信淨兩主 供養施主吳淂世  供養施主洪守萬 供

養施 鄭相起兩主 朴氏單身 李順謙兩主 山人覺玄保体 供養施主比丘

妙覺 後背施主守閑保体

證明 雪敏比丘 持殿印玄比丘 比丘自察 誦呪朋準比丘

畵員 義謙比丘 採仁比丘 德敏比丘 皛寬比丘 智元比丘

時持住楚行比丘 和尙智訔比丘 山中大德坦元比丘 負木處英 化主興

仁比丘 副化主敏熙比丘

願以此功德普及於一切我等與衆生共皆成佛道

<願文 靈山會>

末  佛之畵像者此乃優塡國王之大幸亦施毘首天人之模範也古語曰

或有壹一贍仰畵容卽觀牛受之報或有一人壞佛像重修改造而後登三昧

菩提之境而況新畵成造之功德勝於彼是故一切同緣等發心若海捨施塵

財新佛畵像設立之旨紆於山甲寺 誰謂可不義哉於是 如來起歡檀那同垂

證明新授菩提之果記且以後人令基知德

故我亦壇那於是乎願文耶

奉爲

主上殿下壽萬歲 王妃殿下壽齊年 世子邸下壽千秋

雍正八年庚戌五月日忠淸道公山東嶺鷄龍山甲寺法堂後佛三軸造成也

施主秩 波幀施主居士信淨 山人淑 岑 吳得世 海益 雲勝 守閑 妙寬

洪壽 山人覺玄 金永白 崔斗碩 崔孝才

證明雪敏 但英 自察

畵員 義謙 幸宗 採仁 德敏

持殿印玄 明俊 供養主處日 得尙 守明 祥訔 負木處英 化主興仁 副

化敏熙 別座太能 比丘惠俊 金石鄭□已

李順謙 林万氏 林時宮

◎ 阿彌陀如來說法圖1730年, 麻本彩色, 440.0×284.5cm

雍正八年庚戌月奉安于岬寺

波幀大施主金永白兩主 李氏貴良保体 金貴成兩主 金氏月影保体

朴氏甘春保休 比丘慧俊 弘哲 後背施主克贊 淨一 李萬俊兩主 朴乭毛

致兩主 申世石兩主 朴性安兩主 李益海兩主 金以碩兩主 崔氏玉先保

体 弘好有兩主 金三雄兩主 金時發兩主

證明 雪敏 持殿印玄 朋俊 三明 供養主處一 淂尙 守合 三綱普哲

碩能 化主興仁 尙圭 老德性寬 別座太能 惠俊

畵員 義兼 幸宗 曰敏 覺天 策闊

<願文 彌陀會>

末  佛之畵像者此乃優塡國王之大幸亦施首天人之模範也古語或有

一人壞佛像改造贍仰畵容卽觀牛受之報或有而後登三昧

菩提之境而況新畵成之功德勝於彼是故一切同緣□發心若海捨施塵財新佛畵像設

之立旨行於甲寺誰謂可不義哉於是如來起 歎歡檀那同垂證明新授菩提

之果記耶且以後人令基知德故我亦壇那於是乎願文

主上殿下壽萬歲 王妃殿下壽齊年 世子邸下壽千秋

雍正八年歲次庚戌五月日忠淸右道公山東嶺鷄龍山甲寺大雄殿後佛

幀三軸造成

波幀大施主淸信居士信淨兩主保体 比丘淑岑保体 吳得世兩主保体

嘉善大末比丘海益保体 洪壽萬兩主保体 比丘雲勝 時住持楚行 守閑

覺玄 妙寬 金永白 崔斗碩 崔孝才 金萬石 鄭相起 李順謙 林召吏 林

時宮 鄭貴 比丘惠俊 金三雄 比丘俊己

緣化秩 證師雪敏 自察 但英

畵員 儀謙 幸宗 覺天 德敏

持殿印玄 明俊 供養主處日 得尙 守明 祥訔 化主興仁 敏熙 別座太

能 負木處英 和尙智訔 三綱 三宝普哲 持事碩能 鐘頭尙圭

□

ㅇ 지정현황 : 충청남도 유형문화재 제189호

ㅇ 명    칭 : 갑사 삼세불도

ㅇ 소 유 자 : 충남 공주시 계룡면 중장리 52번지 갑사

ㅇ 소 재 지 : 충남 공주시 계룡면 중장리 52번지 갑사

ㅇ 수    량 : 2점

ㅇ 규    격 : 석가불화-441×285.5cm, 아미타불화 440×284.5cm

ㅇ 재    질 : 마본채색

ㅇ 형    식 : 삼세불화

ㅇ 조성연대 : 1730년

ㅇ 현    상

이 작품은 갑사 대웅전의 후불탱화로 봉안되어 있는 삼세불화로서, 옹정8년(1730년) 靈山會上圖와 阿彌陀會上圖, 藥師會上圖 등 3폭으로 조성되었다. 현재 향우측에 봉안되었던 약사여래도는 분실되었고 영산회상도와 아미타회상도 2점 만이 남아있다. 갑사에는 삼세불도와 함께 조성, 봉안된 복장낭과 조성기, 후령통, 주사다라니, 동경 등 유물이 남아있으며, 이외 수능엄경, 공주 동학사 관음회와 제석회 원문 등이 함께 전한다.

<갑사 대웅전 삼세불도 복장유물목록>

종류	명칭	재질	수량	연대	크기(cm)	비고
영산회 복장	腹藏囊	종이+ 비단	1	1730년	2l.0×27.5	*덮개는 없어짐. *내부에 범자 “暗”字를 묵서함
	銅鏡	銅	1	1730년	지름 23.5 두께 0.6	*후면은 16개의 팔엽원문을 새기고 팔엽 하나하나에 범자 1자를 양각함.
	喉鈴筒	종이	1	1730년	약 6×4.5	*삼베로 만든 황초폭자에 쌓여있고 팔엽개와 원통형의 몸통으로 구성되어 있음. 몸통에는 묵서로 동서남북 방위표시와 주서로 사방주를 적어놓음. 후령통 내에는 오보병과 무공심주를 안립함.
	願文 靈山會	삼베	1	1730년	32.3×98
미타회 복장	복장낭	종이+비단	1	1730년	囊蓋 17.5×30.7 囊身 27.6×23	*내부에 범서 1자를 묵서함
	銅鏡	銅	1	1730년	지름 19.5 두께 0.5	*앞면에 “西方”이라고 묵서하여 미타회의 복장임을 표시함.
	喉鈴筒	종이	1	1730년	5×4.7	*삼베로 만든 황초폭자에 쌓여있고, 황초폭자에는 “南”, “彌”라고 묵서되어 있음. 후령통은 팔엽개와 원통형의 몸통으로 구성되어 있음. 몸통에는 墨書로 동서남북 방위표시와 朱書로 四方呪를 적어놓음
	願文彌陀會	종이	1	1730년	24.8×54.4
	筆寫陀羅尼	종이	1	1730년경	35×48.2	*15행
	筆寫陀羅尼	종이	1	1730년경	40×49
약사회 복장	腹藏囊	종이+ 비단	1	1730년	囊蓋 17.0×31.0 囊身 27.5×23.0	*囊蓋와 囊新의 내부에 묵서로 범자 1자를 적어놓음 *황초폭자에는 “南”, “藥”이라는 묵서가 있음 *덮개 정면에는 “東方”이라고 묵서함.
	銅鏡	동	1	1730년	지름 19.8 두께 0.5
	喉鈴筒	종이	1	1730년	4.8×4.5
	願文藥師會	종이	1	1730년	24.8×61.6
	筆寫陀羅尼	종이	1	1730년경	35×8.0
	筆寫陀羅尼	종이	1	1730년경	35.5×49
기타	大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經	종이	낱장 일괄	조선시대	20.7×28.4	木板本, 四周單邊, 無界, 半葉 11行21字, 內向花紋黑魚尾, 板心題 : 楞一.二, 三
	願文觀音會	종이	1	1730년	18.8×50
	願文帝釋會	종이	1	1730년	21.6×49.5

ㅇ 내용 및 특징

영산회상도는 중앙의 석가여래를 중심으로 앞에는 문수보살과 보현보살이 각각 여의와 연꽃을 들고 가운데를 향하여 비스듬히 서있으며 그 옆으로 갑옷을 입고 화려한 보관을 쓴 사천왕이 합장 또는 칼, 용과 여의주, 탑 등의 지물을 들고 시립하고 있다. 석가여래의 좌우로는 보살과 10대제자, 팔금강 등이 대칭적으로 묘사되어 이른바 群圖型式을 취하고 있는데, 이들 권속들은 위로 올라갈수록 작게 그려져 상승감을 느끼게 한다. 본존인 석가모니불은 장대한 신체에 이중의 키형 광배를 하고, 높은 수미좌 위의 연화대좌 위에 降魔觸地印을 취하고 결가부좌하였다. 얼굴은 방형에 가까우면서도 턱부분을 둥글게 처리하여 부드러운 인상을 주며, 반달형의 눈썹과 가늘고 긴 눈, 둥글고 아담한 콧망울, 작은 입 등이 조화롭게 그려졌다. 螺髮의 머리에는 큼직하면서도 나즈막한 육계가 표현되었는데, 납작한 형태의 중간계주와 삼각형 형태의 정상계주가 머리를 장식하고 있다. 신체는 건장한 편인데 넓은 어깨는 직각을 이루어 장대하면서도 당당한 모습을 보여주며, 하체는 결가부좌한 무릎의 폭이 넓게 표현되어 전체적으로 안정된 신체비례를 보여준다. 着衣法은 오른쪽 어깨를 완전히 드러낸 편단우견식으로, 넓게 드러난 가슴에는 수평으로 裙衣가 묘사되었으며 군의를 묶은 띠매듭이 연화대좌 아래에까지 길게 늘어져 있다, 왼쪽 어깨를 감싼 법의는 어깨에서 약간 들뜨게 그려져 신체와 겉도는 느낌이 들지만 대의의 꼼꼼한 원문과 군의의 연화문은 광배의 아름다운 문양과 더불어 장식적이면서도 화려한 느낌을 준다. 수인은 항마촉지인으로 오른손은 가지런히 하여 무릎 아래로 내리고 왼손은 첫째와 셋째손가락을 마주잡고 배 부근에 대었다. 석가모니불을 둘러싼 보살들 역시 전체적으로 양감이 풍만하며 당당한 모습을 보여준다. 넓적한 얼굴에 작은 이목구비, 화려하고 큼직한 보관, 팔꿈치까지 내려온 긴 보발, 상의 위에 천의를 걸친 착의법 등은 조선후기 보살상의 전형적인 표현을 보여주는데, 특히 석가모니 아래쪽에 묘사된 문수보살과 보현보살은 두 손으로 지물을 들고 당당하게 서있는 모습이 인상적이다. 보살들 위로는 좌우에 각각 5구씩 10대제자가 시립하고 있다. 왼쪽에는 迦葉尊者 및 舍利弗尊者, 富樓那尊者, 迦栴延尊者, 優鉢夷尊者가, 오른쪽에는 阿難尊者 및 須菩提尊者, 目犍連尊者, 阿那律尊者, 羅睺羅尊者가 묘사되었다. 이들은 동일한 모습으로 그려진 불보살과는 달리 각 존자마다 개성적인 얼굴표정을 보여주고 있으며 특히 얼굴표현에 있어 부분적으로 음영을 가하여 입체적인 느낌을 주었다. 화면의 아래, 위부분에 묘사된 팔금강과 사천왕 등 호법신들 역시 눈 주위에 음영을 가하여 입체적인 느낌을 준다.

영산회상도의 향좌측에 봉안된 아미타회상도는 석가모니불화와 거의 동일한 규모로 그려졌다. 중앙에는 阿彌陀九品印을 결한 아미타여래가 키형 광배를 등지고 결가부좌하였으며 관음보살과 대세지보살 등 팔대보살, 2구의 분신불, 가섭존자 등 4제자, 팔부중 등이 아미타여래를 둘러싸고 시립하였다. 아미타여래를 비롯한 보살 등의 권속들은 둥근 맛이 있는 사각형의 얼굴에 당당하면서도 장대한 신체, 안정감있는 자세 등 영산회상도의 인물표현과 동일한 특징을 보여주고 있다.

채색은 적색과 녹색을 주조로 하였으며, 짙고 탁한 채색을 사용하여 전체적으로 채색이 무거워 보이는 18세기 후반기의 불화에 비하여 이 불화에서는 석가여래와 아미타여래의 광배 및 법의 가장자리, 보살의 천의 등에 양록색을 많이 사용하고, 설채법 또한 포가 비칠 정도로 얇게 칠하고 있어 묘선이 잘 드러나면서도 탁하지 않은 느낌을 준다. 여기에서와 같이 특히 양록색을 즐겨 사용하는 것은 이 불화의 首畵僧인 義謙의 특징 가운데 하나이다. 필선은 가는 먹선으로 鐵線描의 능숙하면서도 활달한 필치를 보여준다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

이 불화는 18세기 호남지역의 가장 대표적인 화승인 의겸이 採仁 德敏, 皛寬 智元, 幸宗 日敏 覺天 策闊 등과 함께 제작한 삼세불화이다. 의겸은 18세기 전반~중반 전라도를 중심으로 경상도와 충청도에서 활동한 조선후기 대표적 화승으로, 17세기 말에 태어나 숙종조∼영조대에 걸쳐 약 50여 년간 지리산 유역을 근거지로 활약하면서 많은 작품을 남겼다. 그는 18세기 전반 曹溪山門의 대표적인 畵師로 통도사의 任閑派와 더불어 18세기 불교 화단의 양대 산맥을 형성하였다. 1720년 후반 毫仙이라는 명칭을, 1730∼1740년 초에 尊宿이라는 칭호를 받을 만큼 당시 불화계에서 가장 대표적인 화승으로 알려졌다. 현재까지 알려진 그의 작품은 30여 점 정도 남아있는데, 갑사 삼세불도는 그가 존숙이라는 최고의 칭호를 받던 시기에 제작되었다. 의겸의 작품 중 삼세불도는 갑사 삼세불도(1730년)를 비롯해 운흥사 삼세불도(1730년), 화엄사 삼세불도(1757년, 보물1363호) 등 3점에 불과하다. 갑사 삼세불도는 세 폭 중 약사여래도가 분실되어 현재 두 폭 만이 남아있지만 2폭 모두 세로 440~441cm, 가로 284.5~285.5cm에 달하는 대형의 작품이며 전체적으로 보존상태도 양호하다. 또 이 삼세불도는 18세기에 유행한 삼세불화 중 조성연대가 가장 빠르고 삼세불화의 전형적인 형식과 양식적 특징을 보여주는 작품으로서, 직지사 대웅전 삼세불도(1744), 쌍계사 대웅전 삼세불도(1781)와 더불어 조선후기 삼세불화를 대표하는 작품이다.  전체적으로 짜임새 있는 구성과 불보살상의 뛰어난 묘사력, 정교한 장식과 안정감 있는 색감 등으로 당시 불화를 대표하는 걸작으로, 의겸의 전성기의 화풍을 보여준다는 점에서 국가지정문화재(보물)로 지정, 보호할 필요가 있다고 본다.

□

공주 甲寺 대웅전 삼세불도 복장유물

〔영산회복장〕

1. 願文 靈山會

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 32.3×98㎝

ㅇ 재    질 : 삼베

ㅇ 연    대 : 조선 영조 6년(1730)

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 32.3㎝, 가로 98㎝ 크기의 삼베에다 묵서로 필사한 영산회발원문이다. 조선 영조 6년(1730) 5월에 충청도 계룡산 갑사 법당 후불도 3축 조성에 참여한 시주질과 연화질로 나누어 명단을 수록하였다. 시주자는 居士 信淨 등 18인이며, 연화질은 證明, 畫員, 持殿, 供養主, 負木, 化主, 副化, 別座 순으로 소임을 맡은 이름이 나열되어 있다. 후불도의 조성연대와 제작자를 알 수 있는 자료로서 가치가 있다.

본문은 다음과 같다.

願文    靈山會

夫 佛之畵像者此乃優塡國王之大

幸亦施毘首天人之摸範也古語曰或有

壹人贍仰畵容卽觀牛受之報或有一

人壞 佛像重修改造而後登三昧菩提

之境而況新畵成造之功德勝於彼是

故一切同緣等發心若海捨施塵財新

佛畵像設立之旨紆於岬寺誰謂可

不美哉於是 如來起歡檀那同垂證

明親授菩提之果記且以後人令其知德

故我亦壇那於是乎願文耶

奉爲

主上殿下壽萬歲

王妃殿下壽齊年

世子邸下壽千秋

雍正八年庚戌五月日忠淸道公山東嶺

鷄龍山甲寺法堂後佛三軸造成也

施主秩

波幀施主 居士 信淨 山人淑岑 吳得世 海益 雲勝 守閑 妙寬 洪壽万

山人覺玄 金永白 崔斗碩 崔孝才

比丘惠俊 金万石 鄭相已 李順謙 林氏 林時官

緣化秩

證明 雪敏 但英 自察

畵員 儀謙 幸宗 採仁 德敏

持殿 印玄 明俊

供養主 處日 得尙 守明 祥訔

負木 處英/ 化主 興仁/ 副化 敏熙/ 別座 太能

〔미타회복장〕

2. 願文 彌陀會

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 25.4×62.2㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 조선 영조 6년(1730)

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 25.4㎝, 가로 62.2㎝ 크기의 저지에 묵서로 필사한 미타회 발원문이다. 조선 영조 6년(1730) 5월에 忠淸右道 公山 東嶺 鷄龍山 甲寺 大雄殿 後佛幀 三軸 造成에 참여한 시주질과 연화질로 나누어 명단을 수록하였다. 시주자는 居士 信淨 등 22인이며, 연화질은 證明, 畫員, 持殿, 供養主, 化主,別座, 負木, 三綱의 三宝, 持事, 鍾頭 순으로 소임을 맡은 이름이 나열되어 있다. 후불도의 조성연대와 제작자를 알 수 있는 자료로서 가치가 있다.

본문은 다음과 같다.

願文     彌陀會

夫 佛之畵像者此乃優塡國王之大幸亦

施首天人之模範也古語或有一人壞佛像改

造贍仰畵容卽觀牛受之報或有而後登三

昧菩提之境而況新畵造成之功德勝於彼是故

一切同緣等發心若海捨施塵財新佛畵像

設之立旨行於甲寺誰謂可不義哉於是如來

起歎檀那同垂證明親授菩提之果記耶

且以後人令其知德故我亦壇那於是乎願文

主上殿下壽萬歲

王妃殿下壽齊年

世子邸下壽千秋

雍正八年歲次庚戌五月日忠淸右道公山東嶺鷄

龍山甲寺大雄殿後佛幀三軸造成

波幀大施主淸信居士信淨 兩主保体

比丘 淑 岑 保体/吳得世 兩主保体

嘉善大夫 比丘 海益 保体/洪壽萬 兩主保体/比丘 雲勝/時住持 楚行/守閑/覺玄/ 妙寬/金永白/崔斗碩/崔孝才/金萬石/鄭相起/李順謙/林召吏/林時官/鄭貴/比丘 惠俊/金三雄/比丘 俊己

緣化秩

證師 雪敏/自察/但英

畵員 儀謙/幸宗/覺天/德敏

持殿 印玄/明俊

供養主 處日/得尙/守明/祥訔

化主 興仁/敏熙

別座 太能

負木 處英

三綱 和尙 智訔/三宝 普哲/持事 碩能/鍾頭 尙圭

3. 필사다라니

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 35×48.2㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : [조선 영조 6년(1730)]

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 35㎝, 가로 48.2㎝ 크기의 저지에 朱書로 필사한 범자다라니이다. 전체 20행으로 1행의 자수는 18〜20자 내외로 범자로 썼으며, 충전용으로 복장되었던 것으로 추정된다.

4. 필사다라니

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 40×49㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : [조선 영조 6년(1730)]

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 40㎝, 가로 49㎝ 크기의 저지에 朱書로 필사한 범자다라니이다. 전체 15행으로 1행의 자수는 14자 씩 범자로 썼으며, 충전용으로 복장되었던 것으로 추정된다.

〔약사회복장〕

5. 願文 藥師會

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 24.8×61.6㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 조선 영조 6년(1730)

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 25.4㎝, 가로 54.4㎝ 크기의 저지에 묵서로 필사한 약사회 발원문이다. 조선 영조 6년(1730) 5월에 忠淸右道 公山 東嶺 鷄龍山 甲寺 大雄殿 後佛幀 三軸 造成에 참여한 시주질과 연화질로 나누어 명단을 수록하였다. 시주자는 居士 信淨 등 22인이며, 연화질은 證明, 畫員, 持殿, 供養主, 化主,別座, 負木, 三綱 순으로 소임을 맡은 이름이 나열되어 있다. 후불도의 조성연대와 제작자를 알 수 있는 자료로서 가치가 있다.

본문은 다음과 같다.

願文 藥師會

夫 佛之畵像者此乃優塡國王之大幸亦施毘首天人之模

範也古語或有贍仰畵容卽觀牛受之報或有一人壞佛像

改造而後登三昧菩提之境而況新畵造成之功德勝於彼是故一切同

緣等發心若海捨施塵財新佛畵像設立之旨紆於甲寺誰謂

可不美哉於是如來起歡檀那同垂證明親授菩提之果記

耶且以後人令其知德故我䓁壇那於是乎願文

主上殿下壽萬歲

王妃殿下壽齊年

世子邸下壽千秋

雍正八年歲次庚戌五月日忠淸右道公山東嶺鷄龍山甲寺

大雄殿後佛幀三軸造成也

波幀大施主 居士 信淨/比丘 淑岑/吳得世/李氏五月/朴氏甘春/金三雄/金氏月                 永/朴世澄/吳太世/宋時彦/金重伊/金尙/池得佑/金萬仲/崔貴鶴                    崔氏熙貞/李万準/李万乞/李万章/李德成/金万丈/金秋明

緣化秩

證師 雪敏/但英/自察

畵員 儀謙/採仁/就詳/冊活/碩演

持殿 印玄/明潗

供養主 處日/得尙/守明/禪訔

負木 處英/

化主 興仁/敏熙

別座 太能/時住持楚行/時和尙智訔」

三綱 三宝 宝哲/持事 碩能/鍾頭 相圭

6. 필사다라니

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 35×8.0㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 조선 영조 6년(1730)

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 35㎝, 가로 8㎝ 크기의 저지에 朱書로 필사한 범자다라니이다. 전체 3행으로 1행의 자수는 14〜17자 내외로 범자로 썼으며, 충전용으로 복장되었던 것으로 추정된다.

7. 필사다라니

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 35.5×49㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 조선 영조 6년(1730)

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 35.5㎝, 가로 49㎝ 크기의 저지에 朱書로 필사한 범자다라니이다. 전체 23행으로 1행의 자수는 14〜17자 내외로 범자로 썼으며, 충전용으로 복장되었던 것으로 추정된다.

〔기 타〕

8. 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 권제1~3

ㅇ 수    량 : 3권1책(67장)

ㅇ 규    격 : 31.4×24.3㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : [조선 영조 6년(1730)]인출

ㅇ 판    종 : 木板本

ㅇ 판   식 : 四周單邊, 반곽 20.6×14.6㎝, 無界, 半葉 11行22字, 板心題 : 楞  ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 唐의 般剌密帝가 번역하고 송나라 戒環이 註解한『大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經』10권 가운데 권1～3으로 낱장 형태이다.

『大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經』은 원래 명칭이나 줄여서『首楞嚴經』,『大佛頂首楞嚴經』,『楞嚴經』등으로 略稱하기도 한다.

이 『楞嚴經』은 17세기 경에 판각된 판본으로 복장시인 영조 6년(1730) 에 인출되어 권1∼3의 내용이 낱장으로 몇 장씩 겹쳐 나누어 복장되어진 것으로 보인다. 서문 1장, 권1은 19장(1～9·20～28), 권2은 31장(1～30·32), 권3은 16장(1～16)으로 모두 67장이 수습되었다. 판심에는 판심제 ‘楞’과 卷次, 張次가 있다. 권두에는 서문이 있고 이어 권1∼3의 말미에는 音義가 있고 본문에는 세필의 口訣이 있다.

삼세불도에 각각 나누어 복장되어진 것을 합하였다.

9. 願文 弥陀會

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 24.8×54.4㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 조선 영조 6년(1730)

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 24.8㎝, 가로 54.4㎝ 크기의 저지에 묵서로 필사한 彌陀會 원문이다. 조선 영조 6년(1730) 5월에 忠淸道 公山 東嶺 鷄龍山 甲寺 屬聖殿에 彌陀幀 一部를 조성한 기록으로 참여자를 시주질과 연화질로 나누어 수록하였다. 시주자는 居士 信淨 등 8인이며, 연화질은 證師, 畫員, 持殿, 供養主, 負木, 化主, 別座, 三綱 순으로 소임을 맡은 이름이 나열되어 있다. 그리고 ‘원컨대 이 공덕을 널리 일체에 미치게 하여 나와 더불어 모든 중생이 불도를 이루게 하옵소서’ 라는 끝맺음 偈頌이 있다. 彌陀幀의 조성연대와 제작자인 義謙 碩演의 작품임을 알 수 있는 자료로서 가치가 있다.

본문은 다음과 같다.

願文 弥陀會

雍正八年庚戌五月日忠淸道公山東嶺鷄龍山甲寺

屬聖殿彌陀幀一部造成也

波幀施主 居士 信淨/洪壽萬/文淑岑/海益/妙寬/覺玄/吳得世/金永白

緣化秩

證師 雪敏/坦英/自察/

画員 義謙/碩演/

持殿 仁玄/明準/

供養主 處日/得尙/守明/祥訔/

負木 處英/

化主 天淳

堂頭 妙眼/時俊/

別坐 太能/

三綱

三宝 普哲/持事 碩能/鍾頭 相圭

願以此功德 普及於一切/我等與衆生 皆共成佛道

10. 願文 觀音會

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 18.8×50㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 조선 영조 6년(1730)

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 18.8㎝, 가로 50㎝ 크기의 저지에 묵서로 필사한 관음회 원문이다. 조선 영조 6년(1730) 5월에 忠淸道 公山 東嶺 鷄龍山 東鶴寺 屬五松臺庵觀音地藏幀 一部 造成에 참여한 시주질과 연화질로 나누어 명단을 수록하였다. 시주자는 林時寬 兩主이며, 연화질은 證師, 畫員, 持殿, 供養主, 負木, 化主, 三綱의 순으로 소임을 맡은 이름이 나열되어 있다. 그리고 ‘원컨대 이 공덕을 널리 일체에 미치게 하여 나와 더불어 모든 중생이 불도를 이루게 하옵소서’ 라는 끝맺음 偈頌이 있고 ‘觀音會’ 라 기록되어 있다. 地藏幀의 조성연대와 제작자 義謙의 작품임을 알 수 있는 자료로서 가치가 있다.

본문은 다음과 같다.

雍正八年庚戌五月日忠淸道

公山東嶺鷄龍山東鶴寺屬

五松臺庵觀音地藏幀一部

造成也

波幀施主 林時寬 兩主保体

緣化秩

證師 雪敏/坦英/自察

画員 義謙/

持殿 印玄/明準

供養主 處日/得尙

負木 處英/化主 義復

三綱 三宝普哲/持事碩能/鍾頭相圭

願以此功德普及於一切/我等與衆生皆共成佛道

觀音會

11. 願文 帝释會

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 25.4×54.4㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 연    대 : 조선 영조 6년(1730)

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는 세로 25.4㎝, 가로 54.4㎝ 크기의 저지에 묵서로 필사한 제석회 원문이다. 조선 영조 6년(1730) 5월에 忠淸道 公山 東嶺 鷄龍山 甲寺 彌陀殿 帝釋幀一部 造成에 참여한 시주질과 연화질로 나누어 명단을 수록하였다. 시주자는 住持 楚行과 守閑이며, 연화질은 證師, 畫員, 持殿, 供養主, 負木, 化主, 三綱의 순으로 소임을 맡은 이름이 나열되어 있다. 그리고 ‘원컨대 이 공덕을 널리 일체에 미치게 하여 나와 더불어 모든 중생이 불도를 이루게 하옵소서’ 라는 끝맺음 偈頌에 이어 ‘帝释會’라는 기록이 있다. 地藏幀의 조성연대와 義謙의 작품인 제작자를 알 수 있는 자료로서 가치가 있다.

본문은 다음과 같다.

雍正八年庚戌五月日忠淸道公山東嶺鷄[龍]

山甲寺彌陀殿帝釋幀一部造成也

波幀施主 壹頭 時住持 楚行/守閑

緣化秩

證師 雪敏/坦英/自察

畵員 義謙

持殿 印玄/明準

供養主 處日/得尙/

負木 處英/其房別座 覺摠/緣化別座 右能

願以此功德 普及於一切/我等與衆生 皆共成佛道

帝釋會

조사자의견: 복장유물 (서지류)

갑사 삼세불도 복장유물 발원문은 삼세불도의 제작연대와 제작자를 알 수 있는 자료로서 가치가 있다. 함께 수습된 능엄경과 필사다라니도 복장시에 納入되어진 것으로 불화 복장의식을 알 수 있는 자료이므로 불화와 함께 일괄 지정하여 보존·관리되어야 한다.

□

○ 지정현황 : 비지정

○ 명    칭 : 공주 갑사 삼세불도

○ 소 유 자/관리자 : 대한불교조계종 갑사

○ 소 재 지 : 충남 공주시 계룡면 중장리 52

○ 수    량 : 2폭, 복장유물일괄(목록참조)

○ 규    격 : 영산회상도: 441.0×285.5, 아미타설법도: 440.0×284.5

○ 재    질 : 마본채색(삼베바탕에 채색)

○ 조성연대 : 1730년

○ 작    자 : 영산회상도 - 義謙, 採仁, 德敏, 皛寬 智元

아미타설법도 - 義謙, 幸宗, 覺天, 德敏

○ 화    기

<영산회상도>

雍正八年庚戌月 奉安于岬寺以此功 德奉爲 主上三殿下壽萬歲 波幀供養大施主 處士信淨兩主 供養施主吳淂世 供養施主洪守萬 供養施鄭相起兩主 朴氏單身 李順謙兩主 山人覺玄保体 供養施主比丘妙覺 後背施主守閑保体 證明雪敏比丘 持殿印玄比丘 比丘自察 誦呪朋準比丘 畵員 義謙比丘 採仁比丘 德敏比丘 皛寬比丘 智元比丘 時持住楚行比丘 和尙智訔比丘 山中大德坦元比丘 負木處英 化主興仁比丘 副化主敏熙比丘 願以此功德普及於一 切我等與衆生共皆成 佛道

(聖寶文化財硏究院,『韓國의佛畵 - 15. 麻谷寺本末寺篇(上)』, 2000.)

<아미타회상도>

畵記 : 雍正八年庚戌月日奉 安于岬寺 波幀大施主金永白兩主 李氏貴良保体 金貴成兩主 金氏月影保体 朴氏甘春保体 比丘慧俊 弘哲 後背施主克贊 淨一 李萬俊兩主 朴乭毛致兩主 申世石兩主 朴性安兩主 李益海兩主 金以碩兩主 崔氏玉先保体 弘好有兩主 金三雄兩主 金時發兩主 證明雪敏 持殿印玄 朋俊 三明 供養主處一 淂尙 守合 三綱普哲 碩能 化主興仁 尙圭 老德性寬 別座太能 惠俊 畵員 義兼 幸宗 日敏 覺天 策闊

(聖寶文化財硏究院,『韓國의佛畵 - 15. 麻谷寺本末寺篇(上)』, 2000.)

○ 내용 및 특징

갑사 삼세불도는 중앙 靈山會(석가여래: 사바세계), 약사회(약사여래: 동방유리세계), 아미타회(아미타불: 서방극락세계)를 각각의 화폭에 그린 것으로, 현재 영산회와 아미타회는 대웅전 후불벽면에 현괘되어 있다. 약사회는 1998년 12월 20일 도굴꾼에 의해 도난당하여 현재는 볼 수 없다. 그러나 완전한 상태는 아니지만 복장유물은 3폭 모두 현전한다.

갑사 삼세불도는 18세기 전․중반기 전라도와 경상도 일대에서 크게 활약한 대화사 의겸을 비롯해서 채인, 행종, 덕민, 효관, 지원 등 의겸파 승려화원들이 공동으로 제작하였다. 두 폭 모두 녹색두광 등 손상이 심한 일부분에서 근간에 보채한 흔적이 남아 있으나 원본을 크게 변형시킬 만큼 크지는 않다.

영산회상도는 영축산에서 법화경을 설하는 석가모니불과 권속을 묘사한 그림으로, 항마촉지인을 짓고 있는 석가여래를 화면의 상단에 크게 배치하고 그 주위로 2보살, 제석․범천, 아난․가섭을 비롯한 십대제자, 팔금강을 배치하였다. 화면의 하단에는 좌우 협시인 문수․보현보살과 4구의 사천왕상을 2구씩 표현하였다. 석가여래의 머리는 낮은 육계에 반달모양의 중앙계주와 구형의 정상계주를 갖추고 있다. 양쪽 이마를 치켜 올린 시원한 발제선과 둥글 넙적한 얼굴의 이목구비의 비례도 적당하여 원만한 인상을 준다. 사천왕상의 도상은 해인사 영산회상도(보물 제1273호, 1729년)의 사천왕과 매우 흡사하여 동일초본을 사용하였을 가능성이 높다. 권속간의 구분은 彩雲으로 하였고, 좌우 협시보살상은 투명 두광을 갖추었고 나머지 주요 권속은 녹색 두광을 갖추고 있다.

아미타회상도는 영산회상도와 마찬가지로 화면의 상단에 설법하고 있는 아미타불을 크게 묘사하고 그 주위로 엄격한 좌우대칭으로 팔대보살과 10대 제자, 2여래, 팔부중, 왕(빈비사라왕)과 왕비(위제희왕비) 등이 2열로 배열되었고, 하단에는 협시보살인 관음보살과 대세지보살, 그리고 사방에 사천왕상이 배열되었다. 영산회상도와 달리 8대 보살들이 본존의 身光의 상단까지 올라 와 있다. 화면의 하단에는 비파를 든 북방 다문천왕과 보검을 짚고 있는 동방 지국천왕을 좌측에, 보탑을 든 서방 광목천왕과 용과 여의주를 든 남방 증장천왕을 우측에 표현하였다. 이는 조선후기 사천왕문에 보이는 사천왕상의 배치와 도상이 일치한다. 여기서 표현된 사천왕은 같은 해(1730년)에 그려진 운흥사 아미타회상도의 사천왕상의 자세와 동세, 크기에서 거의 일치하고 있어 동일한 초본을 사용하였을 가능성이 높다. 영산회와 마찬가지로 본존불을 화면 상단 중심에 두고 엄격한 좌우대칭으로 권속들을 질서 있게 배치한 것은 義謙이 그린 불화에서 자주 볼 수 있는 화면 구성이다.

이 작품의 필선은 毫仙으로 칭송받던 大畵師 義謙의 필치답게 붓의 머뭇거림 없이 유려하고 생동감이 넘친다. 특히 곡선을 그리며 물 흐르듯이 내려오는 보살상의 천의와 군의의 묘사와 본존불을 향해 약간 고개를 기운 보살상의 표현 등은 율동적이며 작자의 재치가 돋보인다. 불․보살의 상호는 端嚴하면서도 중후하여 자비스러운 모습이다. 본존불의 형태는 의겸이 그린 괘불의 비현실적인 형태미에서 균형감 있게 정돈되어 이상적이고 건장한 형태미를 보여준다. 이와 달리 불․보살에 비해 비교적 표현이 자유로운 제자상이나 사천왕상 등에는 발묵법이나 붉은색으로 연하게 바림하여 입체감을 주어 그들의 수행이력과 개성이 잘 드러나게 연출하였다. 사천왕상을 비롯한 신장들도 금방이라도 튀어나올 듯한 역동적인 동세와 험상궂은 인상을 짓고 있지만, 과장에서 오는 위압보다는 익살과 해학이 엿보인다. 이러한 점은 한국 불교미술 전반에 볼 수 있는 특징 중 하나이다.

색채는 의겸의 앞선 시기의 작품에 비해 다소 탁해진 느낌은 있으나 주색계와 청녹색계, 황토색계를 주색으로 하여 여기에 중간색 계통의 여러 가지 밝고 화사한 색감을 능숙하게 조화시켜 엄숙하면서도 장엄한 부처의 세계를 잘 펼쳐 보이고 있다. 세부표현에서 보면, 老比丘의 안면을 肉色으로 칠하고 눈썹과 머리카락은 먹선을 여러 차례 중첩하여 그린 위에 다시 백색안료를 덧칠한 표현이나 청년비구의 흑색과 청색의 2중 띠 모양의 머리표현은 의겸이 줄곧 사용하던 인물 표현법 중 하나로 볼 수 있다. 또한 나한들의 발묵한 머리와 수염 위에 짧은 먹선으로 한 번 더 세밀하게 긋는 방식은 이 보다 앞서 그린 그의 불화에서는 잘 확인되지 않는 표현방식으로 이 불화를 기점으로 화풍의 변화가 간취된다.

구도는 상하 2단 구도를 선택하고 세로로 긴 화폭에 중요한 인물만을 간추려서 좌우대칭으로 상승시켜 가면서 배열시켰다. 이는 본질적으로 하나의 전각에 3개의 대형 불화를 걸기 위한 불가피한 선택이었음에도 불구하고 본존불을 화면의 절반가까이 할애하여 불화의 최종목적인 예배대상인 본존불을 가장 장엄하게 돋보이게 하는 극적 효과를 성공적으로 거두고 있다.

○ 복장유물

【갑사 대웅전 삼세불도 복장유물 목록】

종류	명칭	재질	수량	연대	크기(cm)	비고
영산회 복장	腹藏囊	종이+ 비단	1	1730년	2l.0×27.5	*덮개는 없어짐. *내부에 범자 “暗”字를 묵서함
	銅鏡	銅	1	1730년	지름 23.5 두께 0.6	*후면은 16개의 팔엽원문을 새기고 팔엽 하나하나에 범자 1자를 양각함.
	喉鈴筒	종이	1	1730년	약 6×4.5	*삼베로 만든 황초폭자에 쌓여있고 팔엽개와 원통형의 몸통으로 구성되어 있음. 몸통에는 묵서로 동서남북 방위표시와 주서로 사방주를 적어놓음. 후령통 내에는 오보병과 무공심주를 안립함.
	願文 靈山會	삼베	1	1730년	32.3×98
미타회 복장	복장낭	종이+비단	1	1730년	囊蓋 17.5×30.7 囊身 27.6×23	*내부에 범서 1자를 묵서함
	銅鏡	銅	1	1730년	지름 19.5 두께 0.5	*앞면에 “西方”이라고 묵서하여 미타회의 복장임을 표시함.
	喉鈴筒	종이	1	1730년	5×4.7	*삼베로 만든 황초폭자에 쌓여있고, 황초폭자에는 “南”, “彌”라고 묵서되어 있음. 후령통은 팔엽개와 원통형의 몸통으로 구성되어 있음. 몸통에는 墨書로 동서남북 방위표시와 朱書로 四方呪를 적어놓음
	願文彌陀會	종이	1	1730년	24.8×54.4
	筆寫陀羅尼	종이	1	1730년경	35×48.2	*15행
	筆寫陀羅尼	종이	1	1730년경	40×49
약사회 복장	腹藏囊	종이+ 비단	1	1730년	囊蓋 17.0×31.0 囊身 27.5×23.0	*囊蓋와 囊新의 내부에 묵서로 범자 1자를 적어놓음 *황초폭자에는 “南”, “藥”이라는 묵서가 있음 *덮개 정면에는 “東方”이라고 묵서함.
	銅鏡	동	1	1730년	지름 19.8 두께 0.5
	喉鈴筒	종이	1	1730년	4.8×4.5
	願文藥師會	종이	1	1730년	24.8×61.6
	筆寫陀羅尼	종이	1	1730년경	35×8.0
	筆寫陀羅尼	종이	1	1730년경	35.5×49
기타	大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經	종이	낱장 일괄	조선시대	20.7×28.4	木板本, 四周單邊, 無界, 半葉 11行21字, 內向花紋黑魚尾, 板心題 : 楞一.二, 三
	願文彌陀會	종이	1	1730년	24.8×54.4
	願文觀音會	종이	1	1730년	18.8×50
	願文帝釋會	종이	1	1730년	21.6×49.5

(1) 영산회상도 복장유물

① 복장주머니(腹藏囊)

복장주머니는 앞뒷면을 따로 제작하여 바느질하였는데, 우선 바탕을 두꺼운 종이로 주머니형태로 재단한 다음 그 위에 황색비단을 입히고 앞뒷면을 맞댄 뒤 S자 형태로 넘겨가며 굵은 실로 꿰매었다. 주머니의 안쪽 면에는 오륜종자에서 동쪽을 상징하는 범자 “暗”자를 朱書하였다. 현재 주머니의 덮개는 없어졌으며, 표면의 비단은 많이 탈락된 상태이다. 크기는 세로 2lcm, 가로 27.5cm이다.

② 동경(銅鏡)

앞면은 매끈하게 처리하였고, 뒷면은 외연 약간 안쪽 면에 太線을 돌려 內區와 外區로 구분하였다. 내구는 정중앙에 자리한 한 개의 고리를 중심으로 다섯 개의 八葉圓文을 돌리고, 다시 그 주위로 11개의 팔엽원문을 돌려 모두 16개의 원문을 표현하였다. 팔엽원문의 각 엽 마다 범자를 양각하였다. 팔엽원문 사이사이의 여백에는 花文과 2-4조의 陽刻單線들이 마치 물이 흐르는 것처럼 역동적으로 표현하여 생동감이 넘친다. 이와 같은 표현은 외구에도 마찬가지이다. 동경의 지름은 25.5cm이며, 두께는 0.6cm이다.

③ 후령통(喉鈴筒)

후령통의 형태는 원통형이며, 종이로 만들었다. 뚜껑은 八葉蓋로 뚜껑의 윗면으로 八葉을 말아 올리고 중앙에는 喉穴을 마련하였다. 뚜껑의 아래쪽으로 18개의 수술을 달아 놓았다. 후령통 안에는 종이로 만든 원통형의 오보병을 마련하고 중앙에는 수정제 무공심주를 安立하였다. 이외 후령통의 몸통 바깥쪽에는 묵서로 東西南北의 방위표시와 함께 朱書로 四方呪를 썼다. 보존상태는 대체로 양호하지만 당장 해체될 지경이여서 향후 정밀조사 후 수리가 필요하다.

黃綃幅子는 삼베로 만들었으며, 안쪽 면에 정면을 표시하기 위해 “南”字와 영산회상도의 후령통임을 표시하는 “山”字를 묵서해 두었다. 후령통의 현재 크기는 대략 높이 6.0cm, 폭 4.5cm로 측정된다.

④ 원문 영산회(願文 靈山會)

옹정 8년  경술년(1780)에 불화를 조성하면서 적은 발원문으로 불화를 새롭게 조성하는 공덕의 殊勝함을 설명하고 더불어 왕실 삼전하의 수명장수를 발원하고 있다. 이어서 불화 조성에 필요한 물품을 시주한 승속의 시주자와 함께 불화 제작에 직간접적으로 관여한 승려들의 소임과 역할을 열거하고 있다. 원문은 삼베바탕에 묵서하였으며, 크기는  32.3×98cm이다.

願文 靈山會」

夫 佛之畵像者此乃優塡國王之大」 幸亦施毘首天人之摸範也古語曰或有」 壹人瞻仰畵容卽觀牛受之報或有一」 人壞 佛像重修改造而後登三昧菩提」之境而況新畵造成之功德勝於彼是」 故一切同緣等發心若海捨施塵財新」 佛畵像設立之旨紆於岬寺誰謂可」 不美哉於是 如來起歡檀那同垂證」 明親授菩提之果記且以後人令其知德」 故我亦壇那於是乎願文耶」 奉爲」 主上殿下壽萬歲」 王妃殿下壽齊年」 世子邸下壽千秋」 雍正八年庚戌五月日忠淸道公山東嶺」 鷄龍山甲寺法堂後佛三ꟍ造成也」

施主秩」 波幀施主居士信淨」 山人淑岑」 吳得世」 海益」 雲勝」 守閑」 妙寬」 洪壽万」 山人覺玄」 金永白」 崔斗碩」 崔孝才」

比丘惠俊」 金万石」 鄭○已」 李順謙」 林氏」 林時官」

緣化秩」 證明 雪敏」 坦英」 自察」 畵員 義謙」 幸宗」 採仁」 德敏」 持殿 印玄」 明準」 供養主 處日」 得尙」 守明」 禪訔」 負木 處英」 化主 興仁」 副化 敏熙」 別座太能」

(2) 아미타회상도 복장유물

① 복장주머니(腹藏囊)

주머니와 덮개를 모두 갖추고 있으며 제작방식은 영산회상도의 복장주머니와 같은 방식이다. 주머니 덮개는 양쪽 측면에 뿔 모양의 귀가 달려 있고, 주머니와 덮개의 안쪽에는 주서로 범자를 썼는데 ‘鑁’(밤)자로 추정된다. 복장주머니의 크기는 주머니 높이 23cm 폭 27.6cm이며, 덮개는 높이 17cm 폭31.0cm이다.

② 동경(銅鏡)

일반적으로 복장후령통에 납입하는 양면원경으로 추정된다. 불화의 경우 동경은 복장낭 내부 또는 외부에 노출시켜 탱화의 정중앙에 걸어 놓는 것이 통상적이다. 거울의 前面에 “西方”이라고 묵서하여 彌陀會의 腹藏鏡임을 표시해 두었다. 후면은 외연의 약간 안쪽 면에 융기선을 양각하여 內區와 外區를 구분지었다. 내구 중앙에 자리한 한 개의 고리를 중심으로 2가지 패턴의 화문을 중첩해서 양각하였고, 외연부에는 연주문으로 돌렸다. 고리에는 원래부터 달려있던 끈이 부착되어 있다. 크기는 지름 19.5cm, 두께 0.5cm이다.

③ 후령통(喉鈴筒)

후령통의 형태와 크기 내용물은 영산회상도의 것과 대동소이할 뿐만 아니라 좀더 상태가 양호하고 원형을 유지하고 있다.

黃綃幅子 역시 삼베로 만들었으며, 안쪽 면에 정면을 표시하기 위한 “南”字와 아미타회상도의 후령통임을 표시하는 ‘彌’字를 묵서해 두었다. 후령통의 크기는  높이 5.0cm, 폭 4.7cm이다.

④ 원문 미타회(願文 藥師會)

원문의 내용은 원문 영산회와 대동소이하다. 종이에 묵서하였으며 크기는 25.4×62.2cm이다.

願文 彌陀會

夫 佛之畵像者此乃優塡國王之大幸亦」 施首天人之模範也古語或有一人壞佛像改」 造贍仰畵容卽觀牛受之報或有而後登三」 昧菩提之境而況新畵造成之功德勝於彼是故」 一切同緣等發心若海捨施塵財新佛畵像」 設之立旨行於甲寺誰謂可不義哉於是如來」 起歎檀那同垂證明親授」菩提之果記耶」 且以後人令其知德故我亦壇那於是乎願文」 主上殿下壽萬歲」 王妃殿下壽齊年」 世子邸下壽千秋」 雍正八年歲次庚戌五月日忠淸右道公山東嶺鷄 龍山甲寺大雄殿後佛幀三軸造成」 波幀大施主淸信居士信淨 兩主保体」 比丘 淑岑 保体」 吳得世 兩主保体」 嘉善大夫比丘 海益 保体」 洪壽萬 兩主保体」 比丘 雲勝」守閑」覺玄」妙寬」金永白」崔斗碩」崔孝才」 金萬石」鄭相起」林召吏」林時官」鄭貴」比丘惠俊」金三雄」比丘俊己」

時住持 楚行」緣化秩」證師 雪敏」自察」坦英」畵員 義謙」幸宗」覺天」德敏」持殿 印玄」明俊」供養主 處日」淂尙」守明」禪訔」化主 興仁」敏熙」別座 太能」 負木 處英」三綱 和尙智訔」三宝普哲」持事 碩能」鍾頭 尙圭」

(3) 약사회상도 복장유물

① 복장주머니(腹藏囊)

미타회와 마찬가지로 주머니와 덮개를 모두 갖추고 있으며 제작방식은 세 점 모두 같다. 다만 주머니 덮개는 양쪽 측면에 뿔 모양의 귀가 달려 있고, 덮개 정면에 묵서로 東方이라고 써 약사회의 복장낭임을 밝히고 있다. 또한 덮개와 주머니 안쪽에는 범자를 썼는데 ‘囕’로 추정된다. 복장주머니의 크기는 주머니 높이 23.0cm 폭 27.5cm이며, 덮개는 높이 17.0cm 폭31.0cm이다.

② 동경(銅鏡)

아미타회상도의 동경과 크기, 형태, 문양 등 거의 같다. 크기는 지름 19.8cm, 두께 0.5cm이다.

③ 후령통(喉鈴筒)

후령통의 형태와 크기 내용물은 앞의 두 점과 대동소이하고 보존상태도 양호하고 원형을 그대로 유지하고 있다.

黃綃幅子 역시 삼베로 만들었으며, 안쪽 면에 정면을 표시하기 위한 “南”字와 약사회상도의 후령통임을 표시하는 ‘藥’字를 묵서해 두었다. 후령통의 크기는  높이 4.8cm, 폭 4.5cm이다.

④ 원문 약사회(願文 藥師會)

시주자와 화원의 명단에서 약간의 차이가 있을 뿐 발원문의 내용은 대동소이하다. 종이 바탕에 묵서하였으며 크기는 24.8×61.6cm이다.

願文 藥師會」

夫 佛之畵像者此乃優塡國王之大幸亦施毘首天人之模」範也古語或有贍仰畵容卽觀牛受之報或有一人壞佛像」改造而後登三昧菩提之境而況新畵造成之功德勝於彼是故一切同」緣等發心若海捨施塵財新佛畵像設立之旨紆於甲寺誰謂」可不美哉於是如來起歡檀那同垂證明親授菩提之果記」耶且以後人令其知德故我䓁壇那於是乎願文」主上殿下壽萬歲」王妃殿下壽齊年」世子邸下壽千秋」雍正八年歲次庚戌五月日忠淸右道公山東嶺鷄龍山甲寺」大雄殿後佛幀三軸造成也」波幀大施主居士 信淨」比丘 淑岑」吳得世」李氏五月」朴氏甘春」金三雄」金氏月永」朴世澄」吳太世」宋時彦」金重伊」金尙明」池得佑」金萬仲」崔貴鶴」崔氏熙貞」李万準」李万乞」李万章」李德成」金万丈」金秋明」緣化秩 證師 雪敏」坦英」自察」畵員 義謙」採仁」就詳」冊活」碩演」持殿 印玄」明準」供養主處日」得尙」守明」禪訔」負木 處英」化主 興仁」敏熙」別座 太能」時住持楚行」時和尙智訔」三綱」三宝 宝哲」持事 碩能」鍾頭 相圭」

(4) 기타 복장유물

① 원문 미타회

雍正 8년(1730) 갑사 성전의 미타탱 1폭을 조성하면서 적은 발원문이다. 종이 바탕에 묵서하였으며 크기는 24.8×54.4cm이다.

願文 弥陀會」

雍正八年庚戌五月日忠淸道公山東嶺鷄龍山甲寺」屬聖殿彌陀幀一部造成也」波幀施主 居士 信淨」洪壽萬」文淑岑」海益」妙寬」覺玄」吳得世」金永白」緣化秩」證師 雪敏」坦英」自察」画員義謙」碩演」持殿印玄」明準」供養主處日」得尙」守明」禪訔」負木處英」化主天淳」堂頭妙眼」時俊」別坐太能」三綱」三宝普哲」持事碩能」鍾頭相圭」願以此功德 普及於一切」我等與衆生 皆共成佛道」

② 원문 제석회

옹정 8년(1730년) 庚戌 5월에 계룡산 갑사 미타전의 제석탱 1部를 조성하면서 적은 발원문이다. 발원내용은 불화를 조성하는 공덕이 모든 이에 널리 보급되어 나와 모든 중생이 성불도를 이루기를 기원하고 있다. 종이 바탕에 묵서하였으며 크기는 21.6×49.5cm이다.

願文 帝释會

雍正八年庚戌五月日忠淸道公山東嶺鷄龍」山甲寺彌陀殿帝釋幀一部造成也」波幀施主」堂頭時 住持 楚行」守閑」緣化秩」證師 雪敏」坦英」自察」畵員 義謙」持殿 印玄」明準」供養主 處日」得尙」負木處英」其房別座 覺摠」緣化別座 太能」願以此功德 普及於一切」我等與衆生 皆共成佛道」帝釋會」

③ 원문 관음회(願文 觀音會)

옹정 8년 庚戌 五月 계룡산 동학사 소속의 오송대암의 관음․지장탱을 조성하면서 기록한 원문이다. 크기는 18.9×50cm이다.

雍正八年庚戌五月日忠淸道」公山東嶺鷄龍山東鶴寺屬五松臺庵觀音地藏幀一部」造成也」波幀施主林時寬 兩主保体」緣化秩」證師 雪敏」坦英」自察」画員義謙」持殿印玄」明準」供養主處日」得尙」負木處英」化主義復」三綱」三宝普哲」持事碩能」鍾頭相圭」願以此功德普及於一切」我等與衆生皆共成佛道」觀音會」

※ 이외 복장유물은 상기 목록참조.

○ 조사자 의견

현재까지 작품을 비롯하여 화기, 사지, 발원문 등을 통하여 알려진 의겸의 작품은 39건이다. 그 가운데 현존하는 불화는 21건 30점이며 작품을 통해서 볼 때 그의 활동 시기는 대략 1713년에서 1757년 무렵까지 약 40여 년간으로 추정된다. 이 가운데 4m에 이르는 3폭 형식의 삼불도는 갑사 삼세불도를 비롯해 운흥사 삼세불도, 화엄사 삼신불도 등 3건에 불과하며, 조선후기를 통틀어서도 이러한 대형의 3폭 삼불도 형식의 예는 희귀한 편이다. 비록 약사회 1폭은 도난당했지만, 450cm에 육박하는 대형의 화폭에 각 설법장면을 세련되고 유려한 필치, 짜임새 있는 구도와 조화롭고 안정감 있는 색채로 부처의 세계를 장엄하게 묘사한 18세기 전반기의 대표적인 작품으로 볼 수 있다. 특히 이 불화는 의겸의 초기화풍에서 후반기 화풍으로 넘어가는 전환점에 있는 작품으로 그의 화풍 연구에 있어서도 대단히 의미 있는 작품으로 평가된다. 이와 더불어 1730년이라는 비교적 이른 시기의 불화복장을 남기고 있어 불상복장과 함께 불화 복장 의식을 연구하는 데도 매우 중요하다. 일괄로 국가지정문화재(보물)로 지정 보호할 필요가 있다고 생각한다.

안건번호 동산 2010-01-021

3. 측우대(測雨臺)(국립중앙과학관)

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가. 검토사항

국립중앙과학관 소장 측우대의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 국립중앙과학관장으로부터 측우대에 대한 국가지정문화재(보물) 지정 신청이 있어 관계전문가의 조사(‘10.01.07.)를 실시한 결과 보물 지정가치가 있다는 평가가 나온 사안임.

ㅇ 위 사안에 대해 본 위원회에서 국가지정문화재(보물)로 지정 가치가 있다      고 검토되면 지정예고(30일간) 하려는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 측우대(測雨臺)

ㅇ 소유자(관리자) : 국유(국립중앙과학관)

ㅇ 소 재 지 : 대전광역시 유성구 구성동 32-2번지

ㅇ 수    량 : 1기

ㅇ 규 격(㎝)

- 받침돌 : 지름 91.0, 높이 21.0

- 측우대 : 너비 43.0, 길이 44.0, 높이 44.3

ㅇ 재    질 : 사암

ㅇ 제작연대 : 1811년

ㅇ 내용 및 특징

측우대 앞면 중앙에  ‘측우대(測雨臺)’라는 글자와 ‘신미 2월(辛未 二月)’이라고 명문이 새겨져 있어서 1811년(조선 순조 11년)에 만든 것으로 해석된다. 명칭뿐만 아니라 제작 년대가 확실하게 명기되어 있는 역사적 가지가 높은 귀한 과학유물 중에 하나이다. 둥근 받침돌 위에 사각 기둥형 측우대가 설치되어 있다. 받침돌에는 금이 가 있으나 원형을 유지하고 있다. 현재 측우대가 실물로 남아 있는 것은 5개뿐이며, 이 측우대는 그 가운데 하나이다. 나머지 4개는 모두 보물로 지정되어 있으며, 받침돌까지 남아있는 것은 이 측우대가 유일하다.

측우기와 측우대 국보지정 현황

연번	지정번호	명칭 (시대)	소재지	관리자	비고
1	보물 제561호 (1971.21.21.)	금영측우기 (1837년)	서울 동작구	기상청
2	보물 제842호 (1985.08.09.)	대구 선화당 측우대 (1770년)	서울 동작구	기상청
3	보물 제843호 (1985.08.09.)	관상감 측우대 (15세기)	서울 동작구	기상청
4	보물 제844호 (1985.08.09.)	창덕궁측우대 (1782년)	서울 종로구	국립고궁박물관

라. 조사자 검토 의견 (지정가치 있음)

ㅇ 원래 비의 양을 재는 시설이 지방마다 있었지만 오랜 세월이 지나는 사이 거의 사라지고 현재 우리나라에 실물로 남아 있는 것은 5개뿐이며, 이 측우대는 그 가운데 하나임.

이 중 나머지 4개는 모두 보물로 지정되어 있으며, 이 측우대가 받침돌까지 남아있는 유일한 것임을 감안할 때 보물로 지정할 가치가 있음.

ㅇ 국립중앙과학관의 통영(統營)측우대는 학계와 일반인들에게 널리 알려져 있는 것이며 수군통제영이 통영에 있을 때 설치했던 것이다. 측우대 앞면 중앙에  ‘측우대(測雨臺)’라는 글자와 ‘신미 2월(辛未 二月)’이라고 명문이 새겨져 있어서 1811년(조선 순조 11년)에 만든 것으로 해석된다. 명칭뿐만 아니라 제작 년대가 확실하게 명기되어 있는 역사적 가지가 높은 귀한 과학유물 중에 하나이며 보존상태도 대체로 양호한 것이다. 국가지정문화재로 지정하여 보호할 가치가 있다.

ㅇ 조선시대 세종대왕 때 처음으로 만들어진 측우기는 그 후 조선 말기까지 계속 활용하여 비가 내린 양을 측정하여 그 기록을 남기고 있다. 그 기록의 일부가 통제영(統制營)의 장계등록狀啓謄錄) 자료에 남아 있는데, 1984년 국사편찬위원회에서 발행한 각사등록(各司謄錄) 제17권 1-481쪽의 내용에 기재되어 있다.

이 기록에 나타난 횟수를 보면 1871년에 9회, 1873년에 14회 나타나고 있다. 이는 통영(統營)에서도 당시 측우기에 의한 우량 관측을 계속 지속적으로  하고 있었음을 알려주고 있다. 이러한 기록을 바탕으로 볼 때 세종대왕 때 처음으로 강우량을 측정하기 시작하여 조선 후기까지 이어져 내려왔음을 알 수 있는 중요한 과학문화재 중의 하나이다. 단순히 이는 제한된 지역에서만 강우량을 측정한 것이 아니고 전국적으로 측우기를 설치하여 강우량의 측정 결과를 장계를 통하여 계속 보고하여 과학적 자료를 수집했음을 보여주는 중요한 기기이다.

이 측우대는 조선시대 동안 많이 설치되어 운영해 온 것 중에서 현재 남아있는 오직 5개 중의 하나라는 희소성뿐만 아니다. 이는 우리나라의 과학정신을 알 수 있는 중요한 상징성을 지닌 과학유물 중이 하나이다. 이는 마땅히 국가지정문화재(보물)로 지정하여 영구적으로 잘 보존하는 것이 당연하다고 생각한다.

마. 의결사항 : 가결

ㅇ 보물로 지정예고 함 : 통영측우대.

조사보고서 전문

□

ㅇ 명    칭 : 측우대

ㅇ 소 유 자 : 국립중앙과학관

ㅇ 소 재 지 : 대전광역시 유성구 구성동 32-2

ㅇ 수    량 :  1

ㅇ 규    격 :

-받침돌

--지름 : 91.0cm

--높이 : 21.0cm

-측우대

--너비 : 43.0cm

--길이 : 44.0cm

--높이 : 44.3cm

ㅇ 재    질 :  사암

ㅇ 조성연대 : 1811년

ㅇ 현    상 : 측우대와 받침돌이 갖추어져 있으며, 받침돌은 금이 가 있음

ㅇ 내용 및 특징

-앞면에 ‘측우대(測雨臺)’라는 글자와 ‘신미 2월(辛未 二月)’이라고 명문이 새겨져 있음

-원래 경상도 통영에 있었던 것을 1910년쯤 관측소(인천측후소, 현 기상청)로 옮겨 보관하다가 1972년부터 서울과학관에서, 2008년부터 국립중앙과학관에 전시하고 있음

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

-원래 비의 양을 재는 시설이 지방마다 있었지만 오랜 세월이 지나는 사이 거의 사라지고 현재 우리나라에 실물로 남아 있는 것은 5개뿐이며, 이 측우대는 그 가운데 하나임.

-이 중 나머지 4개는 모두 보물로 지정되어 있으며, 이 측우대가 받침돌까지 남아있는 유일한 것임을 감안할 때 보물로 지정할 가치가 있음.

□

ㅇ 명    칭 : 측우대

ㅇ 소 유 자 : 국립중앙과학관

ㅇ 소 재 지 : 대전광역시 유성구 구성동 32-2

ㅇ 수    량 :  1식(측우대 + 받침돌)

ㅇ 규    격 :

- 받침돌(지름:91.0cm,높이:21.0cm)

- 측우대(너비:43.0cm.길이:44.0cm, 높이:44.3cm)

ㅇ 재질/형식 :  사암 / 석재 6면체 가공 및 원반가공

ㅇ 조성연대 : 1811년(조선 순조 11, 辛未 二月)

ㅇ 내용 및 특징

측우기(測雨器)는 한국이 독창적으로 발명한 과학 창제물로서 세계적으로 잘 알려진 과학기기이다. 측우기는 측우대(測雨臺) 위에 설치되어 있는데, 현존하는 측우기 중에 측우대와 함께 보존된 것은 하나도 없으며, 측우기의 유물은 현재 기상청에 소장되어 있는 금영측우기(보물 제561호)가 유일한 것이다. 측우대의 유물은 모두 5개가 있으며 보물로 지정되어 있는 대구 선화당측우대(보물 제842호), 경복궁 측우대(보물 제843호), 창덕궁 관상감측우대(보물 제844호)와 그 외 국립중앙과학관의 통영(統營)측우대와 창덕궁 연정당 팔각측우대가 있다.
	국립중앙과학관의 통영(統營)측우대는 학계와 일반인들에게 널리 알려져 있는 것이며 수군통제영이 통영에 있을 때 설치했던 것이다(별첨자료 1, 2 참조). 측우대 앞면 중앙에 ‘측우대(測雨臺)’라는 글자와 ‘신미 2월(辛未 二月)’이라고 명문이 새겨져 있어서 1811년(조선 순조 11년)에 만든 것으로 해석함으로서 명칭뿐만 아니라 제작 년대가 확실하게 명기되어 있는 역사적 가지가 높은 귀한 과학유물 중에 하나이며 보존상태도 대체로 양호한 것이다.
이 측우대의 구조를 보면 일반적으로 측우대 밑면이 평면을 이루고 있는데 반하여 그림1과 같이 밑면을 가공하여 다른 측우대에서 볼 수 없는 네 귀퉁이의 발이 있다. 뿐만 아니라 측우대를 받치는 둥근 받침돌(지름 91cm, 높이 21cm)이 별도로 포함하고 있는 예술적인 면모를 갖추고 있는 독특한 것이다(별첨자료 3 참조). 이것은 기존에 이미 보물로 국가 지정된 것과 손색이 없는 유물이며 그 이상의 가치를 갖고 있는 역사적이며 예술적인 것으로 문화재 가치가 높은 소중한 과학유물로 사료된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

상기 유물은 국가지정 문화재 지정이 적절하다고 사료됨.

[별첨자료 1] 통영 측우대 관련 문헌 (국립중앙과학관 자료제공, 2010)

각사등록(各司謄錄) 제17권에 1847~1890년간의 통제영계록(統制營啓錄)의 정리   (국사편찬위원회에서 발행)

헌종13년(1847) 정월부터 헌종14년 정월까지와, 철종4년(1853) 8월부터 철종6년 3월까지, 고종7년(1870, 同治9년) 3월부터 고종8년 11월까지,  고종9년(1872) 11월부터 고종11년 2월까지, 고종18년(1881) 정월부터 고종22년 2월까지, 고종23년(1886) 3월부터 고종27년(1890) 3월까지 통영(統營)에서 중앙에 보고한 장계(狀啓)중에서 다음과 같이 고종8년(1871)과 고종10년(1873)에 통제영 관할인 고성부(固城府)의 농형(農形)과 우택(雨澤)을 보고하면서 통영측우기(統營測雨器)에 의한 우량관측 결과도 함께 보고함.

각사등록(各司謄錄) 통제영계록(統制營啓錄)

*同治10(고종8년 辛未, 1871) 二月 二十八日丑時始雨 或霏或洒 酉時乃止  臣營下測雨器水深爲八分.

*二月 二十九日寅時始雨 或霏或洒 申時乃止 臣營下測雨器水深爲四分.

*三月 二十日巳時始雨 有時霔洒 連仍霏徵 二十一卯時乃止 臣營下測雨器水深爲八分.

*四月 十六日寅時始雨 連仍霔洒 十八日卯時乃止 臣營下測雨器水深爲三寸九分.

*五月 十四日寅時始雨 或霏或霔 十七日丑時乃止 臣營下測雨器水深爲三寸二分.

*六月 初十日寅時始雨 或霏或霔 十二日卯時乃止 臣營下測雨器水深爲三寸八分.

*六月 二十日巳時始雨 或霏或洒 二十二日寅時乃止 臣營下測雨器水深爲一寸九分.

*六月 二十五日卯時始雨 連仍霔洒 二十七日寅時乃止 臣營下測雨器水深爲七寸六分.

*八月 初三日辰時始雨 或洒或霔 初四日申時乃止 臣營下測雨器水深爲一寸八分.

*同治12(고종10년 癸酉, 1873) 三月 十六日戌時始雨 間或霔灑 連仍霏徵 十九日寅時乃止 臣營下測   雨器水深爲二寸五分.

*四月 初三日辰時始雨 或霏或灑 初四日卯時乃止 臣營下測雨器水深爲五分.

*四月 十一日亥時始雨 或霏或灑 十二日寅時乃止 臣營下測雨器水深爲五分.

*五月 初六日午時始雨 成霖 初七日寅時乃止 臣營下測雨器水深爲一寸二分.

*五月 二十三日辰時始雨 或霏或灑 二十四日巳時至 臣營下測雨器水深爲五分.

*五月 二十四日巳時以後 連仍徵霏 二十五日辰時乃止 臣營下測雨器水深爲七分.

*六月 十一日卯時始雨 間或霔灑 連仍徵霏 十三日乃止 臣營下測雨器水深爲一寸五分.

*六月 十七日寅時始雨 或霔或灑 十八日未時乃止 臣營下測雨器水深爲三寸五分.

*閏六月 二十六日巳時始雨 或霏或灑 二十七日午時乃止 臣營下測雨器水深爲五分.

*閏六月 三十巳寅時始雨 或霏或灑 七月初四日卯時乃止 臣營下測雨器水深爲七分.

*七月 十三日卯時始雨 連仍徵霏 間或霔灑 至十四日午時乃止 臣營下測雨器水深爲八分.

*七月 十七日寅時始雨 或霏或灑 二十日亥時乃止 臣營下測雨器水深爲一寸二分.

*七月 二十二日午時始雨 或霏或灑 二十三日乃止 臣營下測雨器水深爲七分.

*七月 二十六日寅時始雨 或霏或灑 二十七日戌時乃止 臣營下測雨器水深爲二寸三分.

통제영(統制營)의 장계등록(狀啓謄錄) 자료는 1984년 국사편찬위원회에서 발행한 각사등록(各司謄錄) 제17권 1-481쪽의 것을 이용하였으며, 원본은 규장각(奎章閣) 도서번호 15101(表紙 統制營啓錄)로 보존되어 있다.

측우기록은 위의 각사등록(各司謄錄) 통제영계록(統制營啓錄) 에서 보는 바와 같이 1871년에 9회, 1873년에 14회 나타나고 있다. 아울러 통제영(統制營)의 장계등록(狀啓謄錄)자료를 통해  통영(統營)에서도 당시 측우기에 의한 우량관측을 하고 있었음을 알려주고 있다.

[별첨자료 2]

통영 측우대 관련 발표 문헌 (국립중앙과학관 자료제공, 2010)

1. 全相運,『韓國科學技術史』(正音社: 서울, 1984(중판), p. 137.

인천 측후소의  1811년의 측우대 설명

2. 전상운,『한국과학사』(사이언스북스:서울), 2000, p. 136.

3.  전상운, 『한국과학사의 새로운 이해』(연세대학교출판부: 서울), 1998, p. 136.

4. 나일성, 『 韓國天文學史』200(서울대학교출판부: 서울)  p.185

통영측우대에 관하여 일제강점기 인천측우소 등 설치한 경로와 제작년도(1811) 및 구격(높이 44cm, 가로와 세로 43.8cm) 등에 관하여 기술하고『韓國科學技術史』를 인용하여 사진을 소개하고 있다.

[별첨자료 3] 현지실사 사진(사진: 이용삼)

사진자료(국립중앙과학관의 통영(統營)측우대와 받침돌)

□

ㅇ 명    칭 : 측우대

ㅇ 소 유 자 : 국립중앙과학관

ㅇ 소 재 지 : 대전시 유성구 구성동 32-2

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 :

- 받침돌 : 지름 91.0cm, 높이 21.0cm

- 측우대 : 너비 43.0cm, 길이 44.0cm, 높이 44.3cm

ㅇ 재    질 : 사암

ㅇ 형    식 : 원형 받침돌 위에 사각 기둥형 측우대 설치

ㅇ 조성연대 : 1811년(순조 11년)

ㅇ 현    상

본래 측우대와 측우기는 받침대, 측우대, 및 측우기 등의 세 부분으로 만들어져 있다. 그 중 받침돌과 측우대는 잘 보존되어 있으나 청동제로 된 물받이 통인 측우기는 분실되었다. 현재 이 측우대의 받침대는 원반형의 돌로 되어 있고, 측우대는 물받이 통인 측우기를 부착시킬 수 있도록 사각 기둥의 형태를 하고 있다.

아쉬운 점은 이 중 원형 받침대는 반으로 쪼개진 상태로 훼손되어 있다는 것이다. 그러나 다행히 조각이 떨어져 나가서 망실되지 않고 원형 그대로 잘 보존되어 있다. 일부 파손되었지만 측우대 전체의 모습은 원형이 거의 훼손되지 않은 상태이다. 다만 측우대 중심에 설치되었을 청동제로 된 물받이 통은 망실되어 없어지고 현재는 유사품으로 복원하여 설치해 놓고 있다.

이 돌의 재질은 통영 근처에서 많이 볼 수 있는 사암으로 되어 있다. 그동안 야외에 오랫동안 설치해 놓았던 이유로 돌의 표면은 일부 풍화가 되었으나 원형의 모습에서 벗어날 정도로 크게 마모되지 않았다.

ㅇ 내용 및 특징

이 측우대는 1811년(조선 순조 11년) 또는 그 이전에 제작된 것으로 앞면에 ‘측우대(測雨臺)’라는 글자와 ‘신미 2월(辛未 二月)’이라는 명문이 선명하게 새겨져 있다. 이 측우대의 재질은 사암으로 통영 근처에 흔히 볼 수 있는 퇴적암의 한 종류다. 사암의 특징상 풍화에 약하기 때문에 화강암보다는 자연 상태에서는 풍화 진행 속도가 빠르다. 따라서 이러한 점을 고려한다면 제작년도가 1811년이 타당할 것으로 판단된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

조선시대 세종대왕 때 처음으로 만들어진 측우기는 그 후 조선 말기까지 계속 활용하여 비가 내린 양을 측정하여 그 기록을 남기고 있다.  그 기록의 일부가 통제영(統制營)의 장계등록狀啓謄錄) 자료에 남아 있는데, 1984년 국사편찬위원회에서 발행한 각사등록(各司謄錄) 제17권 1-481쪽의 내용에 기재되어 있다.

이 기록에 나타난 횟수를 보면 1871년에 9회, 1873년에 14회 나타나고 있다. 이는 통영(統營)에서도 당시 측우기에 의한 우량 관측을 계속 지속적으로  하고 있었음을 알려주고 있다. 이러한 기록을 바탕으로 볼 때 세종대왕 때 처음으로 강우량을 측정하기 시작하여 조선 후기까지 이어져 내려왔음을 알 수 있는 중요한 과학문화재 중의 하나이다. 단순히 이는 제한된 지역에서만 강우량을 측정한 것이 아니고 전국적으로 측우기를 설치하여 강우량의 측정 결과를 장계를 통하여 계속 보고하여 과학적 자료를 수집했음을 보여주는 중요한 기기이다.

이 측우대는 조선시대 동안 많이 설치되어 운영해 온 것 중에서 현재 남아있는 오직 5개 중의 하나라는 희소성뿐만 아니다. 이는 우리나라의 과학정신을 알 수 있는 중요한 상징성을 지닌 과학유물 중이 하나이다. 이는 마땅히 국가지정문화재(보물)로 지정하여 영구적으로 잘 보존하는 것이 당연하다고 생각한다.

ㅇ 문헌자료

이 측우대와 측우기를 활용하여 실제로 강우량을 측정했다는 기록은 국사편찬위원회에서 발행한 각사등록(各司謄錄) 제17권에 1847~1890년간의 통제영계록(統制營啓錄)이 정리되어 있다.

이 기록에 의하면, 헌종13년(1847) 정월부터 헌종14년 정월까지와, 철종4년(1853) 8월부터 철종6년 3월까지, 고종7년(1870, 同治9년) 3월부터 고종8년 11월까지, 고종9년(1872) 11월부터 고종11년 2월까지, 고종18년(1881) 정월부터 고종22년 2월까지, 고종23년(1886) 3월부터 고종27년(1890) 3월까지 통영(統營)에서 중앙에 보고한 장계(狀啓)중 고종8년(1871)과 고종10년(1873)에 통제영 관할인 고성부(固城府)의 농형(農形)과 우택(雨澤)을 보고하면서 통영측우기(統營測雨器)에 의한 우량관측 결과도 함께 보고했다.

ㅇ 기    타

조선시대에 전국적으로 많은 측우기를 만들어 각 지방의 강우량을 측정했지만 대부분 오랜 세월이 지나는 사이 거의 무관심 속에서 사라졌다. 다만 현재 우리나라에 실물로 남아 있는 것은 5개뿐인데 이 측우대는 그 가운데 하나이다. 원래 경상도 통영(지금의 충무)에 있었던 것을 1910년쯤 인천관측소(현 기상청 인천측후소)로 옮겨 보관하다가 1972년부터 서울과학관, 2008년부터 국립중앙과학관에서 소장하여 현재 과학유물의 하나로서 전시 중에 있다.

안건번호 동산 2010-01-022

4. 백지묵서금광명최승왕경 권제2~10

(白紙墨書金光明最勝王經 卷第二~十)

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가. 검토사항

동국대학교 박물관 소장 백지묵서금광명최승왕경의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 서울특별시장으로부터 동국대학교 박물관 소장 백지묵서금광명최승왕경에 대한 국가지정문화재(보물) 지정 신청이 있어 관계전문가의 조사(‘10.01.11.)를 실시한 결과 보물 지정가치가 있다는 평가가 나온 사안임.

ㅇ 위 사안에 대해 본 위원회에서 국가지정문화재(보물)로 지정 가치가 있다      고 검토되면 지정예고(30일간) 하려는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 백지묵서금광명최승왕경 권제2~10(白紙墨書金光明最勝王經卷第二~十)

ㅇ 소유자(관리자) : 동국대학교

ㅇ 소 재 지 : 서울특별시 중구 필동 3가 26번지

ㅇ 수    량 : 9첩(9권)

ㅇ 규 격(㎝) : 34.6 × 12.0

ㅇ 재    질 : 저지, 비단(표지)

ㅇ 제작연대 : 1622년(광해군14)

ㅇ 필 사 자 : 인목대비

ㅇ 내용 및 특징

이『金光明最勝王經』은 당나라 義淨이 번역한 10권을 선조의 계비 소성(昭聖) 정의왕대비(貞懿王大妃:인목대비,1584∼1632)가 아버지 김제남(金悌南)과 아들인 영창대군(永昌大君)의 명복을 빌기 위해 조선 광해군14년(1622)에 백지에 먹으로 필사한 사경이다. 이 사경은 전체 10권 가운데 권 1이 결실되었다. 사경 시기는 말미의 “大明天啓二年壬戌(1622) 月 日 敬書”와 같이 광해군 14년(1622)임. 각 권의 말에는 이 경을 완성하게 된 연유와 동원자(同願者)가 쓰여져 있는데 후대에 보태거나 고친 부분이 있다. 그런데 앞선 동원자에 “공주이씨”가 있는데도 뒤에 다시 동일인물인 정명공주에 대한 것이 있다. 곧 정명공주가 1623년에 혼인한 후 2년 뒤에 아들이 태어나자 누군가가 “駙馬 洪氏乙丑生 南阿只”(권8-9)을 보기(補記)해 놓았음. 그러므로 이 사경은 처음 완성된 지 3년 뒤인 1625년 이후 어느 시기에 안성의 칠장사로 이장된 것으로 판단된다. 상하 한 선을 그린 뒤 각 면당 5행 15자로 사성(寫成)하였다. 제첨은 21~21.5cm×3.5~3.8cm 크기에 표제가 묵서되어 있다. 각 권의 앞뒤 표지에는 연꽃이나 산호초문양의 자수를 놓은 비단으로 장식되어 있고 사경지는 연분홍 물을 들였다. 절첩 장정으로 된 각 책의 표지와 전질을 담아두는 포갑에는 연화문 등을 수놓은 도안과 색상으로 장책하여 예술성이 뛰어나며, 표지의 색상과 문양의 형태는 모두 5종으로 1종에 2첩씩 사용하였으나 권6의 표지는 결락되어 자수표장이 아니고 후대에 개장된 것으로 보인다. 전체포갑은 34.5×12.3~13.5cm 크기의 포갑이 측면이 결락되어 3면만 남아있다.

○ 조사자 검토 의견 (지정가치 있음)

ㅇ 전 10권 10책 중에서 제1권 제1책이 결락되고 없지만 나머지 책은 완전하게    보존되어 있으며, 연분홍색으로 물들인 닥종이의 우아함과 인목대비의 세련되고    힘이 있는 필체가 돋보인다. 절첩 장정으로 된 각 책의 표지와 전질을 담아두는    포갑의 겉에는 연화문 등이 여러 가지 색깔의 실로 자수되어 있는 등 예술성까    지 있다. 국가지정문화재로서 지정하여 보호할 가치가 충분하다.

ㅇ 이『金光明最勝王經』은 인목대비에 의해 조선 광해군 14년(1622)에 백지에 먹으로 필사된 사경이다. 조선시대 사경 가운데 大妃에 의해 발원 사성된 예로 주목되며, 또 각권과 帙 겉면에 장식된 各色 비단의 刺繡 표장도 매우 드문 예이다. 書風은 안성 칠장사에 소장되어 있는 <인목왕후어필 칠언시>(보물 제1627호) 등 기존에 알려진 인목왕후의 서풍과 흡사하여 그의 필적으로 여겨진다. 이런 점에서 국가지정문화재로 지정할 만한 가치가 있다.

ㅇ

- 전 10권 10책 중에서 제1권 제1책이 결락되고 없지만 나머지 책은 완전하게 보존되어 있음.

- 연분홍색으로 물들인 닥종이의 우아함과 인목대비의 세련되고 힘이 있는 필체가 돋보임.

- 절첩 장정으로 된 각 책의 표지와 전질을 담아두는 포갑의 겉에는 연화문 등이 여러 가지 색깔의 실로 자수되어 있는 등 예술성까지 있음.

- 이상과 같이 국가지정문화재로서 충분한 가치가 있음.

라. 의결사항 : 가결

ㅇ 보물로 지정예고 함.

조사보고서 전문

□

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 백지묵서금광명최승왕경(白紙墨書金光明最勝王經)

ㅇ 소 유 자 : 동국대학교 박물관

ㅇ 소 재 지 : 서울 중구 필동3가 26

ㅇ 수    량 : 9책(포갑별도)

ㅇ 규    격 :  34.6 × 12.0 cm

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사본

ㅇ 형    식 : 절첩본

ㅇ 조성연대 : 1622년(광해군14)

ㅇ 현    상

ㅇ처음 10권 10책이었으나 제1권(제1책)은 결락되었음.

ㅇ전책을 보관하기 위한 포갑은 측면이 결락되었으나 각 책의 표지와 동일한 형식으로 제작되었음.

ㅇ표지의 색상과 문양의 형태는 모두 5종으로 1종에 2책씩 포갑.

ㅇ 내용 및 특징

ㅇ 소성(昭聖) 정의왕대비(貞懿王大妃:인목대비,1584∼1632)가 자신과 죽은 가족, 그리고 유폐되었을 때 자신을 보좌하였던 사람들을 함께 동원자로 삼아 친필로 완성한 것임.

ㅇ 사경목적은 “액난이 없어지고, 악한 사람이 멀리 가며, 좋고 경사스런 일이 항상 만나고, 마음과 뜻이 원하는 대로 성취하며, 원컨대 (죽어서는) 극락에 무량수불이 계신 곳에 태어나서 부모와 더불어 함께하며, 충성스런 종과 아이들이 함께 거처하며 함께 즐기되 잠시도 떨어지지 않고, 영원히 쾌락을 받기를 원한 것이었음. 또 자신의 딸인 정명공주(貞明公主,1603∼1685)의 수명이 연장되고, 복이 멀리 미치며, 업장(業障)이 소멸되어, 재액이 모두 없어지고, 영화와 복록이 깊고 오래되며, 죽어서는 서방의 극락세계에 태어나서 하늘의 쾌락을 받기를 기원하기 위한 것임.

ㅇ 사경 시기는 말미의 “大明天啓二年壬戌(1622) 月 日 敬書”와 같이 광해군 14년(1622)임. 각 권의 말에는 이 경을 완성하게 된 연유와 동원자가 쓰여져 있는데 후대에 보태거나 고친 부분이 있음.

ㅇ 그런데 앞선 동원자에 “공주이씨”가 있는데도 뒤에 다시 동일인물인 정명공주에 대한 것이 있음. 곧 정명공주가 1623년에 혼인한 후 2년 뒤에 아들이 태어나자 누군가가 “駙馬 洪氏乙丑生 南阿只”(권8-9)을 보기(補記)해 놓았음. 그러므로 이 사경은 처음 완성된 지 3년 뒤인 1625년 이후 어느 시기에 안성의 칠장사로 이장된 것으로 판단됨.

ㅇ상하 한 선을 그린 뒤 각 면당 5행 15자로 사성(寫成)하였음.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

전 10권 10책 중에서 제1권 제1책이 결락되고 없지만 나머지 책은 완전하게    보존되어 있으며, 연분홍색으로 물들인 닥종이의 우아함과 인목대비의 세련되고   힘이 있는 필체가 돋보인다. 절첩 장정으로 된 각 책의 표지와 전질을 담아두는   포갑의 겉에는 연화문 등이 여러 가지 색깔의 실로 자수되어 있는 등 예술성까   지 있다. 국가지정문화재로서 지정하여 보호할 가치가 충분하다.

□

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 白紙墨書金光明最勝王經 卷第二~十

ㅇ 소 유 자 : 동국대학교

ㅇ 소 재 지 : 서울시 중구 필동 3가 26번지 동국대학교 박물관

ㅇ 수    량 : 9권 9첩(권2~10)

ㅇ 규    격 : 세로 34.6cm×가로 12.0cm

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 판    종 : 필사본

ㅇ 형    식 : 折帖本

ㅇ 조성연대 : 광해군 14(1622)년 寫

ㅇ 현  상 : 上下單邊, 上下間 26cm. 1장에 20행 15자 씩 필사하여 5행씩                    나누어 帖裝으로 제본하였다. 각 권의 표지는 비단으로 연꽃                자수와 산호초등으로 자수를 하여 배접하였고,

ㅇ 사 성 기 : 昭聖貞懿王大妃 特爲己身手書成 金光明/

最勝王經一件伏願厄難消除遠離惡人吉慶/

常逢心志之願隨意成就從此永離女/

身速脫輪廻願生極樂無量壽佛所與/

父母同氣及忠婢兒子同處同居同樂/

暫不乖離永受快樂/

領議政金祦兩主[兩位]

延興府院君金悌男 光山府夫人盧/

氏 永昌大君李㼁 公主李氏 牧/

使金球 進士金珪 儒學金瑄 縣令金孝男 縣/令

金孝男 縣令沈挺世 溫人金氏 惠人鄭/

氏阿只春根 尙宮金氏應喜 尙宮邊/

氏禮叔 尙宮金氏德福 尙宮金氏慶玉/

尙宮權氏烈伊 典衣吳氏香伊 李氏/

環伊 池氏禮環超生淨界永受快樂速/

脫輪廻之願/

貞明公主李氏[駙馬洪氏子乙丑生男阿只]壽命延長福祿遐遠洪枝/             茂繁業障消除灾難滅盡之願/

典膳朱氏淑伊 典言丁氏玉伊 典言/

白氏禮淑 嚴氏[金氏愛玉] 金/

氏淑嬙 壽命長遠榮祿深遠形盡之後/

超生西方極樂世界受天快樂/

大明天啓2年壬戌(1622) 月 日 敬書

ㅇ 내용 및 특징

이『金光明最勝王經』은 당나라 義淨이 번역한 10권을 선조의 계비 인목대비가 아버지 金悌南과 아들인 永昌大君의 명복을 빌기 위해 조선 광해군14년(1622)에 백지에 먹으로 필사한 사경이다.

이 사경은 전체 10권 가운데 권 1이 결실되었다. 上下單邊이며, 上下間 26cm. 계선은 없으며, 1장에 20행 15자 씩 필사하여 1절에 5행씩 나누어 折帖으로 하였다. 각권 말에는 音義가 필사되어 있으며, 그리고 각권 말미의 발원문에는 昭聖貞懿王大妃(仁穆王后 1584~1632)가 자신을 위해『金光明最勝王經』1건을 손수 써서 현세에 복을 누리고 극락왕생하며, 父母同氣 및 忠婢 兒子와 함께 同處에서 同居同樂하기를 바란다 하고, 특히 사망한 부친 延興府院君 金悌男(1562~1613)과 아들 永昌大君(1606~1614) 등의 명복을 빌고, 貞明公主(1603~1635) 등의 수복을 빌기 위하여 1622년(天啓 2, 광해군 12)에 寫成했다는 내용으로 되어 있다. 그러나 발원문에는 후대에 고치거나 지웠으며, 追記한 부분이 있다. 領議政金祦兩主(권2·9)가 兩位(권3·5~8·10) 또는 兩位靈駕(권4)로 고친 흔적이 있고 그리고 嚴氏 다음에 金氏愛玉을 지운 흔적(권2~6·8~10)이 있고 嚴氏金氏愛玉이라고 표기된 곳은 권7에만 있다. 그리고 貞明公主李氏 다음에 駙馬洪氏子乙丑生男阿只(권8~10)를 追記하였다.

제첨은 21~21.5cm×3.5~3.8cm 크기에 표제가 묵서되어 있다. 각 권의 앞뒤 표지에는 연꽃이나 산호초문양의 자수를 놓은 비단으로 장식되어 있고 사경지는 연분홍 물을 들였다. 절첩 장정으로 된 각 책의 표지와 전질을 담아두는 포갑에는 연화문 등을 수놓은 도안과 색상으로 장책하여 예술성이 뛰어나며, 표지의 색상과 문양의 형태는 모두 5종으로 1종에 2첩씩 사용하였으나 권6의 표지는 결락되어 자수표장이 아니고 후대에 개장된 것으로 보인다. 전체포갑은 34.5×12.3~13.5cm 크기의 포갑이 측면이 결락되어 3면만 남아있다.

이 사경은 1965년에 안성 칠장사에서 기증받았다고 한다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

이『金光明最勝王經』은 인목대비에 의해 조선 광해군 14년(1622)에 백지에 먹으로 필사된 사경이다. 조선시대 사경 가운데 大妃에 의해 발원 사성된 예로 주목되며, 또 각권과 帙 겉면에 장식된 各色 비단의 刺繡 표장도 매우 드문 예이다. 書風은 안성 칠장사에 소장되어 있는 <인목왕후어필 칠언시>(보물 제1627호) 등 기존에 알려진 인목왕후의 서풍과 흡사하여 그의 필적으로 여겨진다. 이런 점에서 국가지정문화재로 지정할 만한 가치가 있다.

□

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 백지묵서금광명최승왕경 (白紙墨書金光明最勝王經)

ㅇ 소 유 자 : 동국대학교 박물관

ㅇ 소 재 지 : 서울 중구 필동3가 26

ㅇ 수    량 : 9책(포갑별도)

ㅇ 규    격 :  34.6 × 12.0 cm

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사본

ㅇ 형    식 : 절첩본

ㅇ 조성연대 : 1622년(광해군14)

ㅇ 현    상

ㅇ처음 10권 10책이었으나 제1권(제1책)은 결락되었음.

ㅇ전책을 보관하기 위한 포갑은 측면이 결락되었으나 각 책의 표지와 동일한 형식으로 제작되었음.

ㅇ표지의 색상과 문양의 형태는 모두 5종으로 1종에 2책씩 포갑.

ㅇ 내용 및 특징

ㅇ 소성(昭聖) 정의왕대비(貞懿王大妃:인목대비,1584∼1632)가 자신과 죽은 가족, 그리고 유폐되었을 때 자신을 보좌하였던 사람들을 함께 동원자로 삼아 친필로 완성한 것임.

ㅇ 사경목적은 “액난이 없어지고, 악한 사람이 멀리 가며, 좋고 경사스런 일이 항상 만나고, 마음과 뜻이 원하는 대로 성취하며, 원컨대 (죽어서는) 극락에 무량수불이 계신 곳에 태어나서 부모와 더불어 함께하며, 충성스런 종과 아이들이 함께 거처하며 함께 즐기되 잠시도 떨어지지 않고, 영원히 쾌락을 받기를 원한 것이었음. 또 자신의 딸인 정명공주(貞明公主,1603∼1685)의 수명이 연장되고, 복이 멀리 미치며, 업장(業障)이 소멸되어, 재액이 모두 없어지고, 영화와 복록이 깊고 오래되며, 죽어서는 서방의 극락세계에 태어나서 하늘의 쾌락을 받기를 기원하기 위한 것임.

ㅇ 사경 시기는 말미의 “大明天啓二年壬戌(1622) 月 日 敬書”와 같이 광해군 14년(1622)임. 각 권의 말에는 이 경을 완성하게 된 연유와 동원자가 쓰여 져 있는데 후대에 보태거나 고친 부분이 있음.

ㅇ 그런데 앞선 동원자에 “공주이씨”가 있는데도 뒤에 다시 동일인물인 정명공주에 대한 것이 있음. 곧 정명공주가 1623년에 혼인한 후 2년 뒤에 아들이 태어나자 누군가가 “駙馬 洪氏乙丑生 南阿只”(권8-9)을 보기(補記)해 놓았음. 그러므로 이 사경은 처음 완성된 지 3년 뒤인 1625년 이후 어느 시기에 안성의 칠장사로 이장된 것으로 판단됨.

ㅇ상하 한 선을 그린 뒤 각 면당 5행 15자로 사성(寫成)하였음.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

ㅇ 전 10권 10책 중에서 제1권 제1책이 결락되고 없지만 나머지 책은 완전하게 보존되어 있음.

ㅇ 연분홍색으로 물들인 닥종이의 우아함과 인목대비의 세련되고 힘이 있는 필체가 돋보임.

ㅇ 절첩 장정으로 된 각 책의 표지와 전질을 담아두는 포갑의 겉에는 연화문 등이 여러 가지 색깔의 실로 자수되어 있는 등 예술성까지 있음.

- 국가지정 신청 가치 : 있음.

Ⅱ. 국가지정문화재(보물) 지정명칭 변경 예고

안건번호 동산 2010-01-023

1. 서예류 지정명칭 변경 예고

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가. 검토사항

서예류 지정명칭 변경 예고 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 2010년 동종문화재 일괄공모를 통한 조사 및 지정 사업을 위한 전문가 자문회의(‘10.01.15.)에서 기 지정된 서예작품 중 일부 작품에 대해 지정명칭 개선을 권고하였음.

ㅇ 이에 따라 문화재 지정명칭 변경 예고 여부를 판단하고자 부의하는 것임.

다. 변경내용

ㅇ 보물 제1622호 ‘서거정․기순 필적(徐居正․祁順 筆蹟)’

→ ‘서거정 필적(徐居正 筆蹟)’

- 사유: 지정 대상은 서거정 필적이며 기순(중국인)의 필적이 아님.

ㅇ 보물 제1629-1호 ‘신한첩-신한첩 1(宸翰帖-宸翰帖 1)’

→ ‘한글어찰-신한첩 건(한글어찰-宸翰帖 乾)’

- 사유

∙ ‘신한(宸翰)’은 한자어찰도 포함하므로, 한글어찰을 특정 하는 동 문화재류의 대표 지정명칭으로서 정확하지 못함.

∙ 보물 제1629-2호 ‘신한첩-신한첩 2’의 발문(정진석)에 언급되는 ‘宸翰帖 乾’과 내용이 동일하며, 편지의 서체도 ‘宸翰帖 坤’과 동일하여 당시 ‘宸翰帖 坤’과 짝을 이루어 함께 만들어진 ‘宸翰帖 乾’으로 봐야 함(현재의 표장은 후대에 개장된 것임).

ㅇ 보물 제1629-2호 ‘신한첩-신한첩 2(宸翰帖-宸翰帖 2)’

→ ‘한글어찰-신한첩 곤(한글어찰-宸翰帖 坤)’

- 사유: 당시 표장이 남아 있는 이 문화재의 원래 표제가 ‘宸翰帖 坤’으로 되어 있으며, 발문(정진석)에도 ‘宸翰帖 坤’이라 하였음.

ㅇ 보물 제548호 ‘퇴도선생필법일책부퇴도선생유첩(退陶先生筆法-冊附退陶先  生遺帖)’ → 보물 제548-1호 ‘이황 필적-퇴도선생필법일책부퇴도선생유첩(李滉 筆蹟-退陶先生筆法-冊附退陶先生遺帖)’

- 사유: 대표 지정명칭을 ‘이황 필적(李滉 筆蹟)’(보물 제548호)으로 함.

ㅇ 보물 제1078호 ‘한석봉증유여장서첩(韓石峯贈柳汝章書帖)’ → 보물 제1078-1호 ‘한호 필적-한석봉증유여장서첩(韓濩 筆蹟-韓石峯贈柳汝章書帖)’

- 사유: 대표 지정명칭을 ‘한호 필적(韓濩 筆蹟)’(보물 제1078호)으로 함.

라. 의결사항 : 가결

ㅇ 제안대로 지정명칭 변경예고 함.

【보고사항】

Ⅰ. 국가지정문화재(보물) 지정조사 결과

안건번호 동산 2010-01-024

1. 백지금니대방광불화엄경보현행원품

(白紙金泥大方廣佛華嚴經普賢行願品)

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가. 보고사항

백지금니대방광불화엄경보현행원품 지정조사 결과를 보고 드립니다.

나. 보고사유

ㅇ 서울특별시장으로부터 “백지금니대방광불화엄경보현행원품”에 대한 국가지정문화재(보물) 지정 신청이 있어 관계전문가의 조사(‘10.01.11.)를 실시한 결과, 국가지정문화재로의 지정가치가 없다고 검토된 사안으로 이를 본 위원회에 보고하고자 함.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 신 청 인 : 서울특별시장

ㅇ 대상문화재 : 백지금니대방광불화엄경보현행원품(白紙金泥大方廣佛華

嚴經普賢行願品)

ㅇ 소 유 자 : 동국대학교

ㅇ 소 재 지 : 서울특별시 중구 필동 3가 26번지

ㅇ 수    량 : 1첩(절첩본)

ㅇ 규격(cm) : 31.0 × 17.0

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 제작연대 : 1390년(고려 공양왕 2)

ㅇ 현    상 :

이『金光明最勝王經』은 당나라 義淨이 번역한 10권을 선조의 계비 소성(昭聖) 정의왕대비(貞懿王大妃:인목대비,1584∼1632)가 아버지 김제남(金悌南)과 아들인 영창대군(永昌大君)의 명복을 빌기 위해 조선 광해군14년(1622)에 백지에 먹으로 필사한 사경이다. 이 사경은 전체

라. 조사자 의견 (지정가치 없음)

ㅇ 변상도 중의 반야삼장이 역경하는 모습은 고려사경 중에서 유일한 것으로 알려져 있음. 보현보살상 무릎의 “소용돌이” 무늬는 14세기 사경의 특징임. 고려 공양왕 2(1390)년에 희순 고산이 판서 강우춘과 시주들의 도움으로 완성한 고려말기의 사경으로 제작자와 제작시기가 명확함. “洪武”의 “武”를 피휘 하여 결획한 실례를 보여주고 있음. 그러나 사경 내용의 절반 이상이 일실된 상태여서 문화재적 가치를 상실함.

ㅇ 이『大方廣佛華嚴經普賢行願品』은 고려 공양왕 2(1390)년에 희순 고산이 판서 강우춘과 시주자 들의 도움으로 백지에 금니로 사성한 사경이다. 제작자와 제작시기가 명확하나 표지가 없고 후대에 개장되어 상하좌우가 잘려나가 원본에 손상을 입었다. 그리고 변상도는 이 경전의 번역자인 반야삼장의 역경장면과 보현보살이 여러 보살과 선재동자를 위한 설법장면 사이 연결 부분이 의심되며 본문도 4/1 정도 만 남아 있으므로 完全本은 아니다. 이러한 점에서 국가문화재로 지정하기에는 미흡하다고 생각된다.

ㅇ

- 변상도 중의 반야삼장이 역경하는 모습은 고려사경 중에서 유일한 것으로 알려져 있음.

- 보현보살상 무릎의 “소용돌이” 무늬는 14세기 사경의 특징임.

- 고려 공양왕 2(1390)년에 희순 고산이 판서 강우춘과 시주들의 도움으로 완성한 고려말기의 사경으로 제작자와 제작시기가 명확함.

- “洪武”의 “武”를 피휘하여 결획한 실례를 보여주고 있음.

- 그러나 사경 내용의 절반 이상이 일실된 상태여서 문화재적 가치를 상실함.

- 따라서 국가지정문화재(보물)로 지정할 가치는 없다고 판단됨.

마. 의결사항 : 원안접수

ㅇ 서울시유형문화재로 지정 권고함.

조사보고서 전문

□

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 :  백지금니화엄경보현행원품

ㅇ 소 유 자 : 동국대학교 박물관

ㅇ 소 재 지 : 서울 중구 필동3가 26

ㅇ 수    량 : 1책

ㅇ 규    격 :  31.0 × 17.0 cm

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사본

ㅇ 형    식 : 절첩본

ㅇ 조성연대 : 1390년(고려 공양왕 2)

ㅇ 현    상

- 다른 변상도가 결락된 것으로 판단됨.

- 남아있는 변상도는 가장자리 부분이 잘려나가 훼손되었음.

ㅇ 내용 및 특징

- 보현행원품은 보현보살(普賢菩薩)의 행원을 기록한 것으로 화엄경의 마지막 장임.

- 흰 닥종이에 금니로 필사한 것임. 변상도는 입불사의해탈경계보현행원품(入不思議解脫境界普賢行願品)의 변상도임. 오른쪽에는 반야삼장이 역경하는 모습이 있는데 고려 사경의 변상도 중에서 역경장면이 있는 것은 이 사경이 유일한 것으로 알려져 있음. 왼쪽에는 보현보살이 선재동자에게 설법하는 모습은 원만하면서도 근엄하게 잘 표현되었다는 평가를 받고 있음. 또 보현보상 무릎의 “소용돌이” 무늬는 14세기 사경의 특징을 보여주고 있음.

- 권말에는 “화엄법화는 여러 부처의 본종(本宗)이고 만법의 뿌리가 된다...배우는 사람들은 마땅히 수행하여 삼계를 초월하여 무생(無生)을 얻도록 하라”고 이 경의 중요성을 말하고 있음. 끝에는 “특히 대보련경 7축과 미륵상하생경을 만들어 널리 유통하노라. 판서 강우춘(姜遇春)과 네 사람이 시주가 되고 함께 재물을 도운 사람이 매우 많으니 뒤에 모두 기록한다...성제(聖帝)의 만세와 임금의 천추(千秋), 모든 백성들이 모두 기쁘기를 바랍니다”라는 발원문이 있음.

- 이어 “洪武二十二[三]庚午(공양왕 2:1390)三月日 高山拜題”라고 되어 있다. 연호인 “洪武”의 “武”자가 결획되어 있으므로 고려 사경임이 확인됨. 그런데 경오년은 홍무 22년이 아니라 23년임.  “高山”은 앞부분을 보면 희순(禧順) 고산(高山)이므로 이 경은 공양왕 2년인 1390년에 희순 고산이 판서 강우춘과 시주들의 도움으로 완성한 것임을 알 수 있음.

- 변상도가 결락되거나 훼손되었음. 경문은 7행 17자, 서체는 해서체임.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

변상도 중의 반야삼장이 역경하는 모습은 고려사경 중에서 유일한 것으로 알려져 있음. 보현보살상 무릎의 “소용돌이” 무늬는 14세기 사경의 특징임. 고려 공양왕 2(1390)년에 희순 고산이 판서 강우춘과 시주들의 도움으로 완성한 고려말기의 사경으로 제작자와 제작시기가 명확함. “洪武”의 “武”를 피휘 하여 결획한 실례를 보여주고 있음. 그러나 사경 내용의 절반 이상이 일실된 상태여서 문화재적 가치를 상실함.

□

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 白紙金泥大方廣佛華嚴經普賢行願品

ㅇ 소 유 자 : 동국대학교

ㅇ 소 재 지 : 서울시 중구 필동 3가 26번지 동국대학교 박물관

ㅇ 수    량 : 1권 1첩

ㅇ 규    격 : 세로 31cm×가로 16.7cm

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 판    종 : 필사본

ㅇ 형    식 : 折帖本

ㅇ 조성연대 : 高麗 恭讓王 2(1390)年

ㅇ 현    상 : 上下金泥雙邊, 上下間 29.3cm, 無界, 每折 7行 17字.

권수에 변상도 2면이 있고 본문은 후반부만 남아 있다. 말미에               는 寫成記가 있으며, 앞뒤 표지는 탈락되었다.

ㅇ 사 성 기 : 右華嚴法華諸佛本宗萬法根木丘然其是

法以智立体以行成德過去如來皆修普

賢廣大行願成就萬德普度群生未來學

者當修是行頓超三界得無生忍釋禧順高山

敬恭華嚴普賢行願結同萬人皆證深入

解脫境界特成大寶蓮經七軸及造彌勒

上下生經以廣流通判書姜遇春及與四等

有緣檀那信而其事共助以財者甚衆具錄

干后嗚呼一乘大願在於經乎在於心乎

行人無忽你伏祈

聖帝萬歲萬歲

君壽千秋都民咸樂洪武二十二庚午三月日(高山)拜題

ㅇ 내용 및 특징

이『大方廣佛華嚴經普賢行願品』은 般若 譯의 大方廣佛華嚴經 40卷本 가운데 제40권 후반부의 게송부분부터 백지에 금니로 필사되어 있다. 권말의 사성기에 의하면 禧順 高山이 高麗 恭讓王 2(1390)年에 판서 姜遇春과 4사람의 施主로 이 華嚴經普賢行願品은 法華經 7軸과 彌勒上生經과 彌勒下生經을 함께 필사한 것임을 알 수 있다. 사성 연대는 洪武二十二[三]庚午(고려 공양왕 2,1390)三月日 高山拜題”라고 되어 있다. 연호인 “洪武”의 “武”자는 결획되어 있는데 고려 2대 혜종의 이름인 “武”를 避諱하기 위한 것으로 고려시대 사경임이 확인된다. 체제를 보면 권수에 變相 2면, 經文 20면, 願文 2면으로 구성되어 있다. 권수의 변상도는 오른쪽에는 般若三藏이 역경장면이 있고 왼쪽에는 보현보살이 善財童子에게 설법하는 모습이 있다. 표지가 없고 후대 개장하면서 변상도 및 본문내용이 상하좌우가 잘려나가 원본에 손상을 입었다. 經文은 1면은 7행 17자이며, 전체 분량은 4/1 밖에 남아 있지 않으므로 완전본이 아니므로 가치는 떨어진다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

이『大方廣佛華嚴經普賢行願品』은 고려 공양왕 2(1390)년에 희순 고산이 판서 강우춘과 시주자 들의 도움으로 백지에 금니로 사성한 사경이다. 제작자와 제작시기가 명확하나 표지가 없고 후대에 개장되어 상하좌우가 잘려나가 원본에 손상을 입었다. 그리고 변상도는 이 경전의 번역자인 반야삼장의 역경장면과 보현보살이 여러 보살과 선재동자를 위한 설법장면 사이 연결 부분이 의심되며 본문도 4/1 정도 만 남아 있으므로 完全本은 아니다. 이러한 점에서 국가문화재로 지정하기에는 미흡하다고 생각 된다

□

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 :  백지금니화엄경보현행원품

ㅇ 소 유 자 : 동국대학교 박물관

ㅇ 소 재 지 : 서울 중구 필동3가 26

ㅇ 수    량 : 1책

ㅇ 규    격 :  31.0 × 17.0 cm

ㅇ 재    질 : 저지

ㅇ 판    종 : 필사본

ㅇ 형    식 : 절첩본

ㅇ 조성연대 : 1390년(고려 공양왕 2)

ㅇ 현    상

- 다른 변상도가 결락된 것으로 판단됨.

- 남아있는 변상도는 가장자리 부분이 잘려나가 훼손되었음.

ㅇ 내용 및 특징

- 보현행원품은 보현보살(普賢菩薩)의 행원을 기록한 것으로 화엄경의 마지막 장임.

- 흰 닥종이에 금니로 필사한 것임. 변상도는 입불사의해탈경계보현행원품(入不思議解脫境界普賢行願品)의 변상도임. 오른쪽에는 반야삼장이 역경하는 모습이 있는데 고려 사경의 변상도 중에서 역경장면이 있는 것은 이 사경이 유일한 것으로 알려져 있음. 왼쪽에는 보현보살이 선재동자에게 설법하는 모습은 원만하면서도 근엄하게 잘 표현되었다는 평가를 받고 있음. 또 보현보상 무릎의 “소용돌이” 무늬는 14세기 사경의 특징을 보여주고 있음.

- 권말에는 “화엄법화는 여러 부처의 본종(本宗)이고 만법의 뿌리가 된다...배우는 사람들은 마땅히 수행하여 삼계를 초월하여 무생(無生)을 얻도록 하라”고 이 경의 중요성을 말하고 있음. 끝에는 “특히 대보련경 7축과 미륵상하생경을 만들어 널리 유통하노라. 판서 강우춘(姜遇春)과 네 사람이 시주가 되고 함께 재물을 도운 사람이 매우 많으니 뒤에 모두 기록한다...성제(聖帝)의 만세와 임금의 천추(千秋), 모든 백성들이 모두 기쁘기를 바랍니다”라는 발원문이 있음.

- 이어 “洪武二十二[三]庚午(공양왕 2:1390)三月日 高山拜題”라고 되어 있다. 연호인 “洪武”의 “武”자가 결획되어 있으므로 고려 사경임이 확인됨. 그런데 경오년은 홍무 22년이 아니라 23년임.  “高山”은 앞부분을 보면 희순(禧順) 고산(高山)이므로 이 경은 공양왕 2년인 1390년에 희순 고산이 판서 강우춘과 시주들의 도움으로 완성한 것임을 알 수 있음.

- 변상도가 결락되거나 훼손되었음. 경문은 7행 17자, 서체는 해서체임.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

- 변상도 중의 반야삼장이 역경하는 모습은 고려사경 중에서 유일한 것으로 알려져 있음.

- 보현보살상 무릎의 “소용돌이” 무늬는 14세기 사경의 특징임.

- 고려 공양왕 2(1390)년에 희순 고산이 판서 강우춘과 시주들의 도움으로 완성한 고려말기의 사경으로 제작자와 제작시기가 명확함.

- “洪武”의 “武”를 피휘하여 결획한 실례를 보여주고 있음.

- 그러나 사경 내용의 절반 이상이 일실된 상태여서 문화재적 가치를 상실함.

- 국가지정 신청 가치 : 가치 없음.

안건번호 동산 2010-01-025

2. 백자청화봉황문호(白磁靑畵鳳凰文壺)

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가. 보고사항

백자청화봉황문호 지정조사 결과를 보고 드립니다.

나. 보고사유

ㅇ 서울특별시장으로부터 “백자청화봉황문호”에 대한 국가지정문화재(보물) 지정 신청이 있어 관계전문가의 조사(‘10.01.29.)를 실시한 결과, 국가지정문화재로의 지정가치가 없다고 검토된 사안으로 이를 본 위원회에 보고하고자 함.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 신 청 인 : 서울특별시장

ㅇ 대상문화재 : 백자청화봉황문호(白磁靑畵鳳凰文壺)

ㅇ 소유자(관리자) : 서울특별시(서울역사박물관)

ㅇ 소 재 지 : 서울특별시 서울 종로구 새문안길 50번지

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규격(cm) : 높이 39.8, 입지름 15.4, 굽지름 16.3

ㅇ 재    질 : 도자(陶磁)

ㅇ 제작연대 : 18～19세기(조선시대 후기)

ㅇ 현    상 :

높이 40㎝ 내외의 中形 立壺로서 18-19세기 입호의 대부분을 차지하고 있다. 목이 비교적 짧으며 약간 벌어진 형태로서 어깨가 많이 팽창하고 저부는 급히 좁아져서 18세기의 전형적인 입호에 비해 약간 벌어졌다는 느낌을 준다. 유태는 매우 맑고 유층은 투명하며 약간의 담청색을 띠며 전면에 균열이 있다. 몸통의 전후면에 꽉차는 봉과 황을 그려 넣었는데 날개와 꼬리 장식의 모습에서 봉과 황을 금방 구분할 수 있게 특징을 잘 나타 내었다. 봉황문을 그린 입호는 거의 대부분 40㎝ 내외의 규격이며, 18세기 들어 나타나는 현상으로 보인다.

라. 조사자 의견 (지정가치 없음)

ㅇ 18세기에 오면 높이 40㎝ 내외 규모의 입호 제작이 매우 활발해지고 문양 소재도 운룡문에서 봉황문, 사군자에서 모란문과 연화문, 인물에서 각종 동물 등 문양소재와 다양한 기법으로 재구성하는 등 표현방법에서도 새롭고 개성적이며 특별한 조형요소들이 등장하고 있다. 서울역사박물관의 백자청화봉황문호의 경우 18-19세기 크게 유행하는 입호 가운데 상품에 해당하는 우수한 작품이지만 국가지정에는 미흡하여 서울시에서 문화재로 지정하여 보호하는 편이 좋겠다.

ㅇ 문양의 배치와 구성, 입호의 크기 등으로 볼 때, 18세기 후반에서 19세기에 속하는 전형적인 청화백자 호이다. 구름과 봉황이 몸통의 주된 공간을 가득 메우고 있다. 청화의 발색은 은은하다. 서울시 문화재로 지정할 것을 추천함.

ㅇ 이 유물은 역사적 조선 후기의 대표적인 관요산 청화백자로 형태적, 문양     적 측면에서 비교적 완전한 유물에 해당한다. 예술적 측면에서는 많은 청화안료의 봉황문중에서도 비교적 월등한 표현력을 갖고 있으며 세부 표현이 여타 유사 유물에 비하여 세련된 편이다. 학술적인 측면에서는 조선 후기 관요의 항아리 제작기법과 관요산 제품임을 알 수 있는 문양소재와 청화기법이 묘사되어 있어 이를 통해 조선 후기 광주관요의 청화백자 제작방식을 이해하는데 도움이 된다. 본 유물은 현재까지 알려진 봉황문항아리 중 상급에 속하나 크기, 문양의 완성도에서 국가기정문화재로 지정하기에는 아직 무리가 있다고 판단된다. 그러나 동류의 유물에 비하여 월등히 품질이 좋은 만큼 서울시 지정문화재로 지정하여 관련 행정기관의 관리를 받는 것이 타당할 것으로 판단된다.

마. 의결사항 : 원안접수

ㅇ 서울시유형문화재로 지정권고 함.

조사보고서 전문

□

○ 지정현황 : 미지정

○ 명  칭 : 백자청화 봉황문 호

○ 소유자 : 서울역사박물관

○ 소재지 : 서울 종로구 새문안길50

○ 수  량 : -1-점

○ 규  격 : 높이 39.8㎝, 입지름 15.4㎝, 굽지름 16.3㎝

○ 재  질 : 도자(陶磁)

○ 제작연대 : 18-19세기(조선시대 후기)

○ 현  상 :

높이 40㎝ 내외의 中形 立壺로서 18-19세기 입호의 대부분을 차지하고 있다. 목이 비교적 짧으며 약간 벌어진 형태로서 어깨가 많이 팽창하고 저부는 급히 좁아져서 18세기의 전형적인 입호에 비해 약간 벌어졌다는 느낌을 준다. 유태는 매우 맑고 유층은 투명하며 약간의 담청색을 띠며 전면에 균열이 있다. 몸통의 전후면에 꽉차는 봉과 황을 그려 넣었는데 날개와 꼬리 장식의 모습에서 봉과 황을 금방 구분할 수 있게 특징을 잘 나타 내었다. 봉황문을 그린 입호는 거의 대부분 40㎝ 내외의 규격이며, 18세기들어 나타나는 현상으로 보인다.

○ 내용 및 특징 :

18세기에 오면 높이 40㎝ 내외 규모의 입호 제작이 매우 활발해지고 문양 소재도 운룡문에서 봉황문, 사군자에서 모란문과 연화문, 인물에서 각종 동물 등 문양소재와 다양한 기법으로 재구성하는 등 표현방법에서도 새롭고 개성적이며 특별한 조형요소들이 등장하고 있다. 서울역사박물관의 백자청화봉황문호의 경우 18-19세기 크게 유행하는 입호 가운데 상품에 해당하는 우수한 작품이지만 국가지정에는 미흡하여 서울시에서 문화재로 지정하여 보호하는 편이 좋겠다

□

ㅇ 지정현황 : 미지정

ㅇ 명    칭 : 백자 청화 봉황문 호

ㅇ 소 유 자 : 서울특별시(서울역사박물관)

ㅇ 소 재 지 : 서울 종로구 새문안길50

ㅇ 수    량 : 1

ㅇ 재    질 : 도자(陶磁)

ㅇ 형    식 : 높이 39.8㎝, 입지름 15.4㎝, 굽지름 16.3㎝

ㅇ 조성연대 : 조선시대 후기, 18세기 후반-19세기

ㅇ 현    상

주둥이가 거의 직립하고 어깨가 불룩하며 저부로 내려오면서 좁아지는 몸통이 긴 입호(立壺)이다. 이 입호는 당대의 평균적인 크기이다.

목이 이어진 어깨와 좁아진 저부의 구획선 아래에 여의두문을 각각 시문했고, 그 사이 몸통의 가장 넓은 부분 앞뒷면에 봉황을 크게 배치했다. 봉과 황의 차이는 꼬리의 표현에서 분명하게 구별된다. 봉황문은 18세기 후반부터 청화백자에 빈번하게 시문되었으며 19세기에는 운룡문과 함께 청화백자의 문양으로 더욱 애용되었다. 봉황의 모습은 다양하게 나타난다.

백자유는 투명하면서도 청색을 머금은 백색이다. 유빙렬이 보인다. 모래받침을 받쳐 구웠으며 굽다리는 단정하다.

ㅇ 내용 및 특징

문양의 배치와 구성, 입호의 크기 등으로 볼 때, 18세기 후반에서 19세기에 속하는 전형적인 청화백자 호이다. 구름과 봉황이 몸통의 주된 공간을 가득 메우고 있다. 청화의 발색은 은은하다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

서울시 문화재로 지정할 것을 추천함.

□

○ 지정현황 : 현재 없음

○ 명    칭 : 백자청화봉황문호(白磁靑畵鳳凰文壺)

○ 소 유 자 : 서울특별시(서울역사박물관)

○ 소 재 지 : 서울시 종로구 새문안길 50(신문로 2가 2-1)

○ 수    량 : 1건 1점

○ 규    격 : 높이 39.8cm, 구경 15.4cm,  저경 16.3cm

○ 재    질 : 자기(토도류)

○ 조성연대 : 조선후기 19세기

○ 현    상

입호(立壺) 형태의 백자항아리 외부에 청화로 문양을 넣은 조선후기 19세기경의 대표적 유물이다. 동체 양면에는 봉황을 배치하고 사이에는 여의주와 구름문양으로 채워 넣었다. 수탉 형태의 머리와 갈기 있는 목, 넓게 펴서 날아가는 형상의 날개와 공작의 꼬리를 가진 봉황은 간결하면서도 세부를 잘 묘사하였다. 상하단의 여의두문과 중앙부에 봉황을 그린 안료는 불순물이 포함된 듯 발색이 선명하다고 하기 어렵다. 상하단을 따로 만들어 접합한 후, 문양을 그리고 유약을 발라구     운 현재의 상태는 소성도가 양호하여 광택이 많은 편이다. 굽은 유약을 바른 후 접지면을 닦아내고 가는 모래를 받쳐구운 흔적이 남아 있다. 직립한 구연 일부가 파손되어 보수한 흔적을 볼 수 있다.

○ 내용 및 특징

이 항아리에서는 조선 후기 민화풍의 그림을 백자에 옮겨 놓은 듯한 느     낌의 문양이 표현되어 있다. 봉황은 원래 신분상징의 문양이었으나 임란 이후 사번(私燔)의 확대와 민화의 유행에 따라 조선 후기에 민가에서도 널리 유행했던 문양이다. 그러나 대부분의 봉황문양이 간결하면서도 형식에 그친 상태로 표현되어 있는 것과는 다르게 이 항아리의 봉황문양은 운룡문(雲龍文)처럼 일정한 도상을 갖추었으면서도 꽤 상세하게 묘사하였다. 이러한 점에서 이 항아리의 청화문양은 비교적 귀한 사례에 들어간다고 할 수 있다. 본 유물은 조선 후기 중에서도 19세기말 광주 관요의 폐요 직전에 만든 것으로 추정되며 제작상태와 보존상태가 양호하다.

○ 문화재 지정 가치(역사적 ․ 예술적 ․ 학술적 가치)

이 유물은 역사적 조선 후기의 대표적인 관요산 청화백자로 형태적, 문양     적 측면에서 비교적 완전한 유물에 해당한다. 예술적 측면에서는 많은 청화안료의 봉황문중에서도 비교적 월등한 표현력을 갖고 있으며 세부 표현이 여타 유사 유물에 비하여 세련된 편이다. 학술적인 측면에서는 조선 후기 관요의 항아리 제작기법과 관요산 제품임을 알 수 있는 문양소재와 청화기법이 묘사되어 있어 이를 통해 조선 후기 광주관요의 청화백자 제작방식을 이해하는데 도움이 된다. 본 유물은 현재까지 알려진 봉황문항아리 중 상급에 속하나 크기, 문양의 완성도에서 국가기정문화재로 지정하기에는 아직 무리가 있다고 판단된다. 그러나 동류의 유물에 비하여 월등히 품질이 좋은 만큼 서울시 지정문화재로 지정하여 관련 행정기관의 관리를 받는 것이 타당할 것으로 판단된다.

○ 비교자료 : 조선관요박물관,『조선도자500년전』, 2003의 도판 41 참고

호림박물관,『조선백자명품전』, 2003의 도판 244 참고

○ 소장 경위 : 2004년 6월 서울역사박물관 유물구입(유물번호 : 서 16093)

안건번호 동산 2010-01-026

3. 백자양각십장생문병(白磁陽刻十長生文甁)

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가. 보고사항

백자양각심장생문병 지정조사 결과를 보고 드립니다.

나. 보고사유

ㅇ 서울특별시장으로부터 “백자양각심장생문병”에 대한 국가지정문화재(보물) 지정 신청이 있어 관계전문가의 조사(‘10.01.29.)를 실시한 결과, 국가지정문화재로의 지정가치가 없다고 검토된 사안으로 이를 본 위원회에 보고하고자 함.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 신 청 인 : 서울특별시장

ㅇ 대상문화재 : 백자양각십장생문병(白磁陽刻十長生文甁)

ㅇ 소유자(관리자) : 서울특별시(서울역사박물관)

ㅇ 소 재 지 : 서울특별시 서울 종로구 새문안길 50번지

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규격(cm) : 높이 23.4, 입지름 3.1, 굽지름 9.4

ㅇ 재    질 : 도자(陶磁)

ㅇ 제작연대 : 19세기후기(조선시대 말기)

ㅇ 현    상 :

조선말기(19세기)의 조형적 특징을 나타내는 병으로 입술은 수평으로 잘라 낸 듯하며 목은 전체적으로 길지만 윗부분이 약간 벌어져 있고 몸통은 밑으로 넓게 벌어지면서 양감이 큰 느낌을 주는 병이다. 몸통의 2/3지점(어깨부분)이 약간 두툼하게 팽창하는 경향이 있는데, 이는 18세기부터 19세기로 넘어오면서 완만하게 미끄러져 내리는 곡선이 19세기후반 들어 약간 팽창하는 경향이 나타나는 변화로 볼 수 있다. 이러한 변화는 입술을 수평으로 잘라 낸 듯 마무리 하는 방법과 굽을 낮고 좁게 깎은 경향 등과 동시에 나타나는 시대적 변화로 볼 수 있다.

태토의 백색도는 아주 높고 치밀하며 유약에 균열은 거의 없는 편이다. 유층은 매우 투명하며 약간 담청을 띠며 굽받침도 가는 모래를 받쳐 정갈한 솜씨를 보여주고 있다.

덧붙여 만든 양각이 매우 두껍고 선명해 보인다. 중앙 소나무를 중심으로 두 마리의 학과 사슴을 새겼고 영지초 같이 보이는 풀을 밑에 새겨 넣었다.

라. 조사자 의견 (지정가치 없음)

ㅇ 서울역사박물관 소장의 백자양각(십)장생문병은 양각기법이 등장한 후 세련 단계에 들어선 19세기전기의 단정하고 간결함에 비해 두껍고 도식화되어가는 후기적 상태를 나타내고 있는 점, 그리고 현존하는 양각백자들과 비교하여 문양 구성과 표현에서 특수성을 인정할 수 없다는 점에서 국가지정에는 미흡하다고 판단함. 서울시지정문화재로 추천함.

ㅇ 조선 후기에 청화백자에서는 십장생문이 많이 시문된다. 그런데 양각문으로는 십장생문이 흔한 것은 아니다. 리움 소장 백자 화형잔의 십장생문이 알려져 있으며, 대부분은 매화, 국화, 대나무 등의 문양이 양각문으로 표현되었다.

이렇게 양각문에서 비교적 드문 십장생문이 시문되었다는 점에서, 서울역사박물관 소장 백자 양각 십장생문 병은 희귀한 예임에는 틀림없다. 그런데 양각문이 다소 투박하며 정교하지 못한 점, 문양 구성에서도 짜임새가 부족한 점, 유색이 명품 백자의 유색에 비해 선명도가 떨어지는 점 등은 아쉬운 점이다. 다소 투박하고 경직된 양각문, 문양의 구성, 백자 유색 등에서 국가 지정 문화재보다는 서울시문화재로 지정할 것을 추천한다.

ㅇ 이 병은 조선 후기인 18세기 후반~19세기 사이에 제작된 관요백자로 태     토, 문양조각상태, 조성상태, 현존상태 등이 매우 양호하다. 일부 구연이 파손되어 보수한 흔적이 있으나 병의 가치를 떨어뜨리는 요인은 아니다. 역사적으로는 “정묘조에 이르러 청화백자를 금하게 하여 양각백자를 불룩하게 구워냈다”는 기록이 있는 만큼 기록과 부합하는 자료로서 매우 중요한 가치를 지닌다. 또 예술적으로도 종류의 양각백자에 비하여 수법이나 수준이 매우 높다. 학술적으로는 분원리에서 생산된 양각백자에 대한 이해에 많은 도움을 줄 것으로 판단되어 중요한 유물로 평가하기에 부족함이 없다. 현재 동류의 양각백자가 제법 알려져 있으나 이 병은 그 중에서도 꽤 우수한 작품임이 분명하다. 그러나 국가지정 문화재보다는     일단 서울시 지정문화재로 지정하여 관리하고 후에 다른 동종, 동류의 유물과 비교하여 확실한 지정가치가 있다고 판단될 때 국가지정 문화재로 지정하는 문제를 검토하는 것이 바람직하다고 판단된다.

마. 의결사항 : 원안접수

ㅇ 서울시유형문화재로 지정권고 함.

조사보고서 전문

□

○ 지정현황 : 미지정

○ 명  칭 : 백자양각 십장생문 병

○ 소유자 : 서울역사박물관

○ 소재지 : 서울 종로구 새문안길50

○ 수  량 : -1-점

○ 규  격 : 높이 23.4㎝, 입지름 3.1㎝, 굽지름 9.4㎝

○ 재  질 : 도자(陶磁)

○ 제작연대 : 19세기후기(조선시대 말기)

○ 현  상 :

조선말기(19세기)의 조형적 특징을 나타내는 병으로 입술은 수평으로 잘라 낸 듯하며 목은 전체적으로 길지만 윗부분이 약간 벌어져 있고 몸통은 밑으로 넓게 벌어지면서 양감이 큰 느낌을 주는 병이다. 몸통의 2/3지점(어깨부분)이 약간 두툼하게 팽창하는 경향이 있는데, 이는 18세기부터 19세기로 넘어오면서 완만하게 미끄러져 내리는 곡선이 19세기후반 들어 약간 팽창하는 경향이 나타나는 변화로 볼 수 있다. 이러한 변화는 입술을 수평으로 잘라 낸 듯 마무리 하는 방법과 굽을 낮고 좁게 깎은 경향 등과 동시에 나타나는 시대적 변화로 볼 수 있다.

태토의 백색도는 아주 높고 치밀하며 유약에 균열은 거의 없는 편이다. 유층은 매우 투명하며 약간 담청을 띠며 굽받침도 가는 모래를 받쳐 정갈한 솜씨를 보여주고 있다.

덧붙여 만든 양각이 매우 두껍고 선명해 보인다. 중앙 소나무를 중심으로 두 마리의 학과 사슴을 새겼고 영지초 같이 보이는 풀을 밑에 새겨 넣었다.

○ 내용 및 특징 :

조선후기 18세기후반에 와서 본격적으로 등장하기 시작하는 (덧붙이는 방식의)양각기법은 당시 器種과 문양소재가 다양해지는 일반적 추세를 따라, 병 항아리 角甁은 물론 碗이나 대접 같은 음식기와 필통, 연적 등 문방구를 비롯한 각종 새로운 형태와 매란국죽의 사군자와 모란문, 십장생문, 벌, 나비, 산수 등 다종다양한 문양소재들이 나타나 있다.

서울역사박물관 소장의 백자양각(십)장생문병은 양각기법이 등장한 후 세련 단계에 들어선 19세기전기의 단정하고 간결함에 비해 두껍고 도식화되어가는 후기적 상태를 나타내고 있는 점, 그리고 현존하는 양각백자들과 비교하여 문양 구성과 표현에서 특수성을 인정할 수 없다는 점에서 국가지정에는 미흡하다고 판단함. 서울시지정문화재로 추천.

□

ㅇ 지정현황 : 미지정

ㅇ 명    칭 : 백자 양각 십장생문 병

ㅇ 소 유 자 : 서울역사박물관

ㅇ 소 재 지 : 서울 종로구 새문안길50

ㅇ 수    량 : 1

ㅇ 규    격 : 높이 23.4㎝, 입지름 3.1㎝, 굽지름 9.4㎝

ㅇ 재    질 : 도자(陶磁)

ㅇ 조성연대 : 조선시대 후기, 19세기

ㅇ 현    상

주둥이에서 목이 길게 몸통으로 이어지며, 몸통은 불룩하고 아래쪽에 중심이 놓이는 조선 후기의 전형적인 병의 형태이다.

태토는 백색을 띠며, 입자가 곱고 밀도가 높은 매우 치밀한 자기질이다. 유빙렬은 거의 없으며, 유약은 투명하며 옅은 청색을 머금은 백색이다.

십장생문은 백자 병 표면에 덧붙인 것인데, 정교함은 다소 떨어진다. 소나무, 사슴, 학, 영지 등 십장생의 문양 요소들을 시문하였다.

굽다리 아래 가는 모래받침을 받쳐 번조하였으며 굽은 단정하다.

ㅇ 내용 및 특징

조선 후기에 청화백자에서는 십장생문이 많이 시문된다. 그런데 양각문으로는 십장생문이 흔한 것은 아니다. 리움 소장 백자 화형잔의 십장생문이 알려져 있으며, 대부분은 매화, 국화, 대나무 등의 문양이 양각문으로 표현되었다.

이렇게 양각문에서 비교적 드문 십장생문이 시문되었다는 점에서, 서울역사박물관 소장 백자 양각 십장생문 병은 희귀한 예임에는 틀림없다.

그런데 양각문이 다소 투박하며 정교하지 못한 점, 문양 구성에서도 짜임새가 부족한 점, 유색이 명품 백자의 유색에 비해 선명도가 떨어지는 점 등은 아쉬운 점이다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

다소 투박하고 경직된 양각문, 문양의 구성, 백자 유색 등에서 국가 지정 문화재보다는 서울시문화재로 지정할 것을 추천함.

□

○ 지정현황 : 현재 없음

○ 명    칭 : 백자양각십장생문병(白磁陽刻十長生文甁)

○ 소 유 자 : 서울특별시(서울역사박물관)

○ 소 재 지 : 서울시 종로구 새문안길 50(신문로 2가 2-1)

○ 수    량 : 1건 1점

○ 규    격 : 높이 23.4cm, 구경 3.1cm,  저경 9.4cm

○ 재    질 : 자기(토도류)

○ 조성연대 : 조선후기 18~19세기

○ 현    상

조선 후기의 백자병으로 직립한 긴 목에 무게중심이 아래로 치우친 형태를 갖고 있다. 문양은 동체부의 외면에 학 2마리, 사슴 2마리, 소나무 1그루를 돌아가면서 양각으로 묘사하였으며 상하단의 2단 구도를 보이고 있다. 문양은 반 건조상태에서 소재 이외의 여백을 깎아내는 방식을 택하였으며 고부조로 돋을 새김이 강하다. 설백색의 태토에 유약을 발라 잘 소성하여 광택이 좋으나 사용과정에서 다른 그릇류와 맞닿아 생긴 유약 긁힘 현상이 보이기도 한다. 굽 하단부는 유약을   닦아내고 가는 모래를 받쳐 구웠으며 사용과정에서 약간의 때가 끼어 색소가 침투되어 있다. 구연 일부가 수리된 흔적이 보이며 제작시 긁은 것으로 보이는 약간의 흔적이 굽바닥에서 보인다.

○ 내용 및 특징

이 병은 조선 후기 정조(正祖)대 이후 제작이 본격적으로 시작된 양각백     자의 전형에 속한다. 현재 적지 않은 양각백자는 주로 광주 관요에서 생산되었으며 다양한 기법으로 양각을 묘사한 것으로 알려져 있다. 문양은 주로 조선 후기에 유행한 십장생문의 일부를 묘사하고 있어 불로장생을 염원한 도상이 채택된 것임을 알 수 있다. 양각백자중에서 문양의 조각상태가 우수하여 수준 높은 도공에 의해 제작되었고 태토는 설백색을 띠고 있어 당시 최상류층을 위해 번조된 그릇이라는 것을 쉽게 알 수 있겠다.

○ 문화재 지정 가치(역사적 ․ 예술적 ․ 학술적 가치)

이 병은 조선 후기인 18세기 후반~19세기 사이에 제작된 관요백자로 태     토, 문양조각상태, 조성상태, 현존상태 등이 매우 양호하다. 일부 구연이 파손되어 보수한 흔적이 있으나 병의 가치를 떨어뜨리는 요인은 아니다. 역사적으로는 “정묘조에 이르러 청화백자를 금하게 하여 양각백자를 불룩하게 구워냈다”는 기록이 있는 만큼 기록과 부합하는 자료로서 매우 중요한 가치를 지닌다. 또 예술적으로도 종류의 양각백자에 비하여 수법이나 수준이 매우 높다. 학술적으로는 분원리에서 생산된 양각백자에 대한 이해에 많은 도움을 줄 것으로 판단되어 중요한 유물로 평가하기에 부족함이 없다. 현재 동류의 양각백자가 제법 알려져 있으나 이 병은 그 중에서도 꽤 우수한 작품임이 분명하다. 그러나 국가지정 문화재보다는     일단 서울시 지정문화재로 지정하여 관리하고 후에 다른 동종, 동류의 유물과 비교하여 확실한 지정가치가 있다고 판단될 때 국가지정 문화재로 지정하는 문제를 검토하는 것이 바람직하다고 판단된다.

○ 문헌자료

- 순조(純祖)때 이규경(李圭景)의【오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)】

“정묘조(正廟朝)에 화채(畵彩)제조를 금한 후로 백자위에 화훼(花卉)를 양       각으로 불룩하게 구워내더니 오래지 않아 다시 靑彩를 사용하게 되었다”는 내용 실림.

- 장남원,「朝鮮時代 後期 陽刻白磁」,『도예연구』15호, 이화여자대학교 도예연구소, 1993

- 구혜인,「朝鮮後期 陽刻白磁 硏究」, 이화여자대학교 대학원 미술사학과 석사학위 청구논문, 2007

- 비교자료 : 조선관요박물관,『조선도자500년전』, 2003의 도판 26, 28, 29, 30 참고

호림박물관,『조선백자명품전』, 2003의 도판 99 참고

○ 소장경위 : 2004년 6월 서울역사박물관 유물구입(유물번호 : 서 15878)