	2011년도 문화재위원회
제1차 동산문화재분과위원회 회의록

▣ 회의일시 : 2011. 2. 10 (목), 14:00～18:00

▣ 장     소 : 국립고궁박물관 회의실

▣ 출석위원 : 최승희(위원장), 강관식, 김영식, 미산스님,

박은순, 송일기, 신승운, 이영훈, 이오희,

정우택, 최응천(이상 11명)

▣ 심의내용 및 의결사항 : 이하 자료와 같음

목 차
【심의사항】 11건
	<국가지정문화재(보물) 지정>
1	삼봉선생집 권1	공개
2	수계선생비점맹호연집	공개
3	신간상명산법	공개
4	초조본 아비달마대비바사론 권38	공개
5	초조본 집대승상론 권하	공개
6	대방광불화엄경소	공개
7	상교정본자비도량참법 권6～10	공개
8	반야심경소현정기(언해)	공개
	<국가지정문화재(보물) 현상변경>
1	‘이충무공유물’(보물 제326호)의 보존처리를 위한 현상변경 허가	공개
2	‘신한첩-신한첩 건’(보물 제1629-1호)의 보존처리를 위한 현상변경 허가	공개
3	2011년도 문화재보수정비 국고보조 사업 관련 현상변경 허가	공개
【검토사항】14건
	<국가지정문화재(보물) 지정 예고>
1	양산 통도사 영산전 벽화	공개
2	해남 서동사 목조석가여래삼불좌상	공개
3	이순신 관련 고문서	공개
4	윤봉길의사 친필유묵	공개
5	춘추경좌씨전구해 권60～70	공개
6	입학도설	공개
7	춘추호씨전 권25～30	공개
8	집주두공부초당시 권33～40	공개
9	동인시화	공개
10	두공부시범덕기비선 권3～6	공개
11	감지은니대방광불화엄경 진본 권49	공개
12	대승기신론소	공개
13	지장보살본원경	공개
14	백지금니범망보살계경	공개
【보고사항】2건
1	문화재관련 제․개정 보고	공개
2	국보 제32호 ‘합천 해인사 대장경판’ 수량 확인 계획 보고	공개

【심의사항】

Ⅰ. 국가지정문화재(보물) 지정

안건번호 동산 2011-01-001

1. 삼봉선생집 권1(三峯先生集 卷一)

가. 심의사항

“삼봉선생집 권1”의 지정 여부를 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 대구광역시장으로부터 “삼봉선생집 권1”에 대한 국가지정문화재(보물)지정 신청(’09.02.05.)이 있어 관계전문가의 조사(’10.06.30.)를 실시한 결과 보물지정가치가 있다는 평가가 나온 사안임.

ㅇ “삼봉선생집 권1”은 현지조사자 3인이 가치가 있다고 평가한 문화재로 본 위원회 2010년도 제6차 회의(’10.12.09.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정 예고(’10.12.21～01.20)하고, 보물 지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 삼봉선생집 권1 (三峯先生集 卷一)

ㅇ 소유자(관리자) : 계명대학교

ㅇ 소 재 지 : 대구광역시 달서구 달구벌대로 2800

계명대학교 동산도서관

ㅇ 수    량 : 1권 1책

ㅇ 규    격 : 안동판(安東版): 세로 22.0(16.3) × 가로 16.2(12.5) ㎝

강릉판(江陵版): 세로 22.0(16.7) × 가로 16.2(13.0) ㎝

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 판    종 : 목판본(木版本)

ㅇ 형    식 : 선장본(線裝本)

ㅇ 제작연대 : 1465년경

ㅇ 저    자 : 鄭道傳(?～1398) 著

ㅇ 현    상 : 四周雙邊, 半郭 16.3×12.5㎝, 有界, 11行20字, 白口, 無魚尾

ㅇ 서(序) : 三峯先生集序…奉翊大夫成均館大司成進賢館提學知製敎權近序

ㅇ 후지(後識) : 洪武十八(1385)年秋九月…豫章周倬

라. 조사자 검토 의견

◦ (지정 가치 있음)

조선건국의 기틀을 잡는데 핵심적 역할을 담당한 삼봉(三峯) 정도전(鄭道傳)의 문집으로, 인물의 비중이나 내용의 중요성은 물론 국내 유일본이라는 측면에서 볼 때, 비록 1권의 잔권임에도 불구하고 국가문화재로 지정 보존할 가치가 있는 것으로 사료된다.

◦ (지정 가치 있음)

調査本 ｢三峯先生集｣과 동일한 版本으로 推定되는 ｢三峯先生集｣ 卷2～5, 卷7～8 등이 國立中央圖書館, 誠庵古書博物館, 高麗大學校 晩松文庫 등에 散在되어 있기는 하나, 調査本 ｢三峯先生集｣ 卷1은 國內 唯一의 零本으로 印出狀態가 鮮明하고 保存狀態가 비교적 良好한 版本이다. 더욱이 1책 속에 2種의 版種이 內在하여 구성된 점은 版本學 硏究에 매우 중요한 자료로 평가된다. 나아가 調査本 ｢三峯先生集｣ 卷1은 麗末鮮初의 韓文學을 비롯하여 書誌學과 版本學의 硏究에 귀중한 資料로 活用될 수 있을 것이다.

따라서 調査本 ｢三峯先生集｣은 國家文化財로 指定하여 保存하고 硏究할 만한 가치가 충분할 것으로 評價된다.

◦ (지정 가치 있음)

이  ｢三峯先生集｣ 권1은 국내 유일본으로 글씨가 선명하고 상태도 하다. 이 판본과 동일본으로 推定되는  卷2～5, 卷7～8 등이 國立中央圖書館, 誠庵古書博物館, 高麗大學校 晩松文庫 등에 散在되어 있다. 더구나 2種의 版種이 으로 구성되어 판본 硏究에 중요한 자료가 된다. 麗末鮮初의 詩文學 및 한문學의 硏究를 비롯하여 삼봉 사상연구에 가치가 있는 자료이므로 국가문화재로 지정하여 보존관리 되어야 한다.

조사보고서 전문

□

○ 판각 연대 : 成宗 18(1487) 경

○ 현    상 :

표장은  5침안정법에 따라 철장(綴裝)하였고, 퇴색되어 있으나 책의 전체적인 상태는 비교적 양호한 편이다.  書誌事項은 다음과 같다.

三峯先生集 / 鄭道傳(1342?～1398) 著. 木版本. [成宗 18(1487) 頃].

1卷1冊(59張) : 四周雙邊, 半郭 16.3×12.5㎝, 有界, 11行20字, 白口, 無魚尾 ; 22.0×16.2㎝. 楮紙. 線裝.

序題: 三峯先生集

卷首題: 三峯先生集

卷末題: 三峯先生集

版心題: 三峯詩集

序: 三峯先生集序……奉翊大夫成均館大司成進賢館提學知製敎權近序

後識 : 洪武十八(1385)年秋九月…豫章周倬識

題三峯詩集: 張溥

跋: 李穡跋

版種: 序 및 第1-30版(安東版), 第31-54版(江陵版)

江陵版: 半郭 16.7×13.0㎝, 有界, 11行20字, 大黑口, 上下內向黑魚尾

印文: 元忠喜· 東滄·壬子生 元忠/喜印

○ 내용 및 특징 :

이 책은 삼봉(三峯) 정도전(鄭道傳:1342?～1398) 의 문집 중간본중 1465년(세조11) 중간본의 잔권(殘卷)으로 현재 국내에서 알려진 본으로는 유일한 책으로서 매우 귀중한 책이다.

정도전의 문집은 저자 생존시기인 태조 6년(1397)년에 아들 정진(鄭津:1361～1427)이 저자가 평소 정리해두었던 시고(詩稿) 중 권근(權近)이 가려 뽑고, 成石璘(1338～1423)이 비점을 찍어 간행하였는데, 이 문집의 초간본에는 권근의 서문을 실었다.

그 후 저자가 왕자의 난에 관련되어 1398에 처형되면서 문집의 판본들은 흩어져서 없어졌으므로, 증손 정문형(鄭文炯:1427～1501)이 경상도관찰사로 재직시인 세조(世祖) 11년(1465)에,초간본에『경제문감(經濟文鑑)』·『조선경국전(朝鮮經國典)』·『불씨잡변(佛氏雜辨)』등을 합편하고, 신숙주(申叔舟:1417～1475)의 서문을 붙이고 7권으로 편집하여 안동부(安東府)에서 목판(木版)으로 간행하여, 안동에 장판(藏板)한 것이 중간본(重刊本)이다.

이어서 정문형이 강원도관찰사로 있던 성종(成宗) 18년(1487)에 지방에 산재해 있던 제영(題詠) 등 120장을 수집하고 『경제문감별집(經濟文鑑別集)』 등을 추가하여 제8권으로 편집하여 강릉(江陵)에서 목판으로 추각(追刻)하여 안동에 옮겨 장판(藏板)한 것이 3간본이다.

그후 정조(正祖) 15년(1791)에 왕명으로 규장각(奎章閣)에서 전체적으로 재편집과 교정(校正)을 거쳐 대구(大邱)에서 목판으로 판각하여 대구에 장판(藏板)한 것이 4간본으로 14권 7책본인 현재의 통행본이다.

이들 각 판본중 초간본에는 권제1 삼봉선생집(三峯先生集)의 권수제(卷首題) 다음 항에 「昌寧 成石璘 選/ 安東 權近 批」의 문구와 함께 본문에 비점(批點)이 판각되어 있는데 반하여, 중간본에는 같은 문구와 비점이 판각되어 있지 않고 어미(魚尾)도 달라서 구별된다. 3간본은 제8권이 추가된 점에서 구분되고, 4간본은 초간본처럼 비점(批點)이 추가되고 분권이 14권본으로 재편되어 쉽게 구별된다.

○ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

조선건국의 기틀을 잡는데 핵심적 역할을 담당한 삼봉(三峯) 정도전(鄭道傳)의 문집으로, 인물의 비중이나 내용의 중요성은 물론 국내 유일본이라는 측면에서 볼 때, 비록 1권의 잔권임에도 불구하고 국가문화재로 지정 보존할 가치가 있는 것으로 사료된다.

○ 문헌

① 鄭津,三峯集跋

家君作詩文。率不起草。口占而使人書之。書者或不能及。旣又自以不滿其意而不收其稿。是以。著述雖多。存者無幾。津當侍側時則得錄之。或幸爲人所藏不逸者有之。今所刊詩文若干卷是也。觀者因其所存而識其議論製作之體。則其他亦可以此而推之矣。洪武三十年九月日。男資憲大夫領原州牧使事兼管內勸農管學兵馬節制使津謹跋。

② 鄭文炯, 重刊三峯集跋 丁未

三峯詩文集，經濟文鑑，經國典，佛氏辨，說心氣理三篇。我曾祖奉化伯公所著也。公高麗壬寅科進士。少有大志。力學自強。早遊牧隱李先生之門。一時豪傑如圃隱鄭先生，陶隱李先生，桐軒尹先生，貞齋朴先生，浩亭河先生，陽村權先生，惕若齋金先生。師友講論。所聞益廣。所見益正。發而爲言語文章者。汪洋渾厚。博大奇偉。有古作者之風。諸先生咸推讓之。麗運旣衰。天命有歸。推戴我太祖。翊運開國。經綸贊襄。立經陳紀。制禮作樂。皆出公之手。經國典乃其大略也。如詩文雜著。特緖餘耳。若夫佛氏辨說心氣理則發揮性情。擯斥虛誕。以明吾道異端之偏正。眞聖門之藩籬。而其有功於名敎大矣。經濟文鑑則上自唐虞下至宋元。逮及高麗。編列其相業君道之得失可法可戒者。又採聖賢之格言。以附其後。實可謂爲君爲臣之龜鑑。而有關於治道者至矣。非如諸家集只詩文工拙之如何耳。

③ 三峯集凡例

一。是集始刊於洪武丁丑。重刊於成化丁未。公之曾孫觀察使文炯跋其卷尾曰。舊有板本。散落不完。在文炯時已如此。今經屢百載。宜其不傳也。當宁辛亥。命內閣購公遺集將梓行。編袠殘缺。殆不可讀。攷其凡例則詩以雜詠，錦南雜詠，奉使錄分類。文以雜題，錦南雜題爲目。然敍次多錯。類例不明。故別立標題。詩以五七言。文以疏箋書等目爲例。各以類從。竝攷年紀。先後無紊。其不可攷者闕之。舊本類例。不可全削。故詩文篇題下。書以下幾首某編。以存本來面目。文鑑以下俱是完書。故不爲移動一字。但删其疊錄。 如佛氏乞食辨。疊錄於雜題中。故删正。

一。詩集原刻。是成獨谷石璘精選。而權陽村近批點者。重刻是鄭文炯增入合錄而無批者也。今亦依原刻批點。而精選中無批者。就各篇題頭批以標之。間有後人評釋而略採其一二。餘不盡錄。

○ 기타

이 검토대상서는 날인된 장서인으로 보아 元忠喜의 구장본임을 알 수 있다.

□

○ 현    상 :

▷ 書誌記述 : 調査本 ｢三峯先生集｣의 書誌記述은 다음과 같다.

三峯先生集 / 鄭道傳(?～1398) 著. -- 木版本. -- [發行地不明] : [發行處不明], [成宗 18(1487) 頃].

1卷1冊(59張) : 四周雙邊, 半郭 16.3×12.5㎝, 有界, 11行20字, 白口, 無魚尾 ; 22.0×16.2㎝. 楮紙. 線裝.

表題: 三峯集

序題: 三峯先生集

卷首題: 三峯先生集

卷末題: 三峯先生集

版心題: 三峯詩集

序: 三峯先生集序…奉翊大夫成均館大司成進賢館提學知製敎權近序

後識: 洪武十八(1385)年秋九月…豫章周倬識

題三峯詩集: 張溥

跋: 李穡跋

版種: 序 및 第1-30版(安東版), 第31-54版(江陵版)

江陵版: 半郭 16.7×13.0㎝, 有界, 11行20字, 大黑口, 上下內向黑魚尾

印文: ‘元忠喜’·‘東滄’·‘壬子生’·‘元忠/喜印’

▷ 現狀 : 調査本 ｢三峯先生集｣은 麗末鮮初의 學者이며 文臣인 三峯 鄭道傳(?～1398)의 詩文集으로 成宗 18(1487)년에 간행된 木版本이다.

｢三峯先生集｣의 著者인 三峯 鄭道傳(?～1398)의 本貫은 奉化이고 字는 宗之이며 號는 三峯이고 고려 忠惠王 3(1342)년에 慶北 榮州에서 출생하였다. 牧隱 李穡(1328～1396)의 門下에서 修學하여 鄭夢周(1337～1392), 尹紹宗(1345～1393), 朴宜中(1337～1403), 李崇仁(1347～1392) 등과 同門이었으며 恭愍王 11(1362)년에 進士試에 합격하여 出仕하였다. 이듬해(1363) 忠州司錄을 거쳐 典敎寺主簿·通禮門祗候를 지내고 父母喪으로 辭職하였다. 恭愍王 19(1370)년에 成均博士가 되고 이어 太常博士를 거쳐 禮曹正郞兼成均太常博士가 되어 銓選을 관장하였다. 禑王 원(1375)년에 成均司藝·知製敎 등을 역임하였고 동년(1375) 權臣 李仁任(?～1388)·慶復興(?～1380) 등의 親元排明政策을 반대하다가 會津縣(羅州)에 流配되었다. 우왕 3(1377)년에 榮州로 歸鄕하여 學問硏究와 後進敎育에 매진하며, 朱子學的 입장에서 佛敎排斥論을 체계화하였다. 우왕 9(1383)년에 東北面都指揮使 李成桂(1335～1408)의 막료가 되었다. 우왕 10(1384)년에 鄭夢周가 聖節使로 明朝에 가자 그의 추천으로 書狀官이 되어 明朝를 다녀오면서 다시 政界에 복귀하였다. 우왕 11(1385)년에 成均祭酒, 이듬해(1386) 南陽府使로 있다가 昌王 즉위(1388)년에 李成桂의 천거로 成均大司成에 승진하였다. 李成桂의 우익으로서 趙浚(1346～1405)과 함께 田制改革論을 주장, 창왕 원(1389)년 密直副使로 승진하였고 昌王을 폐위하고 恭讓王을 옹립하는데 적극적으로 가담하여 奉化縣忠義君에 책록되었다. 恭讓王 2(1390)년에 經延知事로 聖節使兼辨誣使가 되어 明朝에 다녀와 同判都評議使司事兼成均大司成·三司副使 등을 역임하였다. 동년(1390)에 曺敏修(?～1390) 등의 구세력을 몰아내고 田制改革을 단행하여 科田法을 실시함으로써 朝鮮 開國의 政治的·經濟的 토대를 마련하였다. 이듬해(1391) 李成桂가 軍權을 장악하여 三軍都摠制府를 설치하자 右軍摠制使가 되고 이어 政堂文學으로 재직 중, 舊勢力의 역습으로 탄핵을 받아 관직을 박탈당하고 奉花로 유배되었다. 太祖 원(1392)년에 한때 풀렸으나 鄭夢周의 탄핵으로 투옥되었고 鄭夢周가 살해된 뒤 풀려나와 趙浚·南誾(1354～1398) 등과 함께 李成桂를 추대하여 조선 건국의 주역이 되었다. 그 공으로 奮義佐命開國功臣 1등에 錄勳되고 門下侍郞贊成事·藝文春秋館事에 임명되어 謝恩兼正朝使로 明朝에 다녀왔다. 태조 3(1394)년에 漢陽遷都 때는 宮闕과 宗廟의 位置 및 都城의 基址를 결정하고 宮·門의 모든 稱號를 정했다. ｢朝鮮經國典｣을 撰進하여 法制의 基本을 이룩하게 하고 태조 4(1395)년에 鄭摠(1358～1397) 등과 ｢高麗國史｣ 37권을 찬진했으며, 地方行政法을 기술한 ｢監司要約｣을 만들었다. 태조 6(1397)년에 東北面都宣撫巡察使가 되어 城을 修築하고 驛站을 신설했다. 제1차 왕자의 난 때 李芳遠(1367～1422)에게 피살되었다. 儒學의 大家로 朝鮮開國 후 軍事·外交·行政·歷史·性理學 등 여러 방면에서 활약하였으며, 斥佛崇儒를 國是로 삼게 하여 儒學의 발전에 공헌하였다. 글씨에도 뛰어났으며 저서에 ｢三峯集｣·｢經濟文鑑｣·｢心氣理篇｣·｢佛氏雜辨｣·｢心問天答｣·｢陳法書｣·｢錦南雜題｣ 등이 있다. 그 밖의 작품에 <納氏歌>·<靖東方曲>·<文德曲>·<新都歌> 등이 있다.

調査本 ｢三峯先生集｣의 物理的 狀態는 비교적 良好한 편이다. 그러나 專門的인 管理는 필요할 듯하다.

○ 내용 및 특징 :

▷ 內容 : ｢三峯先生集｣은 數次에 걸쳐 刊行되었다. 初刊은 三峯의 生存時인 太祖 6(1397)년에 그의 아들 鄭津(1361～1427)이 三峯이 간직해 오던 原稿에다 權近(1352～1409)의 序文을 붙이고 2권으로 편집하여 成石璘(1338～1423)·權近 등의 도움을 얻어 木版으로 刊行하였다.(初刊本) 그 후 曾孫 鄭文炯(1427～1501)이 慶尙道觀察使로 있던 世宗 11(1465)년에 初刊本에다 ｢經濟文鑑｣·｢朝鮮經國典｣·｢佛氏雜辨｣ 등을 더하고 申叔舟(1417～1475)의 序文을 붙여 7卷으로 편집하여 安東府에서 木版으로 重刊하였다.(重刊本·安東版本) 이어서 鄭文炯이 江原道觀察使로 있던 成宗 18(1487)년에 曾祖 三峯이 京外의 官職生活 때에 지은 州郡의 樓題와 僚友들이 所藏하고 있던 <次安邊樓韻> 이하 100여 首를 수집하고 ｢經濟文鑑別集｣ 등을 추가하여 8卷으로 편집하여 江陵에서 木版으로 三刊하였다.(三刊本·江陵版本) 그리고 正祖 15(1791)년에 王命에 따라 奎章閣에서 다시 編輯하고 校正을 보아 14卷 7冊으로 편집하여 大邱에서 木版으로 간행되었다.(四刊本·大邱版本)

調査本 ｢三峯先生集｣은 1卷 1冊(59張)의 木版本의 零本으로 表題는 ‘三峯集’으로, 序題와 卷首題 및 卷末題는 ‘三峯先生集’으로, 版心題는 ‘三峯詩集’으로 기록되어 있다. 卷頭의 <三峯先生集序>는 奉翊大夫成均館大司成進賢館提學知製敎 權近(1352～1409)의 지은 것이다. 序文에 이어 卷第1에는 <雜詠>의 題下에 ‘關山月’·‘出城’·‘古意’ 등 五言古詩 51首, 七言古詩 7首, 五言絶句 4首 六言絶句 8首 등 詩 70首와 ‘陽村賦’·‘墨竹賦’·‘梅川賦’ 등 賦 3首가 수록되어 있다. 卷末에는 中國人 周倬(?～?)의 <後識>, 中國人 張溥(?～?)의 <題三峯詩集>, 李穡(1328～1396)의 <跋文> 등이 수록되어 있다.

▷ 特徵 : 調査本 ｢三峯先生集｣ 1권 1책의 本文은 전체 54판으로 구성되어 있다. 그러나 이 版本의 物理的 形態는 제1판～제30판과 제31판～제54판의 2종의 版本으로 구성되어 있으며, 제41판과 제42판은 製冊上의 失手인듯 순서가 바뀌어 있다. 전체적으로 邊欄의 形態와 冊의 크기 및 紙質 등은 동일하며, 제1판～제30판의 版式은 <半郭 16.3×12.5㎝, 有界, 11行20字, 白口, 無魚尾>의 安東版本과 동일한 版本인데 비하여 제31판～제54판의 版式은 <半郭 16.7×13.0㎝, 有界, 11行20字, 大黑口, 上下內向黑魚尾>의 江陵版本과 동일한 版本이다. 따라서 調査本 ｢三峯先生集｣는 前半部 제1판～제30판의 30판은 安東版의 後刷이며 後半部 제31판～제54판의 24판은 江陵版으로 印出된 것임을 알 수 있다. 印出의 상태는 비교적 良好한 편이다.

調査本 ｢三峯先生集｣에는 序文의 首葉에 ‘元忠喜’·‘東滄’의 印文이 있고 末葉에 ‘壬子(1912)生’·‘元忠喜’의 印文이 있으며, 卷首題葉에 ‘元忠/喜印’·‘東滄’의 印이 있고 卷末葉에 ‘壬子生’·‘元忠喜’의 印文이 있다. 이로 미루어 보아 調査本 ｢三峯先生集｣은 書藝家이며 古書畵 鑑定家였던 東滄 元忠喜(1912～1976)의 所藏本이었음을 알 수 있다. 元忠喜(1912～1976)의 號는 東滄 또는 東倉이고 京畿道 驪州에서 壬子(1912)年에 출생한 인물이다. 葦滄 吳世昌(1864～1953)에게 글씨를 배워 行書와 隸書에 뛰어났으며, 1946년 朝鮮書畵同硏會展에서 佳作賞을 받고 1957년 自由招待美展과 1958년 東方硏書會創立展에 출품하였다. 1963년에는 韓國美術文化會를 발족하여 理事長을 역임하였다. 그는 古書畵 鑑定家로도 이름이 높아 1958년에는 東濱 金庠基(1901～1977), 斗溪 李丙燾(1896～1989), 一山 金斗鍾(1896～1988), 東州 李用熙(1917～1997), 澗松 全鎣弼(1906～1962) 등과 함께 보물 1404호인 <奉使朝鮮倡和詩卷>을 鑑定하여 그 鑑定記를 남기기도 하였다.

○ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

▷ 價値 : 調査本 ｢三峯先生集｣과 동일한 版本으로 推定되는 ｢三峯先生集｣ 卷2～5, 卷7～8 등이 國立中央圖書館, 誠庵古書博物館, 高麗大學校 晩松文庫 등에 散在되어 있기는 하나, 調査本 ｢三峯先生集｣ 卷1은 國內 唯一의 零本으로 印出狀態가 鮮明하고 保存狀態가 비교적 良好한 版本이다. 더욱이 1책 속에 2種의 版種이 內在하여 구성된 점은 版本學 硏究에 매우 중요한 자료로 평가된다. 나아가 調査本 ｢三峯先生集｣ 卷1은 麗末鮮初의 韓文學을 비롯하여 書誌學과 版本學의 硏究에 귀중한 資料로 活用될 수 있을 것이다.

▷ 評價 : 따라서 調査本 ｢三峯先生集｣은 國家文化財로 指定하여 保存하고 硏究할 만한 가치가 충분할 것으로 評價된다.

○ 문헌자료

(1) 啓明大學校 童山圖書館 編, (啓明大學校 開校 50周年 紀念) 古書綜合目錄. 大邱, 啓明大學校, 2004.

(2) 鄭道傳 著, 三峯先生集. 卷1. 木版本. [發行地不明] : [發行處不明], [成宗 18(1487) 頃]. 啓明大學校 童山圖書館 碧梧古文獻室所藏本.

○ 기타(소장 경위 등)

▷ 所藏經緯 : 調査本 ｢三峯先生集｣ 卷1은 大邱廣域市 達西區 達丘伐大路 2800番地 啓明大學校 童山圖書館 碧梧古文獻室에 보관·관리되고 있는 文化財이다.

▷ 其他 : 調査本 ｢三峯先生集｣ 卷1은 東滄 元忠喜(1912～1976)의 所藏本이었다.

□

ㅇ 내용 및 특징

｢三峯先生集｣은 麗末鮮初의 學者이며 文臣인 三峯 鄭道傳(?～1398)의 詩文集으로 成宗 18(1487)년에 간행된 木版本이다.

｢三峯先生集｣은 1卷 1冊(59張)의 零本으로 表題는 ‘三峯集’으로, 序題와 卷首題 및 卷末題는 ‘三峯先生集’으로, 版心題는 ‘三峯詩集’으로 기록되어 있다. 卷頭에 權近(1352～1409)의 序文에 이어 卷1에는 <雜詠>의 題下에 ‘關山月’·‘出城’·‘古意’ 등 五言古詩 51首, 七言古詩 7首, 五言絶句 4首 六言絶句 8首 등 詩 70首와 ‘陽村賦’·‘墨竹賦’·‘梅川賦’ 등 賦 3首가 수록되어 있다. 卷末에는 中國人 周倬의 後識, 中國人 張溥의 題三峯詩集, 李穡(1328～1396)의 跋文 등이 수록되어 있다.

本文 내용은 전체 54판으로 구성되어 있다. 제1판～제30판과 제31판～제54판의 2종의 版本으로 구성되어 있으며, 제41판과 제42판은 製冊上의 失手인듯 순서가 바뀌어 있다. 전체적으로 邊欄의 形態와 冊의 크기 및 紙質 등은 동일하며, 제1판～제30판의 版式은 半郭 16.3×12.5㎝, 有界, 11行20字, 白口, 無魚尾의 安東版本과 동일한 版本인데 비하여 제31판～제54판의 版式은 半郭 16.7×13.0㎝, 有界, 11行20字, 大黑口, 上下內向黑魚尾의 江陵版本과 동일한 版本이다. 이 책은 前半部 제1판～제30판의 30판은 安東版의 後刷이며 後半部 제31판～제54판의 24판은 江陵版으로 印出된 것임을 알 수 있다. 印出의 상태는 비교적 良好한 편이다. 序文의 首葉에 ‘元忠喜’·‘東滄’의 印文이 있고 末葉에 ‘壬子(1912)生’·‘元忠喜’의 印文이 있으며, 卷首題葉에 ‘元忠/喜印’·‘東滄’의 印이 있고 卷末葉에 ‘壬子生’·‘元忠喜’의 印文이 있다. 이로 미루어 보아 調査本 ｢三峯先生集｣은 書藝家이며 古書畵 鑑定家였던 東滄 元忠喜(1912～1976)의 所藏本이었음을 알 수 있다.

○ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

이  ｢三峯先生集｣ 권1은 국내 유일본으로 글씨가 선명하고 상태도 하다. 이 판본과 동일본으로 推定되는  卷2～5, 卷7～8 등이 國立中央圖書館, 誠庵古書博物館, 高麗大學校 晩松文庫 등에 散在되어 있다. 더구나 2種의 版種이 으로 구성되어 판본 硏究에 중요한 자료가 된다. 麗末鮮初의 詩文學 및 한문學의 硏究를 비롯하여 삼봉 사상연구에 가치가 있는 자료이므로 국가문화재로 지정하여 보존관리 되어야 한다.

마. 의결사항

ㅇ 원안 가결 - 보물로 지정함.

안건번호 동산 2011-01-002

2. 수계선생비점맹호연집(須溪先生批點孟浩然集)

가. 심의사항

“수계선생비점맹호연집”의 지정 여부를 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 대구광역시장으로부터 “수계선생비점맹호연집”에 대한 국가지정문화재(보물)지정 신청(’09.02.05.)이 있어 관계전문가의 조사(’10.06.30.)를 실시한 결과 보물지정가치가 있다는 평가가 나온 사안임.

ㅇ “수계선생비점맹호연집”은 현지조사자 3인이 가치가 있다고 평가한 문화재로 본 위원회 2010년도 제6차 회의(’10.12.09.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정 예고(’10.12.21～01.20)하고, 보물 지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 수계선생비점맹호연집(須溪先生批點孟浩然集)

ㅇ 소유자(관리자) : 계명대학교

ㅇ 소 재 지 : 대구광역시 달서구 달구벌대로 2800번지

계명대학교 동산도서관

ㅇ 수    량 : 3권 1책

ㅇ 규    격 : 세로 25.0 × 가로 17.4 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 판    종 : 목판본(木版本)

ㅇ 형    식 : 선장본(線裝本)

ㅇ 제작연대 : 1445년(세종 27)경

라. 조사자 검토 의견

◦ (지정 가치 있음)

『수계선생비점맹호연시집(須溪先生批點孟浩然集)』은 중국의 서적을 번각(飜刻)의 방식이 아니라 독자적으로  판각용(板刻用) 정서본(淨書本)을 마련하여 판각하였다는 점과, 이에 관련된 사실이 발문에 의하여 분명하게 밝혀져 있다는 점에서, 조선전기의 도서 및 출판사 연구에 중요한 자료가 된다.

따라서 국가지정문화재료 지정하여 보존할 가치가 있는 것으로 사료된다.

◦ (지정 가치 있음)

調査本 ｢須溪先生批點孟浩然集｣은 中國本을 그대로 翻刻 혹은 覆刻이 아니라 中國本을 底本으로 申叔舟의 從兄인 申子橋(1413～1484)가 板下本을 製作하고 前戶長 梁�의 監督下에 冏超, 學�, 信淡, 坦�, 朴敏和 등의 刻手들에 의하여 板刻되고 全羅道 南原의 南原都護府에서 刊行되었다는 점에서 그 價値는 높이 評價되어야 할 것이다. 나아가 調査本 ｢須溪先生批點孟浩然集｣은 傳存하는 刊本이 稀貴할 뿐만 아니라 詩集 전체에 걸쳐 詩의 末句에 적지 않은 批評이 添附되어 있어 孟浩然의 詩를 연구하는 데에 귀중한 자료로 活用될 수 있을 것이다.

따라서 調査本 ｢須溪先生批點孟浩然集｣은 書誌學과 版本學은 물론 漢文學 등의 硏究에 크게 活用될 수 있을 자료이다.

調査本 ｢須溪先生批點孟浩然集｣은 國家文化財로 指定하여 保存하고 硏究할 만한 가치가 충분할 것으로 評價된다.

◦ (지정 가치 있음)

｢須溪先生批點孟浩然集｣은 중국본을 저본으로 申叔舟의 從兄인 申子橋가 판하본을 하여 全羅道 南原의 南原都護府에서 간행된 목판본이다. 傳存하는 간본이 稀貴하고 詩集 전체에 걸쳐 詩의 句末또는 篇末에 적지 않은 批評이 添附되어 있어 孟浩然의 시를 연구하는 데에 귀중한 자료이다. 書誌學과 漢文學 등의 연구 자료로서 가치가 있으므로 國家文化財로 指定하여 보존·관리되어야 한다.

조사보고서 전문

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○ 현    상 :

표장(表裝)은 4침으로 가철(假綴)되어 있으나 본문은 보존 상태가 양호한 편이다. 참고로 서지사항은 다음과 같다.

須溪先生批點孟浩然集, 孟浩然(689～740)著 ; 劉辰翁(1232～1297) 批點 ; 吉安 成彭元鼎 校正刊行. 木版本.  [全羅道] : [南原都護府], [世宗 27年(1445) 刻].

3卷1冊 : 四周雙邊, 半郭 19.5×14.5㎝, 有界, 10行 16字 註雙行, 大黑口, 內向黑魚尾 ; 25.0×17.4㎝. 楮紙. 線裝.

表題: 浩然詩集

卷首題: 須溪先生批點孟浩然集

序: 王士源序 *天寶 4년(745)

跋: 正統乙丑(1445)夏四月初吉高陽後裔申子橋(1413～1484)跋

刊記: 南原都護府刊

○ 내용과 특징

『수계선생비점맹호연시집(須溪先生批點孟浩然集)』은 중국 성당기(盛唐期)의 대표적인 자연파 시인(詩人)인 맹호연(孟浩然)의 시집이다. 송말 원초(宋末元初)의 문인인 수계(須溪) 유진옹(劉辰翁)이 비점(批點)을 찍고, 길안(吉安) 사람 성팽(成彭 : 字 元鼎)이 교정하여 간행한 본을 저본으로 하여,  조선 세종(世宗) 27년(1445)에 남원도호부(南原都護府)에서 목판으로 간행한 것이다.

본문은 맹호연의 시 204 수를 상·중·하 3권으로 분권하여 주제별로 분류 수록하였는데, 상권은 유람(遊覽) 57수, 증답(贈答) 31수, 중권은 여행(旅行) 30수 송별(送別) 36수, 하권은 연악(宴樂) 17수, 회사(懷思) 15수, 전원(田園) 19수가 수록되었다. 주석은 최소한의 범위의 주석을 수록하고 있는데, 작은 글씨를 두 줄로 나누어 새겼다.

이 책의 발문에는 본서의 간행배경과 과정이 상세히 기록되어 있는데, 이에 의하면, 전라감사의 막료로 있던 조원복(趙元福)이 1445년에 전라감사 한전(韓磌)에게 이 책의 간행을 건의하여, 한전과 남원부사 유한생(柳漢生)의 지원하에 인력과 물력을 동원하여 판각하였음이 기록되어 있다.  신자교는 당시 고향인 남원에서 부친의 여묘살이를 하고 있었는데 조원복의 부탁으로 판각용(板刻用) 정서본(淨書本)의 필사를 담당하고 발문까지 쓴 것으로 되어 있다. 한전은 인수대비(仁粹大妃)의 부친인 한확(韓確)의 아우이고, 신자교는 신숙주(申叔舟)의 종형이다.

권말의 발문에 이어서, 刻手 朴敏和 僧信淡 坦□ 冏超 學□ /都色 前戶長 梁□ / 南原都護府刊 등, 이 책의 간행에 참여한 이들의 명록(名錄)이 실려 있어서 출판과 관련된 사정의 이해에 도움을 준다.

이 책의 특징은 원(元)나라 판본을 저본으로 하였으면서도, 번각(飜刻)의 방법을 쓰지 않고 직접 판각용(板刻用) 고본(稿本)을 마련하여 독자적으로 간행한 점에 있다.

참고로 발문을 전재(全載)한다.

歲在癸亥(1443.世宗25) 僕遭父艱 守廬於南原村 越明年甲子 適趙君元福佐幕湖南 貳公宣化之餘 卷不釋手 一日出家藏所珍孟浩然集若干篇 讀之 令人襟度灑然 其辭華而不浮 質而不俚 皆自性理中出 誠爲詩賦之宗匠爾 第患學者寶帙 未易得 告于監司韓相國磌 出筆與墨 囑于副使柳候漢生 爰使子橋 以書字本 仍欲俾余敍跋卷端 以記本末 余一介書生也 且當衰絰之中 掛名其間 心實未安 然三候之欲裨文風 賁飾鴻休之意 至矣盡矣 敢以爲辭 是用强顔執筆而不避也 正統乙丑(1445.世宗27)夏四月初吉 高陽後裔申子橋跋

○ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

『수계선생비점맹호연시집(須溪先生批點孟浩然集)』은 중국의 서적을 번각(飜刻)의 방식이 아니라 독자적으로  판각용(板刻用) 정서본(淨書本)을 마련하여 판각하였다는 점과, 이에 관련된 사실이 발문에 의하여 분명하게 밝혀져 있다는 점에서, 조선전기의 도서 및 출판사 연구에 중요한 자료가 된다.

따라서 국가지정문화재료 지정하여 보존할 가치가 있는 것으로 사료된다.

□

○ 현    상 :

▷ 書誌記述 : 調査本 ｢須溪先生批點孟浩然集｣의 書誌記述은 다음과 같다.

須溪先生批點孟浩然集 / 孟浩然(唐, 689～740) 著 ; 劉辰翁(元, 1232～1297) 批點 ; 成彭(?～?), 元鼎(?～?) 校正. -- 木版本. -- [全羅道] : [南原都護府], [世宗 27(1445) 頃].

3卷1冊 : 四周雙邊, 半郭 19.5×14.5㎝, 有界, 10行16字 註雙行, 大黑口, 內向黑魚尾 ; 25.0×17.4㎝. 楮紙. 線裝.

表題: 浩然詩集

卷首題: 須溪先生批點孟浩然集

序: 王士源(唐, ?～?)序

跋: 正統乙丑(1445)夏四月初吉高陽後裔申子橋(1413～1484)跋

刊記: 南原都護府刊

板下書: 申子橋(1413～1484)

▷ 現狀 : 調査本 ｢須溪先生批點孟浩然集｣은 盛唐의 詩人 孟浩然(689～740)의 詩集을 대상으로 元朝의 劉辰翁(1232～1297)이 批點을 하고 吉安의 成彭(?～?)과 元鼎(?～?) 등이 校正한 것을 世宗 27(1445)년에 全羅道 南原의 南原都護府에서 上·中·下 3권 1책으로 刊行한 木版本이다.

｢須溪先生批點孟浩然集｣의 著者인 孟浩然(689～740)은 中國 唐朝의 詩人으로 湖北省 襄陽縣 출생으로 故鄕에서 공부에 힘쓰다가 40세쯤에 長安으로 올라와 進士試에 應試했으나 낙방하고 다시 故鄕으로 돌아와 隱遁生活을 하였다. 晩年에 宰相 張九齡(673～740)의 부탁으로 잠시 그 麾下에서 일한 것을 제외하고는 官職에 오르지 못하고 不遇한 一生을 마쳤다. 陶淵明(365～427)을 尊敬하여 孤獨한 田園生活을 즐기고 自然의 閑寂한 情趣를 사랑한 作品을 남겼는데, 그 중에서도 “봄잠에 날 새는 줄 몰랐더니 곳곳에서 새소리 들리어오네(春眠不覺曉 處處聞啼鳥) 밤새 비바람 소리 들렸으니 꽃잎은 또 얼마나 졌을까!(夜來風雨聲 花落知多少)”라는 <봄날의 새벽(春曉)>의 詩로 유명하다. 일찍이 王維(699～759)의 薦擧로 玄宗을 拜謁할 때 近作의 詩를 올렸다가 ‘不才明主棄’라는 句節 때문에 唐 玄宗의 노여움을 사게 되어 모처럼의 벼슬길을 놓쳤다는 逸話가 전해지나 確認되지 않는다. 著述로는 詩集 ｢孟浩然集｣ 4권이 있으며 약 200首의 詩가 전한다. 그의 詩는 개인적인 懷抱를 중점적으로 읊은 것이 많았으며 이러한 경향은 盛唐의 詩壇에 크게 영향을 미쳤다.

批點者인 劉辰翁(1232～1297)의 字는 會孟이고 號는 須溪이며 廬陵人이다. 宋末元初의 文人으로 그는 일찍이 太學生으로서 庭試에서 “濟王에게 後孫이 없으니 통탄할 일이며, 忠良이 박해를 당하니 傷心할 일이며, 風節이 興起되지 않으니 유감스러운 일이다”고 하여 賈似道(1213～1275)의 專權을 증오하여 對策에서 이를 極論함으로써 丙科에 놓여졌다. 江萬里(1198～1275)가 史館에 천거하고 太學博士를 제수하였으나 그는 모두 굳이 사양하였다. 宋朝가 망한 뒤에는 僧侶가 되어 은거하며 道를 연구하였다고 한다. 그의 著述로는 ｢須溪集｣·｢班馬異同評｣·｢放翁詩選後集｣ 등이 있다.

調査本의 物理的 狀態는 일부 약간의 損傷을 제외하면 매우 良好한 편이다. 그러나 褙貼匠을 통한 전문적인 褙接과 관리가 필요할 듯하다.

○ 내용 및 특징 :

▷ 內容 : 調査本 ｢須溪先生批點孟浩然集｣의 卷頭에는 中國 唐朝의 王士源(?～?)의 序文이 수록되어 있고 本文의 上·中·下 3권에는 <遊覽>·<贈答>·<旅行>·<送別>·<宴樂>·<懷思>·<田園> 등 7部門에 걸쳐 208首의 詩가 수록되어 있다.

上卷에는 <遊覽篇>에 ‘宿業師山房待丁公不至’를 비롯하여 ‘檀溪尋故人’에 이르기까지 57수가 수록되어 있으며, <贈答篇>에 ‘苦雨思歸寄表左丞’을 비롯하여 ‘和趙判官登萬山亭因贈韓都督’에 이르기까지 31수가 수록되어 있어 卷喪에는 88수의 詩가 수록되어 있다. 卷中에는 <旅行篇>에 ‘泊宣城界’를 비롯하여 ‘途中晴’에 이르기까지 30수가 수록되어 있으며,  <送別篇>에 ‘餞王郞中於司馬園’을 비롯하여 ‘送蕭員外之荊’에 이르기까지 39수가 수록되어 있어 卷中에는 69수의 詩가 수록되어 있다. 卷下에는 <宴樂篇>에 ‘裴司士見尋’을 비롯하여 ‘宴崔明府宅觀妓’에 이르기까지 17수가 수록되어 있고 <懷思篇>에 ‘月下有懷’를 비롯하여 ‘過故融公蘭若’에 이르기까지 15수가 수록되어 있으며, <田園篇>에 ‘與老圃期種瓜’를 비롯하여 ‘姚開府山池’에 이르기까지 19수가 수록되어 있어 卷下에는 51수의 詩가 수록되어 있다. 詩의 內容은 대체로 孤獨한 田園生活을 즐기고 自然의 閑寂한 情趣를 노래한 內容이 많으며, 그 가운데는 그의 代表詩인 <春曉>도 수록되어 있다. 卷末에는 正統 乙丑(1445, 세종 27)年 夏四月 初吉에 쓴 申子橋의 跋文이 수록되어 있다.

跋文을 쓴 申子橋(1413～1484)의 字는 惠翁이며 申叔舟(1417～1475)의 從兄이다. 世宗 17(1435)년에 司馬試에 合格하였고 世宗 32(1450)년에는 秋場文科에 丙科로 급제한 후 咸陽郡守를 거쳐 司諫院司諫을 역임하였다. 端宗이 王位를 世祖에게 넘기자 眼疾을 핑계로 官職을 버리고 南原으로 歸鄕하였다고 한다.

▷ 特徵 : 調査本 ｢須溪先生批點孟浩然集｣의 卷頭에는 唐朝 王士源(?～?)의 序文이 수록되어 있고 本文의 上·中·下 3권에는 7部門에 걸쳐 208首의 詩가 수록되어 있으며, 卷末에는 正統 乙丑(1445, 세종 27)年 夏四月 初吉에 쓴 申子橋(1413～1484)의 跋文이 수록되어 있다. 申子橋의 跋文은 다음과 같다.

歲在癸亥(1443.세종25)僕遭父艱守廬於南原村越/明年甲子(1444.세종26)適趙君元福佐幕湖南貳公宣/化之餘卷不釋手一日出家藏所珍孟浩然集/若干篇讀之令人襟度灑然其辭華而/不浮質而不俚皆自性理中出誠爲詩賦之/宗匠爾第患學者寶帙 未易得告于監司/韓相國磌出筆與墨 囑于副使柳候漢生爰/使子橋以書字本仍欲俾余敍跋卷端以記/本末 余一介書生也且當衰絰之中掛名/其間心實未安然三候之欲裨文風賁飾/鴻休之意至矣盡矣敢以爲辭是用强顔/執筆而不避也正統乙丑(1445.세종27)夏四月初吉高/陽後裔申子橋跋

申子橋(1413～1484)의 跋文에 의하면 世宗 25(1443)년에 父親喪을 당하여 南原에서 廬幕生活을 하면서 이듬해(1444) ｢孟浩然集｣을 若干篇을 얻어 읽었는데 孟浩然의 詩가 華樂하면서도 浮華하지 않고 質朴하면서도 俗되지 않아 실로 詩賦의 宗匠이 되었음을 알고, 이에 전라감사 韓磌에게 告하여 南原府使 柳漢生으로 하여금 本書를 刊行하게 하였는데 그 板下本은 申子橋 本人이 썼다고 밝히고 있다.

申子橋(1413～1484)의 跋文에 이어서 刊記가 수록되어 있다. 刊記에 의하면 調査本 ｢須溪先生批點孟浩然集｣은 全羅道 南原의 南原都護府에서 刊行되었음을 알 수 있으며, 刊行의 都色은 前戶長 梁�, 刻手는 冏超, 學�, 信淡, 坦�, 朴敏和 등이었음을 알 수 있다.

이상에서 보듯이 調査本 ｢須溪先生批點孟浩然集｣은 中國本의 翻刻 혹은 覆刻이 아니라 우리나라에서 板下本을 製作하고 우리나라의 刻手들이 板刻하여 全羅道 南原의 南原都護府에서 刊行되었다는 점에서 그 價値는 높이 評價되어야 할 것이다.

○ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

▷ 價値 : 調査本 ｢須溪先生批點孟浩然集｣은 中國本을 그대로 翻刻 혹은 覆刻이 아니라 中國本을 底本으로 申叔舟의 從兄인 申子橋(1413～1484)가 板下本을 製作하고 前戶長 梁�의 監督下에 冏超, 學�, 信淡, 坦�, 朴敏和 등의 刻手들에 의하여 板刻되고 全羅道 南原의 南原都護府에서 刊行되었다는 점에서 그 價値는 높이 評價되어야 할 것이다. 나아가 調査本 ｢須溪先生批點孟浩然集｣은 傳存하는 刊本이 稀貴할 뿐만 아니라 詩集 전체에 걸쳐 詩의 末句에 적지 않은 批評이 添附되어 있어 孟浩然의 詩를 연구하는 데에 귀중한 자료로 活用될 수 있을 것이다.

따라서 調査本 ｢須溪先生批點孟浩然集｣은 書誌學과 版本學은 물론 漢文學 등의 硏究에 크게 活用될 수 있을 자료이다.

▷ 評價 : 調査本 ｢須溪先生批點孟浩然集｣은 國家文化財로 指定하여 保存하고 硏究할 만한 가치가 충분할 것으로 評價된다.

○ 문헌자료

(1) 啓明大學校 童山圖書館 編, (啓明大學校 開校 50周年 紀念) 古書綜合目錄. 大邱, 啓明大學校, 2004.

(2) 孟浩然 著, 劉辰翁 批點, 成彭·元鼎 校正, 須溪先生批點孟浩然集. 木版本. [全羅道] : [南原都護府], [世宗 27(1445) 頃]. 啓明大學校 童山圖書館 碧梧古文獻室所藏本.

○ 기타(소장 경위 등)

▷ 所藏經緯 : 調査本 ｢須溪先生批點孟浩然集｣은 大邱廣域市 達西區 達丘伐大路 2800番地 啓明大學校 童山圖書館 碧梧古文獻室에 보관·관리되고 있는 文化財이다.

▷ 其他 : 調査本 ｢須溪先生批點孟浩然集｣은 褙貼匠을 통해 다시 褙貼할 필요가 있을 듯하다.

□

ㅇ 현   상 : 四周雙邊, 半郭 19.5×14.5㎝, 有界, 10行16字 註雙行, 大黑口, 內              向黑魚尾

ㅇ序: 王士源(唐)序

ㅇ跋: 歲在癸亥(1443.世宗25)僕遭父艱守廬於南原村越明年甲子適趙君元福佐幕湖南 貳公宣化之餘卷不釋手一日出家藏所珍孟浩然集若干篇讀之令人襟度灑然其辭華而不浮質而不俚皆自性理中出誠爲詩賦之宗匠爾第患學者寶帙未易得告于監司韓相國磌出筆與墨囑于副使柳候漢生爰使子橋以書字本仍欲俾余敍跋卷端以記本末余一介書生也 且當衰絰之中掛名其間心實未安然三候之欲裨文風賁飾鴻休之意至矣盡矣敢以爲辭是用强顔執筆而不避也正統乙丑(1445.世宗27)夏四月初吉高陽後裔申子橋跋

ㅇ 내용 및 특징

｢須溪先生批點孟浩然集｣은 唐의 詩人 孟浩然(689～740)의 詩集을 대상으로 元朝의 劉辰翁(1232～1297)이 批點을 하고 吉安의 成彭과 元鼎 등이 校正한 것을 世宗 27(1445)년에 全羅道 南原의 南原都護府에서 上·中·下 3권 1책으로 刊行한 목판본이다.

｢須溪先生批點孟浩然集｣의 卷頭에는 中國 唐朝의 王士源의 序文이 수록되어 있고 本文의 上·中·下 3권에는 <遊覽>·<贈答>·<旅行>·<送別>·<宴樂>·<懷思>·<田園> 등 7部門에 걸쳐 208首의 詩가 수록되어 있다.

詩의 內容은 대체로 孤獨한 田園生活을 즐기고 自然의 閑寂한 情趣를 노래한 內容이 많으며, 그 가운데는 그의 代表詩인 春曉도 수록되어 있다. 卷末에는 正統 乙丑(1445, 세종 27)年 夏四月 初吉에 쓴 申子橋의 跋文이 수록되어 있다.

申子橋(1413～1484)의 跋文에 의하면 世宗 25(1443)년에 父親喪을 당하여 南原에서 廬幕生活을 하면서 이듬해(1444) ｢孟浩然集｣을 若干篇을 얻어 읽었는데 孟浩然의 詩가 華樂하면서도 浮華하지 않고 質朴하면서도 俗되지 않아 실로 詩賦의 宗匠이 되었음을 알고, 이에 전라감사 韓磌에게 告하여 南原府使 柳漢生으로 하여금 本書를 刊行하게 하였는데 그 板下本은 申子橋 本人이 썼다고 밝히고 있다.

○ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

｢須溪先生批點孟浩然集｣은 중국본을 저본으로 申叔舟의 從兄인 申子橋가 판하본을 하여 全羅道 南原의 南原都護府에서 간행된 목판본이다. 傳存하는 간본이 稀貴하고 詩集 전체에 걸쳐 詩의 句末또는 篇末에 적지 않은 批評이 添附되어 있어 孟浩然의 시를 연구하는 데에 귀중한 자료이다. 書誌學과 漢文學 등의 연구 자료로서 가치가 있으므로 國家文化財로 指定하여 보존·관리되어야 한다.

마. 의결사항

ㅇ 원안가결 - 보물로 지정함.

안건번호 동산 2011-01-003

3. 신간상명산법(新刊詳明筭法)

가. 심의사항

“신간상명산법”의 지정 여부를 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 대구광역시장으로부터 “신간상명산법”에 대한 국가지정문화재(보물)지정 신청(’09.02.05.)이 있어 관계전문가의 조사(’10.06.30.)를 실시한 결과 보물지정가치가 있다는 평가가 나온 사안임.

ㅇ “신간상명산법”은 현지조사자 3인이 가치가 있다고 평가한 문화재로 본 위원회 2010년도 제6차 회의(’10.12.09.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정 예고(’10.12.21～01.20)하고, 보물 지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 신간상명산법(新刊詳明筭法)

ㅇ 소유자(관리자) : 계명대학교

ㅇ 소 재 지 : 대구광역시 달서구 달구벌대로 2800번지

계명대학교 동산도서관

ㅇ 수    량 : 2권 1책

ㅇ 규    격 : 세로 27.3 × 가로 18.8 ㎝

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 판    종 : 금속활자본(을해자)(金屬活字本(乙亥字))

ㅇ 형    식 : 선장본(線裝本)

ㅇ 제작연대 : 1506～1544년(中宗年間)

라. 조사자 검토 의견

◦ (지정 가치 있음)

『신간상명산법(新刊詳明筭法)』은 조선시대의 산학(算學) 전문인의 선발을 위한 시험에 필수 교과였다. 조사대상본은 중국의 명경당판(明經堂版)을 저본으로 16세기 전반에 금속활자(乙亥字)로 인쇄한 것으로, 2권 1책의 완질본이며 국내 유일본이다.

따라서 조선시대 과학사, 특히 수학교육사사 및 서지학연구에 중요한 의미가 있으므로 국가문화재로 지정할 가치가 있는 것으로 사료된다.

◦ (지정 가치 있음)

｢詳明筭法｣은 조선시대의 算學取才에 ｢啓蒙算｣·｢揚輝算｣·｢五曹算｣·｢地算｣ 등과 함께 필수과목이었다. 調査本 ｢新刊詳明筭法｣은 中國의 明經堂版을 底本으로 하여 中宗年間(1506～1544) 혹은 明宗年間(1546～1567)에 金屬活字(乙亥字)로 刊行한 版本이며, 그 중에서 標識와 連字 및 각종의 符號들은 木活字를 사용하여 刊行하였다.

현재 ｢詳明筭法｣의 金屬活字本은 전해지지 않고 있을 뿐만 아니라 木版本은 朝鮮時代 後期에 印出된 落帙本이 전해지고 있으며, 筆寫本은 다양한 형태로 비교적 많이 전래되고 있다. 이에 비하여 調査本 ｢新刊詳明筭法｣은 2권 1책의 完帙本일 뿐만 아니라 國內 唯一本이라는 점에서 그 價値는 높게 評價되어야 할 것이다.

나아가 調査本 ｢新刊詳明筭法｣은 數學 및 書誌學 등의 硏究에 크게 活用될 수 있을 자료이다.

調査本 ｢新刊詳明筭法｣은 國家文化財로 指定하여 保存하고 硏究할 만한 가치가 충분할 것으로 評價된다.

◦ (지정 가치 있음)

｢新刊詳明筭法｣은 전문기술직의 고시과목으로 수학교육의 교과서적인 서적이다. 2권1책의 완질본으로 현존 국내 유일본이다. 조선 전기의 과학관련 서적은 전본이 많지 않아 과학사 및 도서출판사 연구에 귀중한 자료로서 가치가 있으므로 국가 지정문화재로 지정하여 보존·관리되어야 한다.

조사보고서 전문

□

○ 현    상 :

표장은 개장한 것이다. 현재 표지는 5침 안장법(眼裝法)에 따라 철장(綴裝)하였고, 퇴색되어 있으나 책의 서문(序文) 하단에 일부 손상이 있는 외에 본문은 대체로 양호한 편이다.  書誌事項은 다음과 같다.

新刊詳明筭法 / [安止齊(明) 著]. -- 金屬活字本(乙亥字). -- [發行地不明] : [發行處不明], [中宗年間(1506～1544) 頃].

2卷1冊 : 四周雙邊, 半郭 21.6×14.7㎝, 有界, 9行17字 註雙行, 白口, 內向3葉花紋魚尾 ; 27.3×18.8㎝. 楮紙. 線裝.

表題: 詳明筭法

卷首題: 新刊詳明筭法

卷末題: 新刊詳明筭法

版心題: 詳明

序: 隸首作筭法…安止齋謹述

卷末舊刊記: 洪武癸丑(1373)春 廬陵李氏明經堂刊

印文: 文覺/軒印

○ 내용 및 특징 :

조선시대에 산학(算學)의 기본도서는 주로 『상명산(詳明算)』·『계몽산(啓蒙算)』·『양휘산(揚輝算)』·『오조산(五曹算)』·『지산(地算)』의 5종이 사용되었다.

이 가운데『양명산법(詳明筭法)』은 명나라 초기에 상업사회를 배경으로 시민생활에 필요한 수학지식을 다룬 책으로, 지재(止齊) 안눌(安訥)이 지은 것으로 알려져 있으나 그에 대하여는 알려진 것이 거의 없다. 원(元) 나라 주세걸(朱世傑)의『산학계몽(算學啓蒙)』,남송(南宋) 양휘(楊輝)의 ｢양휘산법(揚輝算法)』과 더불어 조선시대에 가장 중요한 수학교재의 하나였다.

본서의 구성은 卷頭에는 저자의 서문과 본서의 목차가 수록되어 있다. 상권에는 구장명수(九章名數)·대소명수(大小名數)·구구합수(九九合數)·두곡장척(斗斛丈尺)·근평전무(斤秤田畝)·구결(口訣)·승제견총(乘除見摠)·인법(因法)·가법(加法)·승법(乘法)·귀법(歸法)·감법(減法)·귀제(歸除)·두일(求一)·상제(商除)·약분(約分) 등 16 항목이 수록되어 있고, 하권에는 이승동제(異乘同除)·취물추문(就物抽分)·차분(差分)·화합차분(和合差分)·단필(端疋)·근평(斤秤)·퇴타(堆垜)·반량창교(盤量倉窖)·장량전무(丈量田畝)·전무유량(田畝紐粮)·수축(修築)등 10항목이 수록되어 있다.

검토대상서는 1373년 중국의 여릉이씨(廬陵李氏)가 경영하는 명경당(明經堂)에서 간행된 중국판을 저본으로 하여, 조선에서 16세기 전반에 을해자(乙亥字)로 인출한 2권(上·下) 1책본으로서 활자본으로는 이 책이 가장 완전한 본이다.

○ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

『신간양명산법(新刊詳明筭法)』은 조선시대의 산학(算學) 전문인의 선발을 위한 시험에 필수 교과였다. 조사대상본은 중국의 명경당판(明經堂版)을 저본으로 16세기 전반에 금속활자(乙亥字)로 인쇄한 것으로, 2권 1책의 완질본이며 국내 유일본이다.

따라서 조선시대 과학사, 특히 수학교육사사 및 서지학연구에 중요한 의미가 있으므로 국가문화재로 지정할 가치가 있는 것으로 사료된다.

○ 문헌자료

世宗實錄 卷47, 世宗12年(1430) 庚戌 年 3月 18日(戊午)

詳定所啓諸學取才經書諸藝數目: 『詳明算』·『啓蒙算』·『揚輝算』·『五曹算』·『地算』.

□

○ 현    상 :

▷ 書誌記述 : 調査本 ｢新刊詳明筭法｣의 書誌記述은 다음과 같다.

新刊詳明筭法 / [安止齊(明) 著]. -- 金屬活字本(乙亥字). -- [發行地不明] : [發行處不明], [中宗年間(1506～1544) 頃].

2卷1冊 : 四周雙邊, 半郭 21.6×14.7㎝, 有界, 9行17字 註雙行, 白口, 內向3葉花紋魚尾 ; 27.3×18.8㎝. 楮紙. 線裝.

表題: 詳明筭法

卷首題: 新刊詳明筭法

卷末題: 新刊詳明筭法

版心題: 詳明

序: 隸首作筭法…安止齋謹述

卷末舊刊記: 洪武癸丑(1373)春廬陵李氏明經堂刊

印文: 文覺/軒印

▷ 現狀 : 調査本 ｢新刊詳明筭法｣은 朝鮮時代에 널리 活用된 算法 數學書로 洪武 癸丑(1373)年 봄에 廬陵 李氏의 明經堂에서 刊行된 中國版을 底本으로 中宗年間(1506～1544) 혹은 明宗年間(1546～1567)에 乙亥字 金屬活字를 사용하여 上·下 2권 1책으로 새로이 刊行해낸 版本이다.

원래 ｢詳明算法｣은 明朝 初期에 安止齊(?～?)가 지은 數學書로 洪武 6(1373)년에 2권 2책의 木版本으로 初刊된 바 있다. 著者인 安止齊에 관해서는 알려진 바가 별로 없으며, 단지 明代에 活動한 數學者 정도로만 알려져 있을 뿐이다.

｢詳明算法｣에는 당시 日常生活과 商業活動에 필요한 基礎的인 數學的 知識이 수록되어 있다. 斤兩의 환산법을 비롯하여 加減乘除의 응용, 급수의 문제, 둑의 부피, 창고의 들이, 농지 측량 등이 다양한 應用問題와 함께 收錄되어 있다. 특히 논과 밭의 面積을 계산하는 문제, 서로 다른 度量衡을 적용할 경우의 문제, 둑의 높이와 貯水池의 넓이 등에 관한 문제 등 商業的 活動에 必須的인 내용이 망라되어 있다. 上卷에는 計算方法에 대한 理論的 내용들이 수록되어 있으며, 下卷에는 上卷에서 다룬 理論을 確認하고 演習하는 문제들이 수록되어 있다. 또한 數學 理論들을 암기하기 쉽도록 다양한 노래로 엮은 내용도 수록되어 있다.

｢朝鮮王朝實錄｣ 世宗 12(1430)年 3月 18日條에 詳定所에서 여러 學의 取才에 있어 經書와 여러 技藝의 數目에 대하여 아뢰면서, 그 중에서 算學은 ｢詳明算｣·｢啓蒙算｣·｢揚輝算｣·｢五曹算｣·｢地算｣임을 아뢰자 그대로 따랐다는 記事가 收錄되어 있다. 이와 같이 ｢詳明算法｣은 元朝 朱世傑(?～?)의 ｢算學啓蒙｣, 南宋朝 楊輝(1238～1298)의 ｢楊輝算法｣과 더불어 조선시대에 중요한 수학교재로 활용되었다. 中人階級으로 오를 수 있는 算士가 되기 위해서는 반드시 이들 3가지 算書 가운데 한 가지 이상을 學習해야 하였다. 이들 3가지 算書들은 다양한 版本이 존재하며, 그 중에는 특히 筆寫本이 많은데 이는 非公式的인 경로를 통해 民間에 널리 流布되었던 것임을 짐작케 하고 있다.

調査本 ｢新刊詳明筭法｣의 物理的 狀態는 序文 下端의 損傷을 비롯하여 그다지 良好하지 못한 편이다. 褙貼匠을 통한 전문적인 褙接과 관리가 필요할 듯하다.

○ 내용 및 특징 :

▷ 內容 : 調査本 ｢新刊詳明筭法｣은 上下 2권 1책으로 卷頭에는 著者인 安止齋 자신의 序文이 수록되어 있으며, 이어서 <目錄>이 수록되어 있다. 上卷에는 <九章名數>·<大小名數>·<九九合數>·<斗斛丈尺>·<斤秤田畝>·<口訣>·<乘除見摠>·<因法>·<加法>·<乘法>·<歸法>·<減法(卽定身除)>·<歸除>·<求一>·<商除>·<約分> 등이 수록되어 있으며,  下卷에는 <異乘同除>·<就物抽分>·<差分>·<和合差分>·<端疋>·<斤秤>·<堆垜>·<盤量倉窖>·<丈量田畝>·<田畝紐粮>·<修築> 등이 수록되어 있다.

上卷의 卷頭題 아래에 “이 上卷을 熟達하면 下卷은 저절로 通達된다(熟此卷則下卷自通)”는 기록과 下卷의 卷頭題 아래에 “모름지기 上卷을 熟達해야 바야흐로 이 下卷을 通達할 수 있다(須熟上卷方通此卷)”는 기록에서 보듯이, 上卷에는 理論이 重點的으로 敍述되어 있고 下卷에는 演習問題가 重點的으로 敍述되어 있음을 짐작할 수 있다.

卷末에는 中國에서 初刊될 때의 “洪武癸丑(1373)春廬陵李氏明經堂刊”의 刊記가 收錄되어 있다. 또한 序文面과 目錄面에는 각각 2顆의 ‘文覺/軒印’이라는 印文이 있다.

▷ 特徵 : 調査本 ｢新刊詳明筭法｣의 卷末에 本書의 中國版이 初刊될 때의 “洪武癸丑(1373)春廬陵李氏明經堂刊”이라는 刊記가 수록되어 있는 점으로 미루어, 調査本 ｢新刊詳明筭法｣은 洪武 癸丑(1373)年 봄에 廬陵 李氏의 明經堂에서 刊行된 中國版을 底本으로 中宗年間(1506～1544) 혹은 明宗年間(1546～1567)에 乙亥字 金屬活字를 사용하여 上·下 2권 1책으로 새로이 刊行해낸 版本임을 알 수 있다. 그러나 本文 중에서 細目의 앞에 3葉花紋魚尾 모양의 標識와 問答의 앞에 쓰인 連字 및 그리고 本文에서 사용된 각종의 符號들은 木活字가 아닌가 한다.

○ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

▷ 價値 : ｢詳明算法｣은 조선시대의 算學取才에 ｢啓蒙算｣·｢揚輝算｣·｢五曹算｣·｢地算｣ 등과 함께 필수과목이었다. 調査本 ｢新刊詳明筭法｣은 中國의 明經堂版을 底本으로 하여 中宗年間(1506～1544) 혹은 明宗年間(1546～1567)에 金屬活字(乙亥字)로 刊行한 版本이며, 그 중에서 標識와 連字 및 각종의 符號들은 木活字를 사용하여 刊行하였다.

현재 ｢詳明算法｣의 金屬活字本은 전해지지 않고 있을 뿐만 아니라 木版本은 朝鮮時代 後期에 印出된 落帙本이 전해지고 있으며, 筆寫本은 다양한 형태로 비교적 많이 전래되고 있다. 이에 비하여 調査本 ｢新刊詳明筭法｣은 2권 1책의 完帙本일 뿐만 아니라 國內 唯一本이라는 점에서 그 價値는 높게 評價되어야 할 것이다.

나아가 調査本 ｢新刊詳明筭法｣은 數學 및 書誌學 등의 硏究에 크게 活用될 수 있을 자료이다.

▷ 評價 : 調査本 ｢新刊詳明筭法｣은 國家文化財로 指定하여 保存하고 硏究할 만한 가치가 충분할 것으로 評價된다.

○ 문헌자료

(1) 啓明大學校 童山圖書館 編, (啓明大學校 開校 50周年 紀念) 古書綜合目錄. 大邱, 啓明大學校, 2004.

(2) 安止齊 著, 新刊詳明筭法. 金屬活字本(乙亥字). [發行地不明] : [發行處不明], [中宗年間(1506～1544) 頃]. 啓明大學校 童山圖書館 碧梧古文獻室所藏本.

(3) 春秋館 編, 朝鮮王朝實錄. 影印本. 서울 : 探求堂, 1986.

○ 기타(소장 경위 등)

▷ 所藏經緯 : 調査本 ｢新刊詳明筭法｣은 大邱廣域市 達西區 達丘伐大路 2800番地 啓明大學校 童山圖書館 碧梧古文獻室에 보관·관리되고 있는 文化財이다.

▷ 其他 : 調査本 ｢新刊詳明筭法｣은 褙貼匠을 통해 다시 褙貼할 필요가 있을 듯하다.

□

ㅇ 현    상 :  四周雙邊, 半郭 21.6×14.7㎝, 有界, 9行17字 註雙行, 白口, 內                 向3葉花紋魚尾. 版心題은 詳明

ㅇ 序 : 隸首作筭法…安止齋謹述

ㅇ 卷末舊刊記 : 洪武癸丑(1373)春廬陵李氏明經堂刊

ㅇ 내용 및 특징

｢新刊詳明筭法｣은 算法 數學書로서 洪武 癸丑(1373)年에 ‘廬陵 李氏 明經堂刊本’에서 刊行된 中國版을 底本으로 中宗年間(1506～1544)에 乙亥字를 사용하여 上·下 2권 1책으로 刊行된 版本이다

내용은 당시 日常生活과 商業活動에 필요한 基礎的인 數學的 知識이 수록되어 있다. 上卷에는 計算方法에 대한 理論的 내용들로서 斤兩의 환산법을 비롯하여 加減乘除의 응용, 급수의 문제, 둑의 부피, 창고의 들이, 농지 측량 등이 다양한 應用問題와 함께 收錄되어 있다. 특히 논과 밭의 面積을 계산하는 문제, 서로 다른 度量衡을 적용할 경우의 문제, 둑의 높이와 貯水池의 넓이 등에 관한 문제 등 商業的 活動에 必須的인 내용이 망라되어 있다.下卷에는 上卷에서 다룬 理論을 確認하고 演習하는 문제들이 수록되어 있다.

조선과 일본에 전래되어 동양의 수학 발전에 기여한 책이다. 조선전기의 간본으로 을해자본과 목판본이 일부 전한다.

ㅇ 조사자 의견

｢新刊詳明筭法｣은 전문기술직의 고시과목으로 수학교육의 교과서적인 서적이다. 2권1책의 완질본으로 현존 국내 유일본이다. 조선 전기의 과학관련 서적은 전본이 많지 않아 과학사 및 도서출판사 연구에 귀중한 자료로서 가치가 있으므로 국가 지정문화재로 지정하여 보존·관리되어야 한다.

마. 의결사항

ㅇ원안가결 - 보물로 지정함.

안건번호 동산 2011-01-004

4. 초조본 아비달마대비바사론 권38

(初雕本 阿毘達磨大毘婆沙論 卷三十八)

가. 심의사항

“초조본 아비달마대비바사론 권38”의 지정 여부를 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 대구광역시장으로부터 “초조본 아비달마대비바사론 권38”에 대한 국가지정문화재(보물)지정 신청(’09.02.05.)이 있어 관계전문가의 조사(’10.07.02.)를 실시한 결과 보물지정가치가 있다는 평가가 나온 사안임.

ㅇ “초조본 아비달마대비바사론 권38”은 현지조사자 3인이 가치가 있다고 평가한 문화재로 본 위원회 2010년도 제6차 회의(’10.12.09.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정 예고(’10.12.21～01.20)하고, 보물 지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 초조본 아비달마대비바사론 권38

(初雕本 阿毗達磨大毗婆娑論 卷三十八)

ㅇ 소유자(관리자) : 계명대학교

ㅇ 소 재 지 : 대구광역시 달서구 달구벌대로 2800

계명대학교 동산도서관

ㅇ 수    량 : 1권 1축

ㅇ 규    격 : 29.2×45.2cm(1장의 크기이며  23장 연결)

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 판    종 : 목판본(木板本)

ㅇ 형    식 : 권자본(卷子本)

ㅇ 제작연대 : 11～12세기

라. 조사자 검토 의견

◦ (지정 가치 있음)

종래에 초조본은 발견과 동시에 대부분 국보 또는 보물로 지정되었던 사례를 보이고 있다. 현재 국내에는 기왕에 발견된 40여권이 傳存되고 있었으나, 최근에 새로 180여권이 추가 발견되어 사실상 귀중본으로서의 가치가 상당부분 절감된 상황이다. 그리고 계명대본은 板刻이 완료된 시점에 인출된 것이 아니라 적어도 1세기이상이 흐른 후에 인쇄된 판본으로 사료된다. 비록 권수의 일부에 훼손 상태를 보이고 있으나, 국내 전존 유일본으로 문화재적 가치가 높은 것으로 판단되어 지정 관리할 필요가 있다.

◦ (지정 가치 있음)

초조본『아비달마대비바사론』권38은 일부 상단이 훼손되어 있으나 본문이 완전하고 보존상태는 대체로 양호하다. 국내 傳存 유일본으로 희소가치가 인정되므로 국가문화재로 지정하여 보존·관리 되어야 한다.

◦ (지정 가치 있음)

공개된 국내 전본으로는 현재까지 유일하고, 상태 또한 대체로 온전하므로 국가문화재로 지정하여 보존할 필요가 있겠다.

조사보고서 전문

□

1. 자료검토

이 불경은 『아비달마발지론(阿毘達磨發智論)』을 토대로 하여 설일체유부(說一切有部)의 이론들을 상세하게 설명하고 있다. 후대의 많은 아비달마 논서의 표본이 된다. 줄여서 『대비바사』, 『대비바사론』이라고도 한다. 이 논의 권수제가  『아비달마대비바사론』인데 비해 권미제는 『설일체유부발지대비바사론(說一切有部發智大毘婆沙論)』이다. 협(脇) 존자, 법구(法救) 등의 논사와 500명의 대아라한이 12년 동안 모은 것이라 한다. 현장(玄奘)이 한역하였는데 모두 200권이다. 이 논을 신바사로 일컫는데 비해 전 100권 중에서 현재 60권이 남아 전하는 『아비담비바사론(阿毘曇毘婆沙論)』은 비바사라고 일컫는다.

이 책은 저급의 종이를 사용하여 먹색의 농박의 차이가 있는 등 인쇄상태는 좋지 못하나, 권수로부터 권미까지 비교적 온전한 상태이다. 권의 끝에는 후대에 만든 것으로 보이는 권축이 있고, 이 축에 두루 마는데 편리하도록 종이를 연미형으로 잘라 놓았다. 이 책은 12세기 무렵에 인출된 초조대장경 인본이다. 이전의 보고서에서 지적되었듯이 동일한 인본으로는 일본의 남선사 소장본만이 알려져 있다.

2. 검토의견

종래에 초조본은 발견과 동시에 대부분 국보 또는 보물로 지정되었던 사례를 보이고 있다. 현재 국내에는 기왕에 발견된 40여권이 傳存되고 있었으나, 최근에 새로 180여권이 추가 발견되어 사실상 귀중본으로서의 가치가 상당부분 절감된 상황이다. 그리고 계명대본은 板刻이 완료된 시점에 인출된 것이 아니라 적어도 1세기이상이 흐른 후에 인쇄된 판본으로 사료된다. 비록 권수의 일부에 훼손 상태를 보이고 있으나, 국내 전존 유일본으로 문화재적 가치가 높은 것으로 판단되어 지정 관리할 필요가 있다.

□

ㅇ 현    상 : 上下單邊, 匡高 22㎝, 23行 14字, 無界.

1～3장의 상단부분에 훼손이 있으나 대체로 양호함.

ㅇ 내용 및 특징

『아비달마대비바사론』은  脇 尊者, 法救 등의 논사와 500명의 대아라한이 12년 동안 모은 것을 三藏法師 玄奘이 한역하였는데 모두 200권이다.『阿毘達磨發智論』을 토대로 하여 說一切有部의 이론들을 상세하게 설명하고 있다. 후대에 등장한 수많은 아미달마 논서의 표본이 되기도 하였다.

이 초조본 『아비달마대비바사론』권38은 사물의 발생, 소멸 그리고 번뇌에 대한 교리를 설교하였고 모든 구성요소는 과거, 현재, 미래에 걸쳐서 변함없이 항상 존재하는 일체유부의 교리로 설교하고 있다.

형태적인 특징과 체제를 보면 첫머리에 권수제인 ‘阿毗達磨大毗婆娑論 卷第三十八’ 經名과 ‘惻’ 函次가 있고 다음 행에는 小字로 ‘五百大阿羅漢等造’와 ‘三藏法師玄奘 奉詔譯’의 譯者名이 표시되어 있다. 본문은 無界이고, 上下單邊이며 상하간은 22㎝이다. 각 장의 행수는 23행이며 1행의 자수는 14字이다. 또 각 장 板首題는 經名과 권차, 函次만 보이고 장차는 생략되었으나 23장으로 연결되어 있다. 권미제가 ‘說一切有部發智大毘婆沙論卷第三十八’로 되어 있어서 본문은 완전하다. 끝에는 양쪽 노출부에 朱漆한 木軸이 있는 두루마리 형태로 되어 있다. 표지의 ‘阿毗達磨大毗婆娑論 卷三十八’ 은 최근의 墨書한 것으로 보여 진다. 권수제가 있는 1～3장 상단부분에 훼손되어 있으나 5장부터 권미제가 있는 권말까지는 양호하다

인쇄상태는 먹의 뭉침이 보이고 깨끗하지 못하다. 인출시기는 11～12세기경에 인출된 것으로 보인다.

ㅇ 문화재지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

초조본『아비달마대비바사론』권38은 일부 상단이 훼손되어 있으나 본문이 완전하고 보존상태는 대체로 양호하다. 국내 傳存 유일본으로 희소가치가 인정되므로 국가문화재로 지정하여 보존·관리 되어야 한다.

□

ㅇ 현    상 : 처음 세 장의 상단부분에 원형의 훼손이 있으나 대체로 온전함.

ㅇ 내용 및 특징

『아비달마대비바사론』은 『아비달마발지론(阿毘達磨發智論)』을 토대로 하여 설일체유부(說一切有部)의 이론들을 상세하게 설명하고 있다. 후대의 많은 아비달마 논서의 표본이 된다. 줄여서 『대비바사』, 『대비바사론』이라고도 한다. 이 논의 권수제가  『아비달마대비바사론』인데 비해 권미제는 『설일체유부발지대비바사론(說一切有部發智大毘婆沙論)』이다.

협(脇) 존자, 법구(法救) 등의 논사와 500명의 대아라한이 12년 동안 모은 것이라 한다. 현장(玄奘)이 한역하였는데 모두 200권이다. 이 논을 신바사로 일컫는데 비해 전 100권 중에서 현재 60권이 남아 전하는 『아비담비바사론(阿毘曇毘婆沙論)』은 구바사라고 일컫는다.

이 책은 먹색의 농박의 차이가 있는 등 인쇄상태는 좋지 못하다. 권의 끝에는 후대에 만든 것으로 보이는 권축이 있고, 이 축에 두루 마는데 편리하도록 종이를 연미형으로 잘라 놓았다.

이 책은 11～12세기경에 인출된 초조대장경 인본이다. 이전의 국가문화재 지정신청서에서 밝혀 놓았듯이 동일한 인본으로는 일본의 남선사 소장본만이 알려져 있다.

ㅇ 문화재지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

공개된 국내 전본으로는 현재까지 유일하고, 상태 또한 대체로 온전하므로 국가문화재로 지정하여 보존할 필요가 있겠다.

마. 의결사항

ㅇ원안가결 - 보물로 지정함.

안건번호 동산 2011-01-005

5. 초조본 집대승상론 권하(初雕本 集大乘相論 卷下)

가. 심의사항

“초조본 집대승상론 권하”의 지정 여부를 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 대구광역시장으로부터 “초조본 집대승상론 권하”에 대한 국가지정문화재(보물)지정 신청(’09.02.05.)이 있어 관계전문가의 조사(’10.07.02.)를 실시한 결과 보물지정가치가 있다는 평가가 나온 사안임.

ㅇ “초조본 집대승상론 권하”은 현지조사자 3인이 가치가 있다고 평가한 문화재로 본 위원회 2010년도 제6차 회의(’10.12.09.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정 예고(’10.12.21～01.20)하고, 보물 지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 초조본 집대승상론 권하(初雕本 集大乘相論 卷下)

ㅇ 소유자(관리자) : 계명대학교

ㅇ 소 재 지 : 대구광역시 달서구 달구벌대로 2800번지

계명대학교 동산도서관

ㅇ 수    량 : 1권 1축(권하)

ㅇ 규    격 : 29.1×49.1cm(1장의 크기이며 전체12장 연결됨)

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 판    종 : 목판본(木板本)

ㅇ 형    식 : 권자본(卷子本)

ㅇ 제작연대 : 11～12세기

라. 조사자 검토 의견

◦ (지정 가치 있음)

종래에 초조본은 발견과 동시에 대부분 국보 또는 보물로 지정되었던 사례를 보이고 있다. 현재 국내에는 기왕에 발견된 40여권이 傳存되고 있었으나, 최근에 새로 180여권이 추가 발견되어 사실상 귀중본으로서의 가치가 상당부분 절감된 상황이다. 그리고 계명대본은 板刻이 완료된 시점에 즉시 인출된 것이 아니라 적어도 1세기이상이 흐른 후에 인쇄된 판본으로 사료된다. 비록 권수의 일부에 훼손 상태를 보이고 저급의 종이를 사용하였으나, 국내 전존 유일본으로 문화재적 가치가 높은 것으로 판단되어 지정 관리할 필요가 있다.

◦ (지정 가치 있음)

초조본『集大乘相論』권하는 본문이 완전하고 보존상태도 양호하다. 국내 傳存 유일본으로 희소가치가 인정되므로 국가문화재로 지정하여 보존·관리 되어야 한다.

◦ (지정 가치 있음)

공개된 국내 전본으로는 현재까지 유일하고, 상태 또한 온전하므로 국가문화재로 지정하여 보존할 필요가 있겠다.

조사보고서 전문

□

1. 자료검토

이 불경은 대승불교의 요체를 집대성해 놓은 논서이다. 각길상지(覺吉祥智)가 짓고, 시호(施護)가 한역하였다. 5온(蘊), 12처(處), 18계(界), 12연생(緣生), 10바라밀(波羅蜜), 10지(地), 18공(空), 37보리분(菩提分), 4성제(聖諦), 4정려(靜慮), 4무량심(無量心), 4무색정(無色定), 8해탈(解脫), 입관(入觀) 차제(次第), 3해탈문(解脫門), 6신통(神通), 다라니문(陀羅尼門), 10역(力), 4무외(無畏), 4무애해(無礙解), 대자(大慈) 대비(大悲), 18불공법(不共法), 4성문과(聲聞果), 진여(眞如), 무상(無相), 법계(法界) 등을 차례로 설명하고 있다.

이 자료는 권수의 표지로부터 권말의 축봉까지 온전한 상태로 비교적 잘 보존되어 있다. 그러나 자체가 정교롭지 못하고 서체상의 특징도 찾아 볼 수 없으며, 전체적으로 먹색이 흐릿하다. 권의 끝에는 후대에 만든 것으로 보이는 권축이 있고, 이 축에 두루 마는데 편리하도록 종이를 연미형으로 잘라 놓았다.

이 자료와 재조본의 해당 권수와 대비한 결과, 이 논의 제3장(8행 제10자)에 있는 “請”자는 “淸”, 제5장(22행 제4자)의 “徧”자는 “遍”으로 바뀌어져 있고, 또한 “著”자는 “着”으로 모두 고쳐져 있는 점이 주목된다.

2. 검토의견

종래에 초조본은 발견과 동시에 대부분 국보 또는 보물로 지정되었던 사례를 보이고 있다. 현재 국내에는 기왕에 발견된 40여권이 傳存되고 있었으나, 최근에 새로 180여권이 추가 발견되어 사실상 귀중본으로서의 가치가 상당부분 절감된 상황이다. 그리고 계명대본은 板刻이 완료된 시점에 즉시 인출된 것이 아니라 적어도 1세기이상이 흐른 후에 인쇄된 판본으로 사료된다. 비록 권수의 일부에 훼손 상태를 보이고 저급의 종이를 사용하였으나, 국내 전존 유일본으로 문화재적 가치가 높은 것으로 판단되어 지정 관리할 필요가 있다.

□

ㅇ 현    상 : 上下單邊, 匡高 21㎝, 23行 14字, 無界.

ㅇ 내용 및 특징

『집대승상론』은 覺吉祥智가 짓고, 11세기 초 인도 學僧인 施護가 번역한  2권으로 구성되어 있다. 대승불교 교리의 요체를 집대성한 논저이다. 여기에서는 일체법을 설교의 요구에 따라 구분하여 卷上은 5蘊, 12處, 18界, 12緣生, 10波羅蜜, 10地, 18空, 37菩提分 卷下는 4聖諦, 4靜慮, 4無量心, 4無色定 8解脫, 入觀 次第, 3解脫門, 6神通, 陀羅尼門, 10力, 4無畏, 4無礙解, 大慈大悲, 18不共法, 4聲聞果, 眞如, 無相, 法界 등의 교리를 간략하게 해석하였다.

형태적인 특징과 체제를 보면 첫머리에 권수제인 ‘集大乘相論 卷下’ 經名과 ‘覺吉祥智菩薩造’ 아래에 函次 ‘翦’ 이 있고 다음 행에는 小字로 ‘西天譯經三藏傳法大師賜紫沙門臣 施護 奉詔譯’의 譯者名이 표시되어 있다. 본문은 無界이고, 上下單邊이며 상하간은 21㎝이다. 각 장의 행수는 23행이며 1행의 자수는 14字이다. 또 각 장 板首題는 經名과 권차, 張次만 보이고 函次는 생략되었고 모두 12장으로 연결되어 있다. 권미제는 ‘集大乘相論 卷下’로 함차는 생략되어 있다. 끝에는 양쪽 노출부에 朱漆한 木軸이 있는 두루마리 형태로 되어 있다. 표지에는 ‘集大乘相論’표제와 함차 ‘翦’이 墨書되어 있다. 전체적으로 먹색이 흐릿한 편이나 본문도 완전하고, 보존상태도 양호하다. 11～12세기경에 인출된 것으로 보인다.

ㅇ 문화재지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

초조본『集大乘相論』권하는 본문이 완전하고 보존상태도 양호하다. 국내 傳存 유일본으로 희소가치가 인정되므로 국가문화재로 지정하여 보존·관리 되어야 한다.

□

ㅇ 내용 및 특징

『집대승상론』은 대승불교의 요체를 집대성해 놓은 논서이다. 각길상지(覺吉祥智)가 짓고, 시호(施護)가 한역하였다. 5온(蘊), 12처(處), 18계(界), 12연생(緣生), 10바라밀(波羅蜜), 10지(地), 18공(空), 37보리분(菩提分), 4성제(聖諦), 4정려(靜慮), 4무량심(無量心), 4무색정(無色定), 8해탈(解脫), 입관(入觀) 차제(次第), 3해탈문(解脫門), 6신통(神通), 다라니문(陀羅尼門), 10역(力), 4무외(無畏), 4무애해(無礙解), 대자(大慈) 대비(大悲), 18불공법(不共法), 4성문과(聲聞果), 진여(眞如), 무상(無相), 법계(法界) 등을 차례로 설명하고 있다.

이 책은 전체적으로 먹색이 흐릿하다. 권의 끝에는 후대에 만든 것으로 보이는 권축이 있고, 이 축에 두루 마는데 편리하도록 종이를 연미형으로 잘라 놓았다.

이전의 국가문화재 지정신청서에서 밝혀 놓았듯이 이 논과 해인사고려대장경(팔만대장경)의 해당 인본과 대비한 결과, 이 논의 제 3장(8행 제10자)에 있는 “請”자는 “淸”, 제 5장(22행 제4자)의 “徧”자는 “遍”으로 바뀌어져 있고,  또 “著”자는 “着”으로 모두 고쳐져 있다.

ㅇ 문화재지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

공개된 국내 전본으로는 현재까지 유일하고, 상태 또한 온전하므로 국가문화재로 지정하여 보존할 필요가 있겠다.

마. 의결사항

ㅇ원안가결 - 보물로 지정함.

안건번호 동산 2011-01-006

6. 대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)

가. 심의사항

“대방광불화엄경소”의 지정 여부를 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 대구광역시장으로부터 “대방광불화엄경소”에 대한 국가지정문화재(보물)지정 신청(’09.02.05.)이 있어 관계전문가의 조사(’10.07.02.)를 실시한 결과 보물지정가치가 있다는 평가가 나온 사안임.

ㅇ “대방광불화엄경소”은 현지조사자 3인이 가치가 있다고 평가한 문화재로 본 위원회 2010년도 제6차 회의(’10.12.09.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정 예고(’10.12.21～01.20)하고, 보물 지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)

ㅇ 소유자(관리자) : 계명대학교

ㅇ 소 재 지 : 대구광역시 달서구 달구벌대로 2800

계명대학교 동산도서관

ㅇ 수    량 : 41첩

ㅇ 규    격 : 32.5×10.8cm

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 판    종 : 목판본(木板本)

ㅇ 형    식 : 절첩장(折帖裝)

ㅇ 제작연대 : 고려후기

라. 조사자 검토 의견

◦ (지정 가치 있음)

이 책은 당나라 징관(澄觀)의 화엄경소(華嚴經疏)를 송나라 정원(淨源)이 주해하여 목판에 새겨 간행한 것이다. 그런데 이 책을 찍어 낸 목판은 대각국사 의천과 교류한 정원이 당나라 상인 서전(徐戩)을 통하여 의천(義天)에게 보낸 것으로 알려져 있다. 따라서 국내전본은 목판이 입수된 이후 우리나라에서 우리 종이로 인출된 경우가 대부분이나 간혹 우리나라에서 만든 저지와 다른 종이로 인쇄된 책도 간혹 보이고 있다. 계명대 소장본은 모두 우리 종이로 인출된 책으로 현전본은 발견 되는대로 모두 보물로 지정되었다. 따라서 계명대 소장본도 일괄 지정하여 관리할 필요가 있겠다.

◦ (지정 가치 있음)

이『大方廣佛華嚴經䟽』는 고려 선종 4년(1087)에 저자인 정원이 의천에게 송나라의 상인 徐戩을 통해 보낸 주본 화염경을 주해한 註疏本 120권 목판에서 찍어낸 판본으로 모두 41첩이다. 그 후 그 목판은 조선 세종 6년(1424)에 대장경판을 달라는 요구에 의해 일본에 보내졌다. 이들 판본은 송나라에서 고려 그리고 다시 일본에 전파되어 東洋三國의 불교문화 교류를 보여주고 있는 자료로서  가치가 있다. 그리고 권말에는 먹으로 쓴 3～4종류의 16～17세기의 소장기록이 있어 이 자료의 전래과정을 밝혀주고 있다. 이와 같은 질에서 흩어진 여러 책이 다른 소장처에서 보이고 있는데 국가문화재로 지정되어 전하고 있으므로 계명대 소장본도 일괄 지정하여 보존· 관리되어야 한다.

◦ (지정 가치 있음)

모두 41첩(권)의 이 『대방광불화엄경소』는 고려의 요청에 따라 송나라에서 경판을 완성하여 고려에 보내온 역사적 기록을 실증적으로 보여주는 아주 소중한 자료이다. 이 수입경판은 일본으로 다시 사급됨으로써, 중국과 우리나라 그리고 일본의 불교문화의 교류를 보여준다는 점에서도 의의를 찾을 수 있다. 아울러 의천이 완성하고자 한 제종교장의 완성과정과 경판의 후대 전래사실 및 실물을 보여준다는 점에서도 매우 귀중한 자료라고 하겠다. 국가문화재로 지정하여 보존하여야 할 소중한 문화재이다.

조사보고서 전문

□

1. 내용개요

이 책은 대승경전의 하나인 화엄경(周本)을 저본으로 당나라 징관이 주소하고 여기에 송나라 정원이 주해한 교장류(敎藏類)의 일종. 일반적으로 대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)은 줄여서 ‘화엄경(華嚴經)’이라고 통칭되기도 하며, 부처와 중생이 둘이 아니라 하나라는 것을 중심사상으로 하고 있다. 우리나라에서는 화엄종의 근본경전으로 법화경과 함께 한국 불교사상을 확립하는데 중요한 영향을 끼친 경전이다. 이러한 화엄경에 화엄학의 대가인 당나라 징관(澄觀)이 주소한 화엄경소(華嚴經疏)를 송나라 정원(淨源)이 주해한 것이다.

2. 자료검토

이 판본은 저자인 정원(淨源)이 의천(義天)에게 상인 서전(徐戩)을 통해 보낸 목판으로 주본(周本) 화엄경을 주해한 주소본(註疏本) 120권을 찍어낸 것 가운데 41권에 해당하는 것으로 상태가 비교적 양호한 편이다. 표지는 상즙(橡汁)으로 염색한 종이를 사용하였고, 중앙의 제첨(題簽)은 금니로 그리고 그 안에 표지서명(簽題) 또한 금니로 기재하였다. 판식의 특징은 상하단변으로 계선이 보이고 있으며, 한 행은 15자씩 배자되어 있다. 한 장은 5면씩 접혀 있으며, 점련부분에는 판수제(板首題)가 기입되어 있어 작업과 관리의 편리를 위한 의도로 고려되었던 것으로 생각된다. 지질(紙質)은 저지(楮紙)만을 사용하여 만들었으며, 표면의 광택과 묵즙(墨汁)의 번짐을 방지하기 위해 도침(搗砧)한 흔적이 보이는 상품의 고려지이다. 그런데 권83의 말미에 ‘嘉靖31(1552)年壬子…侍奉…’라는 묵서(墨書)가 남아 있는데, 인출기(印出記)로 보기 어렵고 소유를 나타내는 장서기(藏書記)로 생각된다. 자체(字體)는 송판(宋板)에서 유행한 전형적인 구양순체로 보이며, 인쇄면의 필획이 살아 있어 비교적 초기에 인출된 것으로 보인다.

그리고 우리나라에서는 1087년(고려 선종 4)에 송나라의 상인 서전(徐戩) 등이 가져온 송판(宋板)에서 초인(初印)한 이후로 필요에 따라 수차에 걸쳐 후쇄(後刷)하였는데, 간혹 권두에 우리나라에서 판각한 변상도(變相圖)가 수록되어 있는 판본(卷41)도 없지 않아 이의 유무에 따라 간행년대(刊行年代) 추정에 하나의 기준을 제시할 수 도 있다. 이 목판은 세종 6(1424)년에 대장경판(大藏經板)을 달라고 끊임없이 요청해 온 일본에 하사(下賜)해 주었다고 한다. 현재 우리나라에는 동일본이 이미 여러 점이 보물로 지정되어 있는데, 그 지정현황은 아래와 같다.

※ 동일본 보물 지정 현황

– 권21, 권24 : 2권2첩 제1128호 1992.04.20. 한국학중앙연구원 소장

– 권28∼30, 권100∼102 : 6권2첩 제892호 1986.11.29. 강태영 소장

– 권30 : 1권1첩 제1124호 1992.04.20. 국립중앙박물관 소장

– 권41 : 1권1첩 제964호 1988.12.28. 서울 중구 이경희 소장

– 권42 : 1권1첩 제891호 1986.11.29. 서울 중구 강태영 소장

– 권48, 64, 83 : 3권3첩 제1124호 2005.05.07. 청주고인쇄박물관 소장

– 권68 : 1권1첩 제1013호 1989.08.01. 단양군 영춘면 구인사 소장

– 권84, 권100, 권117 : 3권3첩 제1106호 1991.12.16. 서울 호림박물관 소장

– 권97 : 1권1첩 제959호 1988.11.04. 경북 경주 기림사 소장

3. 조사자 의견

이 책은 당나라 징관(澄觀)의 화엄경소(華嚴經疏)를 송나라 정원(淨源)이 주해하여 목판에 새겨 간행한 것이다. 그런데 이 책을 찍어 낸 목판은 대각국사 의천과 교류한 정원이 당나라 상인 서전(徐戩)을 통하여 의천(義天)에게 보낸 것으로 알려져 있다. 따라서 국내전본은 목판이 입수된 이후 우리나라에서 우리 종이로 인출된 경우가 대부분이나 간혹 우리나라에서 만든 저지와 다른 종이로 인쇄된 책도 간혹 보이고 있다. 계명대 소장본은 모두 우리 종이로 인출된 책으로 현전본은 발견 되는대로 모두 보물로 지정되었다. 따라서 계명대 소장본도 일괄 지정하여 관리할 필요가 있겠다.

□

ㅇ 현    상 : 上下單邊, 板高 20.2cm, 有界, 4行15字(1折), 註雙行, 無魚尾.

계명대 소장 『大方廣佛華嚴經䟽』의 목록

순번	권차	묵서기록(1)	묵서기록(2)	비고
1	권4	丁巳七月日南白寺持任熙(手決)	八月初三日 大乘寺 和尙主 侍奉 覺圓	앞표지 없음 권수제 부분 하단부 손상
2	권12	丁巳七月日南白寺持任熙(手決)	八月初三日 大乘寺 和尙主 侍奉 覺圓	앞표지 없음 권수제 손상
3	권19	丁巳七月日南白寺持任熙(手決)	八月初三日 大乘寺 和尙主 侍奉 覺圓	앞표지 없음 권수제 결락
4	권20	丁巳七月日南白寺持任熙(手決)	癸丑(1553)孟夏日 大乘直 智膺 侍奉 覺圓	표지완전
5	권26	丁巳七月日南白寺持任熙(手決)		앞표지 없음 권수제
6	권33	丁巳七月日南白寺持任熙(手決)		표지완전
7	권37	丁巳七月日南白寺持任熙(手決)	嘉靖三十一年壬子(1552)八月日大乘直 智膺 侍奉 覺圓	앞표지 없음
8	권40	丁巳七月日南白寺持任熙(手決)	嘉靖三十三年甲寅(1554)六月日 大乘直 智膺拔覽 侍奉 覺圓	앞표지 없음
9	권42	丁巳七月日南白寺持任熙(手決)		앞표지 없음
10	권46	丁巳七月日南白寺持任熙(手決)	嘉靖三十三年(1554)甲寅中秋日 大乘持任 智膺猂 看此經 侍奉 覺圓	표지완전
11	권49	丁巳七月日南白寺持任熙(手決)	壬子(1552)八月日 始覽持任 智膺	앞표지 없음
12	권51	丁巳七月日南白寺持任熙(手決)	壬子(1552)八月日 始覽持任 智膺	앞표지 없음
13	권54	丁巳七月日南白寺持任熙(手決)		표지완전
14	권55	丁巳七月日南白寺持任熙(手決)	癸丑(1553)季春日 大乘直 智膺 侍奉 覺圓	표지완전
15	권57	丁巳七月日南白寺持任熙(手決)	壬子(1552)八月日 大乘持任 智膺 拔覽 侍奉 覺圓 炊飯 供	앞표지 없음
16	권61	丁巳七月日南白寺持任熙(手決)	癸丑(1553)八月日 大乘持任 智膺 侍奉 覺圓	앞표지 없음
17	권62	丁巳七月日南白寺持任熙(手決)	壬子(1552)八月日持任 智膺(手決) 癸丑仲秋日 大乘直 智膺 侍奉 覺圓	표지완전
18	권65	丁巳七月日南白寺持任熙(手決)	癸丑(1553)八月日 大乘持任 智膺 侍者 覺圓	표지완전
19	권69		癸丑(1553)六日 大乘直 智膺 侍奉 覺圓	표지완전
20	권71		癸丑(1553)孟夏日 大乘直 智膺 侍奉 覺圓	표지완전
21	권72		癸丑(1553)孟夏日 大乘持任 智膺 侍奉 覺圓	표지완전
22	권77		壬子(1552)八月到此 大乘持任 智膺 三冬月 覺	앞표지 없음
23	권81			앞표지 없음
24	권82		壬子(1552)八月日 大乘持任 智膺 侍奉覺圓-	앞표지 없음
25	권86		壬子(1552)八月日 大乘持任 智膺 侍奉 員掌務 性黙	앞표지 없음 묵서기록작음
26	권91			앞표지 없음
27	권94			앞표지 없음
28	권95		癸丑(1553)八月日 大乘 智應 奉膺 覺圓	앞표지 없음 권수제 缺落
29	권97	丁巳七月日南白寺持任熙(手決)	業巖王法 大乘 和尙主 智膺 侍奉 覺圓	표지완전 묵서 기록작음
30	권99			표지완전
31	권102		萬曆三十年(1602)壬寅冬看印 源炊飯 一雄	앞표지 없음
32	권104	丁巳七月日南白寺持任熙(手決)	癸丑(1553)至月念九 大乘直 老衲智膺 초 首一覽	표지완전
33	권105	丁巳七月日南白寺持任熙(手決)		앞표지 있으나 표제부분 손상
34	권106	嘉靖三十三年甲寅(1554)六月日 始覽	壬子(1552)八月日 大乘持任 智膺 侍奉覺圓-	표지완전
35	권107		癸丑(1553)八月日 大乘 智應 奉膺 覺圓	앞표지 없음
36	권109		壬子(1552)八月日初三日 到任 智膺 侍奉 覺圓	앞표지 없음
37	권111		嘉靖三十三[二]年癸丑(1554)月日 大乘直 智膺 侍奉 覺圓	앞표지 없음
38	권112		癸丑(1553)六月日 大乘直 智膺 參看 侍奉 覺圓	앞표지 없음 권수제부분 缺
39	권113			앞표지 없음
40	권114		萬曆三十年(1602)壬寅三冬 敬覽印源 飯僧 一雄	앞표지 없음
41	권116		壬子(1552)月日 大乘 持任 智膺 侍奉 覺圓	표지완전

ㅇ 내용 및 특징

『大方廣佛華嚴經䟽』는 당나라 澄觀이 지은 『華嚴經䟽』에 송나라 淨源이 주해를 한 것으로 모두 120권으로 구성되어 있다.

대각국사 의천은 淨源을 만나기 위해 송나라 철종에게 表章을 올려 선종 2년(1085)에 송나라로 건너가 황제의 후원으로 고승들과 많은 교류를 하였다. 그 중에서도 정원과 이미 서신교환이 있어 함께 보냈고 정원이 南山 慧因院에서 주역본 화엄경을 개강하게 되었을 때 의천이 齋를 베풀어 많은 학도 모이게 되었다. 선종 3년(1086)년 철종의 귀국 명령을 받고 혜인원에서 화엄경소 120권 1질을 기증 받고 그 판각을 杭州의 刻手인 嚴明 등에게 주문하고 귀국하였다. 그 후 선종 4년 (1087) 3월에 송나라 상인 徐戩 등 20人이 가지고 와서 납품을 한 ‘注華嚴經板’의 전체의 수량은 2900여 經板이었다. 수입된 각판은 ‘注華嚴經板’으로 약칭하여 불리면서 고려 중·후기를 지나면서 당시 일반적인 불화의 형식으로 卷首에 붙어 있는 변상도의 필요성을 느껴 공민왕 21년(1372)에 李美冲, 朴成亮, 金師幸 등이 시주하고 五冠山 靈通寺에서 卷首에 추가로 새겨 넣어 간행하였다. 조선에 들어서면서 거듭되는 일본의 大藏經板과 佛書의 요구에 세종 6년(1424)에 1월에 대장경판 대신에 梵字密敎大藏經판, 注華嚴經板, 金字仁王護國 般若波羅密經, 金字阿彌陀經, 金字釋迦譜, 靑紙金字單本華嚴經, 大藏經을 각가 1부씩 주어 그들의 요구를 무마시킬 때 이 화엄경소의 목판도 주요 판목으로 함께 건너가게 되었다. 일본에서는 京都의 相國寺에 비치시켰는데 오늘날 그 행방은 알 수 없다.

이러한 과정을 종합해 보면 『大方廣佛華嚴經䟽』는 의천의 요청에 의하여 송나라의 항주에서 판각되어 고려로 유입된 것이며, 대부분의 인출본은 1087년에서 1424년에 걸쳐 이루어 진 것이다.

계명대 소장본은 41첩이며, 절첩으로 1張이 4행씩 5면으로 접어져 있다. 표지는 온전한 것과 일부 落張되어 없는 것이 있다. 온전한 것은 橡紙 가운데에 금니의 장방형 안에 經名과 卷次를 금니로 썼고, 낙장된 것은 모두 앞표지이며, 뒷표지는 모두 갖추고 있으나 橡紙 색이 퇴색된 것도 있다. 앞표지 없는 것은 권수제가 그리고 각 권의 권말에는 “丁巳七月南白寺持任熙(手決)” 의 기록이 묵서되어 있어 남백사 지임인 희가 소장한 사실을 알 수 있다. 여기에서 丁巳年은 언제인지 분명하지 않으나 16세기 覺圓의 기록보다는 빠른 시기로 추정된다. 또 “嘉靖三十一年(1552)年壬子八月日大乘直 智膺侍奉 覺圓” , “癸丑(1553)孟夏日大乘直 智膺侍奉 覺圓”, “嘉靖三十三年(1554)年壬子八月日大乘直 智膺侍奉 覺圓”,  ”萬曆三十年(1602)壬寅三冬敬覽印源 “등의 묵서를 통해 전래과정을 알려주고 있다.

현재『大方廣佛華嚴經䟽』의 인본이 지정되어 있는 것은 권42: 보물 제891호(아단문고 소장), 권28～30과 100～102:보물 제892호(아단문고 소장), 권41:보물 제964호(관문사 소장), 권97: 보물 제959호(경주기림사소조비로자나불복장전적), 권68: 보물 제1013호(구인사 소장보물 ), 권84,100,117: 보물 제1106호(호림박물관 소장), 권30: 보물 제1124호(국립중앙박물관 소장), 권21,24: 보물 제1128호(한국학중앙연구원 소장), 권48,64,83: 보물 제1409호(청주고인쇄박물관 소장)이다. 이외에도 권3～4: 충북시도유형문화재 제280호(청원군)가 있다.

보물로 기 지정된 중에서 권21, 30, 48, 64, 68, 83 등 6건은 계명대 소장의 『大方廣佛華嚴經䟽』와 함께 최소한 17세기 초기까지 같은 帙로 전해지던 것들이다. 이 권들이 어느 시기에 분리되어졌는지는 알 수는 없지만 각 권말에 있는 묵서와 계명대 소장본의 권말 묵서가 동일한 것으로 보아 같은 곳의 소장처이었다가 흩어진 것으로 추정된다.

ㅇ 문화재지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

이『大方廣佛華嚴經䟽』는 고려 선종 4년(1087)에 저자인 정원이 의천에게 송나라의 상인 徐戩을 통해 보낸 주본 화염경을 주해한 註疏本 120권 목판에서 찍어낸 판본으로 모두 41첩이다. 그 후 그 목판은 조선 세종 6년(1424)에 대장경판을 달라는 요구에 의해 일본에 보내졌다. 이들 판본은 송나라에서 고려 그리고 다시 일본에 전파되어 東洋三國의 불교문화 교류를 보여주고 있는 자료로서  가치가 있다. 그리고 권말에는 먹으로 쓴 3～4종류의 16～17세기의 소장기록이 있어 이 자료의 전래과정을 밝혀주고 있다. 이와 같은 질에서 흩어진 여러 책이 다른 소장처에서 보이고 있는데 국가문화재로 지정되어 전하고 있으므로 계명대 소장본도 일괄 지정하여 보존· 관리되어야 한다.

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ㅇ 현    상 : 41첩(권)이나 되는 많은 수량인 만큼 온전한 권, 후대에 백지의 표지를 만들어 보수한 권, 누습흔적이 있는 권, 찢겨져 나간 권 등 다양함.

ㅇ 내용 및 특징

『대방광불화엄경』은 화엄종의 근본경전으로 넓고 큰 부처가 일체의 중생과 만물을 포함하고 있어, 마치 향기가 짙은 꽃으로 꾸며져 있는 것 같다는 의미를 가진다. 줄여서 『화엄경』이라고 하며, 부처와 중생이 하나라는 것을 기본사상으로 하고 있다. 『법화경』과 함께 한국 불교에서 큰 영향을 끼친 경전이다. 내용은 석가모니부처가 중인도 마가다국의 보리수 아래서 정각(正覺)을 이룬 뒤 구름처럼 모인 대중들에게 스스로 깨달은 내용을 말한 것이다

『대방광불화엄경소』는 당나라 징관(澄觀)이 지은 『화엄경소』에 송나라 정원(淨源)이 주해를 한 것으로 모두 120권으로 구성되어 있다. 대각국사 의천이 편찬한 『신편제종교장총록』 권제1의 대화엄경 아래에 있는 “大疏注經 一百二十卷 淨源移淸凉大疏注於經下”에 해당한다. 그러므로 이 『대방광불화엄경소』는 의천이 주도했던 제종교장의 하나가 된다.

그런데 『고려사』(세가 제10) 선종 4(1087)년 3월 갑술일에는 이 소의 목판에 대한 기사가 전한다. 곧 “宋商, 徐戩等二十人, 來獻新註華嚴經板”과 같이 이 목판은 “(대각국사의 요청에 의해) 송나라 상인인 서전 등이 가져와서 바쳤던” 것이다.

이후 세종은 6(1424)년 1월 8일에 “上遣護軍尹仁甫, 諭圭籌等賜...注華嚴經板”과 같이 윤인보를 통해 해인사 대장경판을 구청하는 일본사신에게 대장경판 대신 이 경판을 사급하였다. 이 주화엄경판이 대각국사 의천이 입수한 경판이라는 사실은 “주화엄경판은 옛날 종사 대각화상이 어명으로 송나라 조정에 요청하여 바다건너 온 것”(注華嚴經板, 則上世宗師, 大覺和尙, 以國命, 請于宋朝, 浮海以來)이라고 설명한 사실에서 알 수 있다. 당시 일본에 건너간 이 경판은 처음 상국사에 장치된(五月二十一日到京...木板, 置于相國寺) 사실까지 박안신의 복명을 통해 확인할 수 있으나 이후 일실된 것으로 알려져 있다.

『대방광불화엄경소』의 명칭은 『신편제종교장총록』, 『고려사』 및 『세종실록』의 기록을 따르면 『대소주경』, 『신주화엄경』 또는『주화엄경』 등으로 약칭되었음을 알 수 있다.

계명대 동산도서관 소장의 41첩의 표지는 온전한 것과 탈락된 것이 있다. 온전한 것은 상지(橡紙)의 표지 가운데에 금니로 그린 쌍선의 장방형 안에 「大方廣佛華嚴經疏卷第□□」이라고 적어 놓았다. 사주단변, 유계, 20행15자, 소자는 40행20자, 한 장은 4행씩 5면으로 접혀져 있다. 종이는 우수한 저지이며, 인쇄상태도 대체로 좋은 편이다.

각 권의 끝에는 옛날 이 경을 열람하였거나 소장했던 사람이 기록한 것으로 보이는 묵서가 있다. 곧 권4에서 권제65까지는 “丁巳七月南白寺持任熙(手決)”와 같이 남백사 지임인 희가 열람 또는 소장한 사실을 알 수 있다. 여기에서 정사년은 언제인지 분명하지 않다. 남백사는 경남 창원의 백월산에 있던 사찰로 신라 경덕왕 때 창건되었다. 또 권제4부터 권제116까지의 묵서를 통해, 가정32년 계축년(1553)부터 갑인년(1555)까지 대승사(大乘寺)의 지응(智膺)이 열람한 사실을 알 수 있다. 이때 시봉(侍奉)은 각원(覺圓)이었다. 대승사는 경상북도 문경에 있는 사찰로 신라 진평왕 때 창건된 사찰이다. 끝으로 권제102와 권제114의 묵서에는 “만력30년 임인(1602)에 인원(印源)이 경건하게 열람하였다.”고 되어 있다. 이렇게 이 소는 시간적 차이를 두고, 최소한 세 차례에 걸쳐 열람 또는 이전되면서 전해진 것으로 판단된다.

현재 『대방광불화엄경소』의 인본은 (재)아단문고 소장의 권제42(보물 제891호), 권제28～30과 100～102(보물 제892호), 관문사 소장의 권제41(보물 제964호), 구인사 소장의 권제68(보물 제1013호), 호림박물관 소장의 권제84,100,117(보물 제1106호), 국립중앙박물관 소장의 권제30(보물 제1124호), 한국학중앙연구원 소장의 권제21,24(보물 제1128호), 청주고인쇄박물관 소장의 권제48,64,83(보물 제1409호) 등이 국가문화재로 지정되어 있다. 이 외에도 권제97은 보물 제959호(경주기림사소조비로자나불복장전적), 권제3～4는 충북시도유형문화재 제280호(청원군)로 지정되어 있다.

보물로 기 지정된 8건 중에서 국립중앙박물관 소장의 보물 제1124호인 대방광불화엄경소 권30, 구인사 소장의 대방광불화엄경소 권68, 한국학중앙연구원 소장의 권제21, 청주고인쇄박물관 소장의 권제48, 64, 83 등 4건은 계명대 소장의 『대방광불화엄경소』와 함께 최소한 17세기 초기까지 같은 질(帙)로 전해지던 것들이다. 이 권들이 어느 시기에 분리되어졌는지는 알 수는 없다. 이러한 사실은 기 지정된 이 4건의 각 권의 끝에 있는 묵서와 계명대 소장본의 내면의 묵서가 동일한 인물들에 의해 필사된 사실을 통해 알 수 있다.

ㅇ 문화재지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

모두 41첩(권)의 이 『대방광불화엄경소』는 고려의 요청에 따라 송나라에서 경판을 완성하여 고려에 보내온 역사적 기록을 실증적으로 보여주는 아주 소중한 자료이다. 이 수입경판은 일본으로 다시 사급됨으로써, 중국과 우리나라 그리고 일본의 불교문화의 교류를 보여준다는 점에서도 의의를 찾을 수 있다. 아울러 의천이 완성하고자 한 제종교장의 완성과정과 경판의 후대 전래사실 및 실물을 보여준다는 점에서도 매우 귀중한 자료라고 하겠다. 국가문화재로 지정하여 보존하여야 할 소중한 문화재이다.

마. 의결사항

ㅇ원안가결 - 보물로 지정함.

안건번호 동산 2011-01-007

7. 상교정본자비도량참법 권6～10

(詳校正本慈悲道場懺法 卷六∼十)

가. 심의사항

“상교정본자비도량참법 권6～10”의 지정 여부를 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 경기도지사로부터 “상교정본자비도량참법 권6～10”에 대한 국가지정문화재(보물)지정 신청(’08. 12. 12.)이 있어 관계전문가의 조사(’10. 5. 14.)를 실시한 결과 보물지정가치가 있다는 평가가 나온 사안임.

ㅇ “상교정본자비도량참법 권6～10”은 현지조사자 3인이 가치가 있다고 평가한 문화재로 본 위원회 2010년도 제6차 회의(’10.12.09.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정 예고(’10.12.21～01.20)하고, 보물 지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 상교정본자비도량참법 권6～10

(詳校正本慈悲道場懺法 卷六∼十)

ㅇ 소유자(관리자) : 김민영

ㅇ 소 재 지 : 경기도 성남시 분당구 금곡동 70-1 중앙하이츠빌라 304동 104호

ㅇ 수    량 : 5권 1책

ㅇ 규    격 : 37.3×24cm

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 판    종 : 목판본(木板本)

ㅇ 형    식 : 선장본(線裝本)

ㅇ 제작연대 : 1488(성종 19)년

라. 조사자 검토 의견

◦ (지정 가치 있음)

조사 대상본인 김민영 소장본은 1474년에 판각한 목판에서 14년이 지난 후인 1488년에 다시 간행한 후인본(後印本)이다. 그러나 이 책의 말미에 1488년에 후인하면서 부기한 인출기(印出記)가 수록되어 있어 후인본을 감정하는데 있어서 기준본이 되고 있다. 현재 한솔문화재단이 소장하고 있는 보물 제1193호는 권1에서 권5에 이르는 1책으로 권5의 말미에 간행기록이 없어 초간본인지 후인본인지의 여부를 알 수 없는 실정인데, 김민영본과의 비교를 통해서 대략 후인본으로 판단된다. 지정 대상본이 비록 결본 상태로 유감스러우나, 이처럼 후인본을 판별하는 하나의 기준본으로 중요한 의미를 지니고 있다. 따라서 국가문화재로서 가치를 지니고 있는 것으로 판단되어 심의를 상신하는 바이다.

◦ (지정 가치 있음)

이 책은  1474년에 판각한 목판으로 1488년에 다시 간행한 후인본이다. 당시 후인하면서 새로운 인출기를 을해자로 찍어 수록하였다. 비록 후인본이기는 하나 먹색의 선명도 등에서 초간본의 특징을 그대로 잘 보여주고 있다. 현재 동일본으로 지정된 것으로는 보물 제1193호(한솔종이박물관 소장)가 있다. 후인당시 인쇄의 행태를 보여주고, 초인본과 후인본을 비교할 수 있는 불서 판본연구 자료로서 가치가 있으므로 국가문화재로 지정하여 보존·관리되어야 한다.

◦ (지정 가치 있음)

김민영 소장본은 1474년에 판각한 목판으로 1488년에 다시 간행한 후인본이다. 당시 후인하면서 새로운 인출기를 을해자로 찍어 수록해 두었다. 비록 후인본이기는 하나 먹색의 선명도 등에서 초간본의 특징을 그대로 잘 보여준다. 그것은 처음 목판을 새긴지 겨우 14년이 지나 후인한 것에서 그 이유를 찾을 수도 있겠다. 현재 동일한 책으로 보물로 지정된 것으로는 한솔종이박물관 소장의 보물 제1193호(『자비도량참법』 권제1∼5)가 있다. 이 책은 15세기 후기 후인당시 인쇄의 행태를 보여주고, 초인본과 후인본을 비교할 수 있도록 해준다는 점에서 가치가 있다고 하겠다. 국가문화재로 지정하여 보존할 필요가 있다고 판단된다.

조사보고서 전문

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1. 경전의 내용

이 책은 참회의 법회를 수행하여 영험을 받아서 죄업은 씻어버리고 화복을 누리게 되고 나아가서 망령을 구제하게 되면 고통의 수레바퀴에서 벗어날 수 있게되어 질병을 치료할 수 있게되어 어둠에서 빛을 찾을 수 있다는 공덕을 발원하는 내용으로, 남제(479～502)의 경릉왕(竟陵王)이 꿈에서 느낀 바를 처음으로 21편(30권)으로 찬술한 바 있다. 그후 양 무제(502～549)가 옹주의 자사로 있을 때에 그 아내인 치씨(郗氏)가 질투심이 매우 강하여 많은 죄업을 쌓게 되어, 그녀가 죽은 후에 큰 뱀으로 환생하여 후궁에 들어가 무제의 꿈에 자주 나타나서 제도해주기를 청원하자, 이에 황명으로 경릉왕이 편찬한바 있는 참법가운데 ‘육근문 六根門’에 근거하여 진관(眞觀)등 양나라의 여러 법사로 하여금 10권으로 새로운 ｢자비도장참법｣을 찬집케 하였다. 양 무제의 찬집 이후에 재차 천감 연간(502～519)에 고승들에 의하여 본문 중에 번잡한 곳을 삭제하고 핵심 요지를 촬록한 바 있으며, 또한 원대에 이르러 참법의 내용을 대교하고 이를 심정하여 다시금 정리하였던 까닭에 비로소 오늘날 우리나라에서 가장 많이 유통되고 있는 이른바 ‘상교정본 詳校正本’이라는 관칭이 붙은 판본이 출현하였다.

이 책이 우리나라에 전래된 이래 간행된 유통본은 고려 충숙왕3(1316)년에 개판된 판본이 충남의 향천사(香泉寺)에 소장되었다가 현재는 본사인 수덕사로 이관되어 있는데, 현존 최고본으로 알려져 있다. 그 후 고려말 공민왕1(1352)년에 판각하여 후대에 간인된 고려본 5점이 현재 보물로 지정되어 있다. 그리고 조선시대에는 세종대 명빈 김씨 등의 발원으로 고려본을 번각한 판본을 비롯하여 세조때 간경도감의 중수본과 성종 때 왕실에서 새로 판하본을 써서 간행한 판본 등이 보이고 있다.

2. 자료의 검토

조사 대상본인 김민영 소장본은 조선 성종때 개판한 목판에서 후인한 판본으로, 전 10권 가운데 권6에서 10의 1책만이 남아 있는 결본상태이다. 표지는 근래 새로 개장한 것으로 보이나, 본문은 결장이 없이 비교적 양호하다. 권수에는 별다른 사항 없이 권두서명이 보이고 다음 행으로 ‘梁朝諸大法師 集撰’이란 매우 특이한 저자표시가 기재되어 있는데, 일종의 단체저자 표시로 생각된다. 각 권의 말미에는 <音義>가 부기되어 있다. 권10의 말미에는 성종5(1474)년에 김수온이 쓴 원래의 발문이 보이며, 발문에 이어 정의(貞懿)공주 등 수 많은 궁실의 시주자명이 새겨져 있다. 또한 시주자명에 이어 간역에 참역한 각수 및 인출장 등 공인들의 이름이 차례로 기재되어 있다. 그리고 성종19(1488)년에 후인(後印)하면서 부친 인출기가 을해자(乙亥字)로 찍어서 부기되어 있다. 이 인출기에 따르면, 태조 때 조성한 <圓覺會圖> 등 8점의 탱화를 보수하고 동시에 <法華經>과 <地藏經> 각 14부를 인출하여 함께 불상에 봉안했던 사실을 밝히고 있으며, 그 말미에 ‘弘治元年七月 日’이란 간기를 기재해 두어 간인시기를 알 수 있다.

이처럼 김민영본은 본래 성종5(1474)년에 개판한 목판에서 1488년에 후인한 판본에 해당된다. 그런데 성종5년의 초인본은 세조비인 정희왕후가 돌아가신 세종과 소헌왕후 심씨, 세조대왕과 아들 의경왕, 예종, 성종의 정비인 공혜왕후 한씨의 극락천도를 위해 성임(成任)으로 하여금 판하본을 쓰게 하여 간행한 것이다. 또한 성종14(1488)년 7월에 간행한 후인본은 성종의 계비인 정현(貞顯)왕비가 순숙(順淑)공주의 천도를 빌기 위해 간행한 것이다.

이러한 간행 사실을 지닌 이 책의 형태적 특징을 살펴보면, 변란은 사주단변이며, 계선이 보이고 있다. 반엽을 기준으로 9행이며 각 행은 15자로 배자되어 있어 불경의 전형적인 형식을 잘 보이고 있다. 그리고 중앙의 접힌 부분에는 판심부가 보이고 있는데, 상하에 대흑구가 있고 상하의 흑어미는 하향하고 있다. 상어미 아래에 ‘慈悲懺’이란 판심제와 권차가 보이고, 하어미의 아래로 장차가 표시되어 있다. 경문의 우측에는 표점이 보이고 있으나, 구결을 묵서한 흔적은 나타나 있지 않다. 지질은 약간 두터운 장지이며 간혹 볖집을 혼용한 고정지도 보이고 있다. 비록 판각이후 14년이 지난 후에 재차 간행한 후인본이나, 먹색은 초간본 못지않게 선명하여 매우 정성스럽게 인쇄한 불경으로 보인다.

현재 동일본이 보물로 지정된 사례는 2건으로 모두 결본상태이다. 보물 1193호(한솔제지 소유)는 권1～5이며, 보물 1144호(목아박물관 소유)는 권6～10에 해당된다.

3. 조사자 의견

조사 대상본인 김민영 소장본은 1474년에 판각한 목판에서 14년이 지난 후인 1488년에 다시 간행한 후인본(後印本)이다. 그러나 이 책의 말미에 1488년에 후인하면서 부기한 인출기(印出記)가 수록되어 있어 후인본을 감정하는데 있어서 기준본이 되고 있다. 현재 한솔문화재단이 소장하고 있는 보물 제1193호는 권1에서 권5에 이르는 1책으로 권5의 말미에 간행기록이 없어 초간본인지 후인본인지의 여부를 알 수 없는 실정인데, 김민영 본과의 비교를 통해서 대략 후인본으로 판단된다. 지정 대상본이 비록 결본 상태로 유감스러우나, 이처럼 후인본을 판별하는 하나의 기준본으로 중요한 의미를 지니고 있다. 따라서 국가문화재로서 가치를 지니고 있는 것으로 판단되어 심의를 상신하는 바이다.

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ㅇ 현    상 : 四周雙邊, 半郭 25.7×18.7cm, 無界, 半葉 9行15字, 註雙行, 大黑               口, 上下下向黑魚尾. 版心題: 慈悲懺

ㅇ 舊跋 : 成化十年(1474)秋八月有日我 ......純誠佐理功臣輔國崇祿大夫領中樞            府事永山府院君臣金守溫奉敎謹跋

主上殿下/仁粹王妃韓氏/仁惠王大妃韓氏/貞懿公主/懿淑公主/明淑公主/          崇壽公主/貴人朴氏/淑儀崔氏/淑儀愼氏/淑儀李氏/

監役 內需司別坐扈從實/掖庭署司案白守和/內需司典貨朴掦春

唱準 別監 金終萬

畵員 白終麟/李長孫/

刻字 權頓一/張莫同/李永山/全祿同/高末終/崔得山/金貴孫/李長孫/

禹仁守/洪寶千/

木手 劉山后/金貴山/

鍊板 金尹生/ 崔末中/

冶匠 山守/

注匠 石山/豆伊金/

刀子匠 周金萬/

印出匠 兪實仞知

柒匠 高末羅/金無其只

ㅇ 跋 : 惟順淑公旣已殂矣.........弘治 元年(1488) 七月日

ㅇ 내용 및 특징

「慈悲道場懺法」은 梁의 武帝가 撰修한 뒤에 大梁의 天監年間(502～519)에 高僧들이 번잡한 곳을 없애고 핵심이 되는 요지를 撮錄하고 또 여러 경전에서 妙語를 선택하여 모았다. 세월이 지나는 사이에 본문에 착오와 訛傳이 생겨나자 元代에 이르러 내용을 對校하고 審訂하여 다시 정리하였으므로 “詳校正本”이란 말을 붙이게 되어 그것이『詳校正本慈悲道場懺法』이다.

이『詳校正本慈悲道場懺法』은 일종의 참회문의 총서라고 할 만큼 여러 경전에 들어 있는 참회의 방법과 내용들을 일정한 체계로 엮어 낸 책이다.  전체 10권 중에 권6～10의 5권1책이다.

이 책은 권말 김수온의 발문에 의하면 1474년(성종 5)에 세조비인 정희왕후가 세종과 소헌왕후 심씨, 세조와 아들 의경왕, 예종, 성종비인 공혜왕후 한씨의 극락천도를 위해 성임으로 하여금 판하본을 쓰게 하여 간행한 판본을 저본으로 하여 14년이 지난 후인 1488년(성종 19) 7월에 성종의 계비인 貞顯왕비가 順淑公主의 천도를 빌기 위해 간행한 후인본이다.

표지는 새로 개장되었으나, 본문은 낙장 없이 비교적 양호한 편하다. 권수제 다음에는  ‘梁朝諸大法師 集撰’이란 저자표시가 있고, 각 권의 말미에는 ‘音義’가 부기되어 있다. 권10의 말미에는 성종5(1474)년에 김수온이 쓴 원래의 발문이 보이며, 발문에 이어 그 때 판각을 함께 발원하고 동참한 명단에는  仁粹大妃, 仁惠大妃이하 大君인 月山大君ㆍ齊安大君 및 德源君 曙ㆍ昌原君 晟ㆍ河城府院君 鄭顯祖 그리고 公主ㆍ貴人ㆍ淑儀ㆍ尙宮ㆍ고관들과 그들의 부인, 高僧인 信眉ㆍ學悅ㆍ學祖등 무려 90여명이 열거되어 있다. 그 刊役秩에는 내수사의 別坐ㆍ典貨를 비롯한 별감의 감독자와 당대 일류의 畵員ㆍ刻字匠ㆍ木手ㆍ鍊板匠ㆍ冶匠ㆍ注匠ㆍ刀子匠ㆍ印出匠ㆍ柒匠 등이 총동원 되고 있어 왕실에서 국가적인 사업으로 추진하였음을 알 수 있다. 책을 펴내는데 동원된 사람들이 당대 최고 기술자들이고, 이들의 직책과 이름이 자세하게 기록되어 있다는 점에서 그 무렵 책들의 간행연대를 추정하는 근거가 되며, 서지학과 불교 문화사 연구에 중요한 자료가 된다. 그리고 성종19(1488)년에 後印하면서 인출기를 乙亥字로 찍어서 수록하였다. 이 인출기에는 태조 때 조성한 圓覺會圖 등 8점의 탱화를 보수하고 法華經과 懺經, 地藏經 각 14부를 인출하였다고 밝히고 있으며, 그 말미에 ‘弘治元年七月 日’이란 간기가 표시되어 있다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

이 책은  1474년에 판각한 목판으로 1488년에 다시 간행한 후인본이다. 당시 후인하면서 새로운 인출기를 을해자로 찍어 수록하였다. 비록 후인본이기는 하나 먹색의 선명도 등에서 초간본의 특징을 그대로 잘 보여주고 있다. 현재 동일본으로 지정된 것으로는 보물 제1193호(한솔종이박물관 소장)가 있다. 후인당시 인쇄의 행태를 보여주고, 초인본과 후인본을 비교할 수 있는 불서 판본연구 자료로서 가치가 있으므로 국가문화재로 지정하여 보존·관리되어야 한다.

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ㅇ 현    상 : 두꺼운 닥종이를 주로 하고 고정지를 혼용하였으며, 먹색이 초간본과 같이 매우 선명함. 표지는 새로 개장하였으며, 본문은 온전함.

ㅇ 내용 및 특징

『자비도량참법』은 이 법을 닦은 사람은 복을 얻으며, 죽은 사람의 영혼을 제도하면 괴로움에서 벗어나도록 인도할 수 있다고 알려져 있다. 그래서 『자비도량참법』은 경전을 읽으면서 죄를 참회하는 불교의식을 뜻하게 되었다.

원나라에 이르러서 내용을 대교하고, 심정하여 다시 정리하였던 까닭에 “詳校正本”이라는 관제가 붙게 되었다. 현재 고려본 5종이 보물로 지정되어 있고, 조선조에 와서도 번각이나 중수를 통해 새로운 간본이 이어지게 되었다.

김민영소장본은 조선 성종 때 개판한 목판으로 후인한 것이다. 전 10권 중에서 권제6∼10의 5권1책으로 결본이다. 저자는 “梁朝諸大法師 集撰”이라는 공동 또는 단체 저자표시를 해 놓았고, 각 권 말미에는 音義가 있다. 권제10의 말미에는 成化 10년(1474) 8월 김수온의 발문에 이어 주상전하, 인수왕비 한씨 등의 시주자 명단이 있다. 이어 1488년(성종19)에 후인하면서 덧붙인 을해자로 된 인출기가 있다. 인출기에는 “태조 때 조성한 「圓覺會圖」 등 8점을 보수하고, 『법화경』, 『懺經』 및 『지장경』 14건를 인출하였다.”고 되어 있다. 이로 보아 이 책은 당시 인쇄한 『참경』 14책 중의 한 책에 해당됨을 알 수 있다. 맨 끝에는 “弘治元年(1488)七月 日”이라는 간기가 있다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

김민영 소장본은 1474년에 판각한 목판으로 1488년에 다시 간행한 후인본이다. 당시 후인하면서 새로운 인출기를 을해자로 찍어 수록해 두었다. 비록 후인본이기는 하나 먹색의 선명도 등에서 초간본의 특징을 그대로 잘 보여준다. 그것은 처음 목판을 새긴지 겨우 14년이 지나 후인한 것에서 그 이유를 찾을 수도 있겠다. 현재 동일한 책으로 보물로 지정된 것으로는 한솔종이박물관 소장의 보물 제1193호(『자비도량참법』 권제1∼5)가 있다. 이 책은 15세기 후기 후인당시 인쇄의 행태를 보여주고, 초인본과 후인본을 비교할 수 있도록 해준다는 점에서 가치가 있다고 하겠다. 국가문화재로 지정하여 보존할 필요가 있다고 판단된다.

마. 의결사항

ㅇ원안가결 - 보물로 지정함.

안건번호 동산 2011-01-008

8. 반야심경소현정기(언해)

般若心經䟽顯正記(諺解)

가. 심의사항

“반야심경소현정기(언해)”의 지정 여부를 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 경기도지사로부터 “반야심경소현정기(언해)”에 대한 국가지정문화재(보물)지정 신청(’08.12.12.)이 있어 관계전문가의 조사(’10.05.14.)를 실시한 결과 보물지정가치가 있다는 평가가 나온 사안임.

ㅇ “반야심경소현정기(언해)”은 현지조사자 3인이 가치가 있다고 평가한 문화재로 본 위원회 2010년도 제6차 회의(’10.12.09.)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정 예고(’10.12.21～01.20)하고, 보물 지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 반야심경소현정기(언해) 般若心經䟽顯正記(諺解)

ㅇ 소유자(관리자) : 김민영

ㅇ 소 재 지 : 경기도 성남시

ㅇ 수    량 : 1책

ㅇ 규    격 : 25.5×19cm

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 판    종 : 목판본(木板本)

ㅇ 형    식 : 선장본(線裝本)

ㅇ 제작연대 : 1495년(연산군 1)

라. 조사자 검토 의견

◦ (지정 가치 있음)

이 책은 조선 세조 10년(1464) 효령대군과 한계희 등이 왕명을 받아 간경도감(刊經都監)에서 판각한 목판에서 연산군 1(1495)에 후인한 국역불경이다. 비록 초간본에 수록되어 있는 ‘금강경심경전(金剛經心經箋)’과 한계희의 발문이 없으나, 1495년에 후인하면서 부친 학조의 발문이 수록되어 있어 후대의 간인사실을 알 수 있어 귀중한 자료적 가치를 지니고 있다. 따라서 김민영본은 이미 동일본이 보물로 지정되어 있고 초인본과 후인본을 감정해 줄 수 있는 의미 있는 자료라는 점에서 국가문화재로 가치를 지닌 것으로 판단되어 지정 심의를 상신하는 바이다.

◦ (지정 가치 있음)

般若心經䟽顯正記(諺解)는 조선 1464년(세조 10)에 효령대군과 한계희 등이 국역하여 간경도감에서 판각한 목판에서 30여년이 지난 1495년(연산군 1)의 후인본이지만 글자의 완결이 보이지 않고 인쇄상태는 매우 양호하다. 간경도감에서 인출할 당시 수록되어 있던 “금강경심경전”과 한계희의 발문은 없으나, 1495년 당시 을해자로 인쇄되어 있는 학조의 발문이 수록되어 있음으로 간경도감에서 인출한 초인본과 후인본을 비교할 수 있는 불서 판본연구 자료로서 가치가 있으므로 국가문화재로 지정하여 보존·관리되어야 한다.

◦ (지정 가치 있음)

조선 1464년(세조 10)에 효령대군과 한계희 등이 간경도감에서 판각한 목판으로 후대인 1495년(연산군 1)에 후인한 불경이다. 간경도감에서 인출할 당시 수록되어 있던 “금강경심경전”과 한계희의 발문은 없으나, 1495년 후인 당시 학조의 발문이 을해자로 인쇄되어 수록되어 있다. 그러므로 김민영소장본은 간경도감에서 인출한 초인본과 31년이 지나 후인본을 완성할 때의 간행행태 및 초인본과 후인본을 대비해 볼 수 있다는 점에서 국가문화재로 지정할 만하다.

조사보고서 전문

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1. 경전의 내용

당나라 법장(法藏)이 찬술한 <반야심경약소 船若心經略疏>에 송나라 중희(仲希)가 찬술한 <현정기(顯正記)>를 저본으로 효령대군(孝寧大君)과 한계희(韓繼禧) 등이 세조의 명으로 국역(國譯)하여 1464년에 간경도감(刊經都監)에서 판각한 목판에서 1495년에 후인(後印)한 국역불경이다.

‘반야심경’이란 의미는 ‘지혜의 빛에 의해서 열반의 완성된 경지에 이르는 마음의 경전’으로 풀이할 수 있다. ‘심(心)’은 일반적으로 심장(心臟)으로 번역되는데, 이 경전이 크고 넓은 반야계(般若系) 여러 경전의 정수를 뽑아내어 응축한 것이라는 뜻을 포함하고 있다. 이 경은 수백 년에 걸쳐서 편찬된 반야경전의 중심 사상을 260자로 함축시켜 서술한 경으로 불교의 모든 경전 중 가장 짧은 것에 속하며, 한국불교의 모든 의식(儀式) 때 반드시 독송되고 있다. 이 경의 중심 사상은 공(空)이다. 공은 ‘아무것도 없는 상태’라는 뜻에서 시작하여 “물질적인 존재는 서로의 관계 속에서 변화하는 것이므로 현상으로는 있어도 실체․주체․자성(自性)으로는 파악할 길이 없다”는 뜻으로 쓰이고 있다.

이 경전의 한역본으로는 현장(玄奘)의 역본이 가장 많이 읽히고 있는데, 그의 번역에 의한 “색즉시공 공즉시색(色卽是空 空卽是色)”은 널리 알려진 구절이다. 산스크리트본을 그대로 번역하면 “현상에는 실체가 없다. 실체가 없기 때문에 현상일 수 있다”가 된다. 현상은 무수한 원인과 조건에 의하여 시시각각으로 변화하는 것이므로 변하지 않는 실체란 있을 수 없고, 또 변화하기 때문에 현상으로 나타나며, 중생은 그것을 존재로써 파악할 수 있다는 뜻이다.

경전의 끝에는 본문의 내용을 총괄적으로 신비롭게 나타낸 진언(眞言)인 『아제아제 바라아제 바라승아제 보리 사바하(揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶)』가 있다. 예로부터 진언은 그 신비성을 깨뜨릴 우려가 있다고 하여 번역하지 않았으나, 인도의 제바보살(提婆菩薩)은 “간다 간다. 저쪽으로 간다. 결정코 피안에 갔다. 도심(道心) 있는 중생이여”라고 번역하였다. 신라의 원측법사(圓測法師)는 “훌륭하도다 훌륭하도다. 저 피안은 훌륭하도다. 각(覺)이 다 끝났도다”라고 번역하여 이 경의 성격을 분명히 하고 있다.

2. 자료의 검토

이러한 내용을 지닌 이 책은 조선 세조 때 간경도감에서 판각 간행되어 현재 동두천시 소재의 자재암(自在庵)을 비롯하여 서울대 규장각과 청주고인쇄박물관 등 3곳에 소장되어 있는 것으로 알려져 있다. 이번에 새로 지정 신청한 김민영 소장본은 1464년에 간경도감에서 판각된 목판에서 1495년에 다시 후인한 판본에 해당된다.

조사대상본인 김민영 소장본은 전체적으로 양호하나, 표지의 재질과 실선으로 보아 근래에 새로 개장한 것으로 보이며, 아마도 불복에서 수습된 것으로 판단된다. 표지에는 제첨이 보이는데, 여기에 ‘國譯般若心經顯正記’라는 서명이 기재되어 있다. 그런데 앞서 지정된 자재암본(보물1211호) 권수에는 ‘進金剛經心經箋’이란 제기(題記) 아래 1464(天順 8)년에 황수신이 쓴 진전문(進箋文)이 실려있고, 권말에는 같은 해에 한계희가 쓴 발문이 수록되어 있는데, 김민영본에는 보이지 않고 있다. 이로보아 성종말년에 후인(後印)하면서 이 부분은 생략하고 대신에 홍치(弘治)8(1495)년에 학조(學祖)가 쓴 발문을 을해자(乙亥字)로 인출하여 수록되어 있다. 학조의 발문 다음에 ‘多率學人 曉堂記’라는 후기가 묵서되어 있으며, 뒤표지의 내지에는 ‘己亥仲夏靑坡老衲花岩寺傳于信沙彌’라는 소장기가 기재되어 있다. 이 기록에 의하면, 본래 이 책은 청파스님이 화암사의 우신에게 전래했던 것으로, 그 후 오제봉(吳濟峰)이 효당 최범술(崔凡述) 선생에게 기증했던 사실을 밝히고 있다.

이처럼 세조때 간행된 초인본의 권말에 수록된 한계희의 발문에 의하면, 효령대군(孝寧大君) 보(補)와 한계희가 왕명으로 <般若心經疏>를 국역하고 당시 교종판사(敎宗判事)인 해초(海超) 등 고승과 대군의 교정을 거쳐 간경도감에서 간행했음을 알 수 있다. 한계희 발문이 천순(天順) 8(1464)년에 쓰여 진 것으로 보아 초인본은 이때 간인되었던 것이다.

권두제에는 ‘般若心經疏顯正記幷序’라는 서제(序題)가 기재되어 있고, 다음 행에 ‘縉雲沙門釋 仲希 述’이란 저자표시가 보인다. 그리고 5행에 ‘般若波羅蜜多心經略疏’라는 서명이 보이고 있으며, 이하 약소(略疏)의 내용이 장14까지 수록되어 있다. 장15부터는 <반야심경>의 내용이 주석과 함께 수록되어 본문이 시작되고 있다. 책의 전체 크기는 25.5×19㎝이다.

조사 대상본의 판식(板式)의 특징을 보면 변란은 사주쌍변(四周雙邊)으로 되어 있으며, 반곽의 크기는 21.4×14.8㎝이며, 반엽은 8행으로 한 행은 19자씩 배자되어 있다. 행 사이에는 계선이 간혹 나타나 있으나, 일정하게 분명하지는 않은 상태이다. 중앙의 판심부에는 상하에 대흑구가 보이며, 또한 그 사이로 상하 흑어미(黑魚尾)가 서로 내향하고 있다. 상어미 아래에는 ‘心經’이란 판심제가 보이며, 그 아래에는 장수가 표시되어 있다.

인쇄면에는 후인본임에도 불구하고 글자의 완결이 보이지 않고 전체적으로는 양호한 상태이다. 자체는 한글은 정방형 고딕체로 작은 글씨로 쓰여 져 있으며, 대자로 쓰여 진 한문은 원필(圓筆)의 안진경체의 필의가 보인다. 판서자(板書者)는 1467년에 개판된 <수심결>에 안혜(安惠)․유환(柳睆)․박경(朴耕)의 이름이 수록되어 있는데, 자체가 유사하여 이들에 의해 정서(淨書)된 것이 아닌가 한다. 지질은 초인본에 보이는 고정지(藁精紙)와는 다른 발이 굵은 저지로 조선 성종후기에서 중종연간에 사용되었던 것으로 보이는 인경지(印經紙)이다. 다만 후에 보수하면서 상하단의 여백지를 절단한 점은 아쉽다.

3. 조사자 의견

이 책은 조선 세조 10년(1464) 효령대군과 한계희 등이 왕명을 받아 간경도감(刊經都監)에서 판각한 목판에서 연산군 1(1495)에 후인한 국역불경이다. 비록 초간본에 수록되어 있는 ‘금강경심경전(金剛經心經箋)’과 한계희의 발문이 없으나, 1495년에 후인하면서 부친 학조의 발문이 수록되어 있어 후대의 간인사실을 알 수 있어 귀중한 자료적 가치를 지니고 있다. 따라서 김민영본은 이미 동일본이 보물로 지정되어 있고 초인본과 후인본을 감정해 줄 수 있는 의미 있는 자료라는 점에서 국가문화재로 가치를 지닌 것으로 판단되어 지정 심의를 상신하는 바이다.

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ㅇ 현    상 : 四周雙邊, 半郭 21.4×14.8cm, 有界, 半葉 8行19字, 註雙行, 大黑     口, 上下內向黑魚尾. 版心題: 心經

ㅇ 跋 : 我佛如來之垂敎也.............弘治八年(1495)秋八月下澣黃岳山人學祖敬跋

ㅇ 내용 및 특징

『般若心經䟽顯正記(諺解)』는 당나라 현장이 번역(648)한 『반야바라밀다심경』을 바탕으로, 법장이 주석(702)을 단『반야바라밀다심경약소』에다 송나라의 중희가 다시 주해를 더하여 이루어진(1044) 것이다. 이 중희의 주해에 세조가 한글로 토를 달고 효령대군과 한계희 등이 왕명으로 국역하여 세조 10년(1464)에 간경도감에서 간행한 것이 초간본이다. 이 책의 권말에는 1495년 8월 후인할 당시 학조가 지은 발문이 을해자로 인쇄되어 수록되어 있어 간경도감본 당시의 목판에서 1495년(연산군 1)에 후인한 판본임을 알 수 있다. 표지는 개장하였는데 표지의 제첨에는 『國譯賢首疏仲希釋般若心經顯正記』라고 되어 있다. 권두제에는 ‘般若心經疏顯正記幷序’라는 序題가 있고, 다음 행에 ‘縉雲沙門釋 仲希 述’이란 저자명이 있다. 그리고 5행에 ‘般若波羅蜜多心經略疏’라는 서명이 있으며, 14장까지는 略疏의 내용이며 15장부터는 ‘般若心經’의 내용이 주석과 함께 수록되어 본문으로 이어진다.

현전하는 판본으로는 동두천 자재암본(보물 제1211호), 규장각 일사문고본 등이 전한다. 자재암본은 1464년의 초간본으로 책머리에는 그 해 황수신이 지은 “進金剛經心經箋”이 있고, 권말에는 한계희가 지은 발문이 수록되어 있는데 이 책에는 발문이 생략되어 있으나 판각 및 인쇄상태는 깨끗하며 양호하다. 뒤표지 이면에는 “己亥仲夏靑坡老衲花岩寺傳于信沙彌”라는 묵서명이 있어 “청파스님이 우신에게 전해준” 사실을 알 수 있으며 또 이 책의 옛 소장자였던 최범술은 권미에 “壬子年(1972) 여름에 吳濟峰이 자신에게 기증하였다.”고 한 기록으로 보아 전래 경위를 알려주고 있다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

般若心經䟽顯正記(諺解)는 조선 1464년(세조 10)에 효령대군과 한계희 등이 국역하여 간경도감에서 판각한 목판에서 30여년이 지난 1495년(연산군 1)의 후인본이지만 글자의 완결이 보이지 않고 인쇄상태는 매우 양호하다. 간경도감에서 인출할 당시 수록되어 있던 “금강경심경전”과 한계희의 발문은 없으나, 1495년 당시 을해자로 인쇄되어 있는 학조의 발문이 수록되어 있음으로 간경도감에서 인출한 초인본과 후인본을 비교할 수 있는 불서 판본연구 자료로서 가치가 있으므로 국가문화재로 지정하여 보존·관리되어야 한다.

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ㅇ 현    상 : 성종후기에서 중종연간에 사용된 인경지에 인쇄되었으며, 보존 상태는 대체로 온전함. 근래에 배접되고 개장되었는데, 당시 상하단의 여백을 절단하면서 두주도 제법 잘려나갔음.

ㅇ 내용 및 특징

이 책은 당나라 현장이 번역(648)한 『반야바라밀다심경』을 바탕으로, 법장이 주석(702)을 단 『반야바라밀다심경약소』에다가 송나라의 중희가 자신이 지은 『顯正記』를 붙여 다시 편찬(1044)한 것이다. 『반야심경소현정기』라고도 한다.

처음 1464년(세조 10)에 효령대군과 한계희 등이 왕명으로 국역하여 간경도감에서 간행한 것이 초인본이다. 김민영소장본은 당시의 목판으로 1495년에 후인한 것이다. 근래에 개장하였는데 표지의 제첨에는 『國譯賢首疏仲希譯般若心經顯正記』라고 되어 있다.

현전하는 판본으로는 동두천 자재암본(보물1211호) 등 3종이 전한다. 자재암본은 1464년의 초인본이다. 자재암본의 책머리에는 그 해 황수신이 지은 진전문인 “進金剛經心經箋”이 있고, 권말에는 한계희가 지은 발문이 수록되어 있다. 그러나 김민영 소장본은 “진금강경심경전”과 권말의 한계희의 발문이 생략되어 있다. 이 대신에 1495년 8월 후인할 당시 학조가 지은 발문이 을해자로 인쇄되어 권말에 수록되어 있다. 후인본이지만 글자의 완결이 보이지 않고 인쇄상태는 매우 좋은 편이다.

김민영소장본의 뒤표지 내면에는 “己亥仲夏靑坡老衲花岩寺傳于信沙彌”와 같이 과거 “청파스님이 우신에게 전해준” 이력이 있는 책이라는 사실을 알 수 있다. 또 근래 이 책의 옛 소장자였던 최범술은 권미에 “임자년(1972) 여름에 오제봉이 자신에게 기증하였다.”고 적어 놓았다.

김민영소장본은 1972년경에 국내에서 『國譯賢首疏仲希譯般若心經顯正記』라는 서명으로 영인되어 배포된 적이 있다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

조선 1464년(세조 10)에 효령대군과 한계희 등이 간경도감에서 판각한 목판으로 후대인 1495년(연산군 1)에 후인한 불경이다. 간경도감에서 인출할 당시 수록되어 있던 “금강경심경전”과 한계희의 발문은 없으나, 1495년 후인 당시 학조의 발문이 을해자로 인쇄되어 수록되어 있다. 그러므로 김민영소장본은 간경도감에서 인출한 초인본과 31년이 지나 후인본을 완성할 때의 간행행태 및 초인본과 후인본을 대비해 볼 수 있다는 점에서 국가문화재로 지정할 만하다.

마. 의결사항

ㅇ원안가결 - 보물로 지정함.

Ⅱ. 국가지정문화재(보물) 현상변경

안건번호 동산 2011-01-009

1. 보물 제326호 ‘이충무공유물’의 보존처리를 위한 현상변경

가. 심의사항

보물 제326호 ‘이충무공유물’의 보존처리를 하기 위해 국가지정문화재 현상변경 허가를 받고자 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 유물소장처인 현충사관리소장으로부터 보물 제326호 ‘이충무공유물’를 보존처리하기 위해 국가지정문화재 현상변경허가를 받고자 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 대상문화재 : 보물 제326호 ‘이충무공유물’ 일괄(6점)

- 장검 2병, 옥로 1구, 요대 1구, 도배구대 1쌍

ㅇ 신 청 인 : 현충사관리소장

ㅇ 소 재 지 : 충남 아산시 염치읍 백암리 100

ㅇ 수    량 : 일괄(4건 6점)

ㅇ 크기 및 재질

- 장 검 : 길이 197.5cm / 금속

- 옥 로 : 높이 6cm, 둘레 14.5cm / 옥

- 요 대 : 높이 6cm 둘레 146cm / 가죽․동

- 도배구대 : 높이 2.4cm, 잔둘레 24cm, 잔대둘레 50.5cm / 동제에 도금

ㅇ 연    대 : 조선시대

라. 보존상태

ㅇ 장 검 : 검신에 약간의 부식물이 보이고 은입사부분은 부식물로 덮혀 있어

정확한 문양을 확인하기 어려우며 검집 표면 칠에서 일부 균열 관찰됨

ㅇ 옥 로 : 표면에 오염이 있고 옥로함 표면의 칠 일부에서 박락현상 나타남

ㅇ 요 대 : 표면에 먼지 등의 오염이 있고 내부 종이는 많이 해진 상태이며

일부 들떠 있음

ㅇ 도배구대 : 도금층 대부분이 결실되어 일부만이 남아있고 테두리를 따라 균열이 있음. 소지금속의 성분분석 필요

마. 보존처리 계획

ㅇ 보존처리 전 상태조사

- X선 조사, 현미경 조사 등 과학적 조사

- 현재의 상태를 기록하고 사진촬영

- 특히 도배구대의 재질을 면밀히 조사

ㅇ 표면 이물질 제거

- 과거 코팅층 제거

- 표면 부식물 및 오염물을 제거

- 특히 장검의 칼끝, 손잡이 부분의 은입사장식 부분의 부식물 제거를 통한 문양 노출

ㅇ 방청 처리 및 보호코팅

- 장검, 요대, 도배구대 등의 부식을 방식하기 위한 방청처리(벤조트리아졸, B.T.A.) 및 보호코팅(Paraloid B-72)

ㅇ 접합 및 복원

- 장검 : 칼집 표면의 들뜨고 균열이 생긴 칠을 접합

- 옥로 : 옥로함 표면의 들뜬 칠 접합

- 요대 : 내부 직물 및 표면 장식의 탈락 방지를 위한 접합

- 도배구대 : 균열 진행 방지를 위한 보강

ㅇ 처리 후 상태 기록

장검의 검신부분 부식

검집의 은입사 부분

옥로의 표면 오염

요대의 오염 및 내부 종이 훼손 상태

도배의 표면 도금층 박락된 상태

바. 의결사항

ㅇ원안가결 - 원안대로 현상변경 허가함

안건번호 동산 2011-01-010

2. 보물 제1629-1호 ‘신한첩-신한첩 건’의 보존처리를 위한 현상변경

가. 심의사항

보물 제1629-1호 ‘신한첩-신한첩 건’의 보존처리를 하기 위해 국가지정문화재 현상변경 허가를 받고자 부의하오니 심의하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 유물 소장처인 국립청주박물관장으로부터 보물 제1629-1호 ‘신한첩-신한첩 건’을 보존처리하기 위해 국가지정문화재 현상변경허가를 받고자 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 대상문화재 : 보물 제1629-1호 ‘신한첩-신한첩 건(乾)’

ㅇ 신 청 인 : 국립청주박물관 관장

ㅇ 소 재 지 : 충북 청주시 상당구 명암로 393

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 크    기 : 세로 42.3cm, 가로 26.2cm

ㅇ 재    질 : 종이

ㅇ 제작연대 : 조선시대

라. 보존상태

ㅇ 첩의 표지가 완전히 떨어져 나가서 분실됨.

ㅇ 습기에 의한 얼룩이 심하고 충해(蟲害)에 의한 결실 부분이 많음.

ㅇ 전체 66면 중 1면은 별도 액자로 제작 보관 중임.

마. 보존처리 계획

ㅇ 화면 오염물 및 결손부의 보수를 위한 낱장 분리.

ㅇ 건식 크리닝에 의한 표면 이물질 제거와 습식크리닝에 의한 얼룩 제거.

ㅇ 원본 지질 조사 후, 동일 지질의 보수지로 결손부분 보수.

ㅇ 원형의 화첩으로 장황(粧潢)하기 위한 화면 배접.

ㅇ 각각의 배접 후, 충분한 건조로 물리적인 변형을 예방.

ㅇ 원본의 규격에 맞추어 전통 방식에 의한 화첩 장황.

ㅇ 유물의 보존을 위하여 전통형식의 포갑(包匣)제작 보관.

충해 등에 의한 손상 부분

액자로 분리된 1면

습기에 의한 얼룩부분

바. 의결사항

ㅇ원안가결 - 원안대로 현상변경 허가함

안건번호 동산 2011-01-011

3. 2011년도 문화재보수정비 국고보조 사업 관련 현상변경 허가

가. 심의사항

2011년도 문화재보수정비 국고보조사업 대상에 대해 다음과 같이 해당

문화재의 보수 및 보존처리 대상 문화재에 대한 현상변경 허가를 부의하오니

심의하여 주시기 바랍니다

나. 제안사유

ㅇ 보물 제1549호 ‘순천 송광사 목조석가여래삼존상 및 소조16나한상 일괄’중 인왕․사자․나한상이 2010년 2월 원인미상으로 훼손되어 2011년도 국고보조사업으로 보존처리 하고자 하는 사항임.

※ 2011년도 국고보조사업 11건(현상변경허가 대상)에 대해 2010년 동산분과 6차회의(‘10.12.09)에서 일괄 심의한 바 있으며, 금회 안건은 추가 사업임.

다. 주요내용

ㅇ 신  청  인 : 문화재청장

ㅇ 대상문화재 : 보물 제1549호 순천 송광사 목조석가여래삼존상 및 소조 16나한상 일괄

ㅇ 현상변경 내용 : 보존처리

ㅇ 추진방침

- 문화재위원 등 3명 이상의 전문가를 자문위원으로 위촉․자문을 받도록 함.

- 보수·보존처리는 별도지침을 마련하여 해당 지방자치단체 주도로 추진함.

- 추진 중 중요사항 발생시에는 별도로 문화재위원회의 검토를 거쳐 추진함.

라. 조치사항

ㅇ 문화재 보수 및 보존처리 사업에 대한 현상변경 허가 여부

바. 의결사항

ㅇ원안가결 - 원안대로 현상변경 허가함

붙 임 : 2011년도 국고보조사업 추진 현상변경 허가대상 목록 1부.

[붙 임]

2011년도 국고보조사업 추진 현상변경 허가대상 목록

(단위 : 천만원)

연번	소재지	문화재명	사업내용	사업비	비고
1	서울 성북	보물 제745-11호 월인석보<권20>	영인본 제작	국 비 9,000 지방비 3,857 계 12,857	‘10년(6차회의) 심의 완료
2	부산 서구	국보 제249호 동궐도	보존처리 및 복제	국 비 97,000 지방비 41,571 계 138,571	〃
3	〃	보물 제1522호 영산회상도	보존처리	국 비 38,000 지방비 16,288 계 54,288	〃
4	〃	보물 제569-6호 안중근의사유묵 (견리사의견위수명)	보존처리	국 비 3,500 지방비 1,500 계 5,000	〃
5	대구 동구	보물 제1610호 대구 동화사 아미타회상도	보존처리 및 모사도제작	국 비 140,000 지방비 60,000 계 200,000	〃
6	대구 달서	보물 제1617호 이헌국 호성공신교서	보존처리	국 비 25,900 지방비 11,100 계 37,000	〃
7	대전 유성	보물 제1623호 성수침 필적	보존처리	국 비 17,500 지방비 7,500 계 25,000	〃
8	전남 순천	보물 제1558호, 1561호 순천 선암사 동종	보존처리	국 비 70,000 지방비 30,000 계 100,000	〃
9	전남 고흥	보물 제1557호 고흥 능가사 동종	보존처리	국 비 35,000 지방비 15,000 계 50,000	〃
10	경북 안동	보물 제1642호 안동 봉정사 영산회괘불도	보존처리	국 비 140,000 지방비 60,000 계 200,000	〃
11	경북 영천	보물 제652호 병와유고	보존처리	국 비 49,000 지방비 21,000 계 70,000	〃
12	전남 순천	보물 제1549호 순천 송광사 목조석가여래 삼존상 및 소조16나한상 일괄	소조16나한상 일부 보존처리	국 비 28,000 지방비 12,000 계 40,000	추가 사업
		합계		국 비 728,500 지방비 312,216 계 1,040,716

인왕상 팔부분 균열

사자상 공수(拱手) 부분 탈락

나한상 받침대 탈락

【검토사항】

Ⅰ. 국가지정문화재(보물) 지정 예고

안건번호 동산 2011-01-012

1. 양산 통도사 영산전 벽화(梁山 通度寺 靈山殿 壁畵)

가. 검토사항

“양산 통도사 영산전 벽화”의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 2010년도에 진행된 사찰건축물벽화조사 사업을 통해 조사된 56점의 문화재 중 52점에 대하여 관계전문가의 조사(2010.8.25～26)를 실시하였음.

ㅇ 위 사안에 대해 본 위원회에서 국가지정문화재(보물)로 지정 가치가 있다고 검토되면 지정 예고(30일간)하려는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 경남유형문화재 제203호(1982.08.02 지정)

ㅇ 명    칭 : 양산 통도사 영산전 벽화(梁山 通度寺 靈山殿 壁畵)

ㅇ 소 유 자 : 통도사

ㅇ 소 재 지 : 경남 양산시 하북면 지산리 583번지

ㅇ 수    량 : 영산전 내벽화 일괄(52점)

ㅇ 규    격 : 목록 참조

ㅇ 재    질 : 토벽채색

ㅇ 제작연대 : 18세기 초(1714년～1716년경)

ㅇ 지정대상 벽화 목록 :

번호	벽화명칭	크기(㎝)	연 대	위 치
1	見寶塔品圖	400×230	18세기 초	내부 서측면 벽
2	脇侍聽衆圖	157×162	18세기 초
3	脇侍聽衆圖	158.5×162	18세기 초
4	雲龍圖	96×202	18세기 초	내부 동측면 벽
5	佛救釋種圖	56.5×51	18세기 초
6	證明說呪圖	59×49.5	18세기 초
7	闍啒山法華妙典圖	160×141	18세기 초
8	妙悟法華圖	160×147	18세기 초
9	楞伽說經圖	41×48	18세기 초	내부 남측면 내목도리 윗벽
10	目連救母圖	41.5×53.7	18세기 초
11	度除糞人圖	42×54	18세기 초	내부 남측면 내목도리 윗벽
12	施衣淂記圖	44×45.5	18세기 초
13	囑兒飯佛圖	44×52.3	18세기 초
14	勸親請佛圖	42.3×58	18세기 초
15	夫人滿願圖	42.5×58.3	18세기 초
16	醜女改容圖	42.5×50	18세기 초
17	玉耶受訓圖	43.5×45.5	18세기 초
18	佛化醜兒圖	43×55	18세기 초
19	施食淂記圖	44×57	18세기 초
20	老人出家圖	44×55	18세기 초

번호	벽화명칭	크기(㎝)	연 대	위 치
21	萬里日迴圖	59×76	18세기 초	내부 남측면 포벽
22	豎石點頭圖	60×76	18세기 초
23	罷道爲僧圖	59.5×76	18세기 초
24	玄奘取經圖	56×78	18세기 초
25	南派慧能圖	58.5×78	18세기 초
26	國淸三聖圖	60.5×83	18세기 초
27	達磨渡江圖	60×80	18세기 초
28	惠恭處誦圖	59×84	18세기 초
29	麴多籌筭圖	60×79	18세기 초
30	蜜多持幡圖	59×77.5	18세기 초
31	馬鳴辭屈圖	59×76.5	18세기 초
32	龍樹造論圖	58×75	18세기 초
33	祀天遇佛圖	59.8×55.5	18세기 초	내부 서측면 벽
34	白狗吠佛圖	60.5×45	18세기 초
35	佛化無惱圖	43.5×95	18세기 초	내부 북측면 내목도리 윗벽
36	梵天勸請圖	43×92	18세기 초
37	天人獻草圖	43.5×72	18세기 초
38	度跋陀女圖	43×76	18세기 초
39	漁人求道圖	42.5×96.2	18세기 초
40	度富樓那圖	41.5×81.5	18세기 초	내부 북측면 내목도리 윗벽
41	請佛住世圖	44×73.5	18세기 초
42	般若眞空圖	43.5×94	18세기 초
43	圓覺三觀圖	41.5×88.5	18세기 초
44	僧璨求法圖	57×113	18세기 초	내부 북측면 포벽
45	淸溪成地圖	58.5×115	18세기 초
46	通慧神異圖	58×116	18세기 초
47	勸脩淨業圖	57×120	18세기 초
48	遠禮文殊圖	57×123	18세기 초
49	虎溪三笑圖	58×123	18세기 초
50	文帝問法圖	57×110	18세기 초
51	文帝論法圖	60×113.5	18세기 초
52	法冲化糧圖	58×112	18세기 초

라. 내용 및 특징

1) 자료 : 현판기문

《靈山殿天王門兩重創兼丹雘記文》

愚聞以有限麽才紀無限大事弱轅載重短絏汲深

矣虛成之乎不慧不能也但叙其事之功業以成後

人之觀感也粤以康熙癸巳仲春一星之火二殿之

化千年寶刹一朝荒廢搖松之石頭爲之不點執塵

之趨者爲之不進天下之人聞皆起歎地中之鬼見

悉懷慘幸而所賴山中有大禪師曰淸印正眼朗日

致源此四大士禪源之模範敎海之智揖各具正眼

而傳祖印各出舌相而指歸途見此殘破各起慈□

收圭撮於四隣擳風沐雨求檀越於八表手胼足胝

由是甲午成造請倕材於蓬萊乙未丹雘邀壤堊於

湖南懿乎儼若化城燦然壺裏復有善權多出奇計

良匠之所求善繪之所須施無不爲安其危可其苦

役四體爲奴虜發誠心爲成功者其惟別座大源歟

偉矣哉如上諸德之爲人也昔在靈山同種善根久

修淨業而後五五百歲共生于南閻浮提更奉佛後

之遺骨重修梵宇之傾覆發願而来者也吾將短文

欲讚諸德之巨功如蚊虻之鼓太虛又爲取傍觀者

一笑矣故但記功成之終始開士之勞苦而已 夫時

康熙五十五年丙申仲秋旣望灝鑑門人鷲巖沙門

義玄謹識」

大施主秩

供養大施主尹召吏兩主      布大施主通政爾眞  大施主李必健

供養大施主嘉善林笁敏      布大施主通政以□  大施主崔士命

供養大施主通政  信鑑      布大施主時浻比丘  大施主金大元

大施主嘉善    金演發      大施主通政釋眞    大施主守諶比丘

大施主通政    白斗哲      大施主嘉善金俊發  大施主宣鑑灵駕

大施主朴戒元  靈  駕      大施主    辛宥宗  大施主偉明比丘

大施主鄭世桓  兩  主      大施主通政應敏    大施主金就信

大施主通政崔湜  兩主      大施主憫德汗兩主  大施主金時迪

大施主通政金必俊兩主      大施主嘉善印鑑      施主金守雄

大施主嘉善守賢  比丘      大施主李春鶴兩主    施主嘉善權秋好

引勸兼施主通政朗聰比丘    施主通政道俊灵駕    引勸兼施主朴進文

施主裵俊逸        兩主    施主李天植  兩主    施主崔卜男兩

施主嘉善性林      比丘    施主李深根  靈駕    施主韓英必兩

施主金自者未              施主通政宋世讚      施主嘉善金致鳴

ㄱ

妙印比丘            施主釋信比丘              安金叱塊

金正哲                  徐召吏                崔聖祐

施主嘉善朴愛福兩主            朴時恒靈駕            宋世林

宣轉官李時東                  李敏海                李云根

會明比丘          嘉善守演比丘              黃彩守

金泰甲                韓士昌                林榮健

嘉善大夫明學比丘              林榮訖                尹禮山

朴汝文              權萬玉                金世必

金昌律    鄭莫男              朴弘建                朴毛老金

丁厚康              鄭氏戒玉              金康祥

善解比丘            靈悟比丘              朴汝白

施主嘉善大夫道聰比丘          李萬貴                金汝澄

施主嘉善大夫金白立            金彦白                金戒好

施主嘉善大夫趙日生            崔進泰                金尙元

施主嘉善大夫印暉              朴氏蘭介靈駕          金後種

洪順迪            李時弼                朴俊成

智圓比丘          黃聖彩                  玉軒

施主通政大夫熙俊              通政元信                就白

施主通政大夫元琦              崔奉男                金召吏

施主通政大夫道學              劉厚德                李萬建

施主通政大夫世冀          嘉善宋戒命          通政大夫金自命

通政大夫性聰              鄭時雄                邊榮昌

施主嘉善大夫釋仁          引勸姜遇昌          通政大夫哲明

施主鄭世興                    李振杞                朴世泰

施主通政大夫剋靈              張命華              金氏連榮

施主金氏召吏                  宋正林                妙澄比丘

施主通政大夫道澄          通政大夫道機              道淨比丘

裵氏召吏              金之一                李今桻

崔正華                金召吏                黃世澄

朴世興                吳生員                金一健

一悟比丘              李士龍                性海比丘

施主通政大夫信雲              鄭就亮                建學比丘

施主通政大夫斗嚴                處信                禹泰奉

施主通政大夫普坦            通政大夫大敏            禹世斗

世斗 : 原文은 斗世인데 「下」「上」방서로 수정.

施主文鑑                金召吏              義閑比丘

施主嘉善大夫信淸                惠淸比丘            爾文比丘

施主通政大夫大安                普律比丘            尊學比丘

施主嘉善大夫桂悅                密元比丘            金周鎰

大施主通政大夫桂敏              林寶源

山中碩德                大木秩                    畵員秩

大德懶英            都大木兼施主祖軒            都畵員聰眼

大德淸信              天王門片手道侃            天王門畵員桂聰

大德澗草                        英惠                      熙順

大德義玄                      李居士                      明悅

大德敏悟                        周草                      應寬

大德正眼                        祖嚴                      寂淨

大德朗日                        爾軒                      天悟

大德致源                        隆欽                      順學

大德圓解                        存建                      彩白

持殿大宗師普允                  元湜                      最熏

本寺秩                        申鑑                      寂照

前僧統嘉善印鑑    靈山殿前面片手智聰                      敏悅

創役時僧統智暹                  智淳                      頓覺

終役時僧統嘉守賢                智淡                      德聰

僧統會明                  偉淸                      智淳

前執綱通政道俊                金片手                  仰土李鶴

時和尙    普哲                  海坦                  瓦匠淸允

時首僧彩悅                思悅                    緣化秩

時書記建海  靈山殿後面片手萬雄              上供養主偉聰

典座月照                廣海                      雪林

直舍                    國信                      草演

三寶                  李片手                      孟欽

助緣秩                      淸建                      允明

宗師卓靈                        道鑑                      卓明

宗師景日                        天惠                  乾租智海

道閑                  內片將俊明                  來往建聰

桂淸                        建行                負木朴仁建

惠贊                        建哲                    金起敏

樞眼                        日悟                冶匠金士立

證珪                  外片將大隱

最熏                        普明

畵席化主思屹                    萬世

居士心日                    學宗

各房元頭老長菜物助人秩    副化主秩

思鑑                        戒淸

普律                        雪心

普湜                        密聰

一閑                        祐律

呂熙                    居士廣□

惠淸                    居士大敬

朗湜

大化主秩                      前書記明草寫

宗師  淸印                        別座大源

大化主正眼

大化主朗日

大化主致源

都監役前和尙宗淑

영산전과 천왕문을 중창하고 겸하여 단청을 한 기문

듣건데 有限한 재주로 無限한 大事를 기록하는 것은 약한 끌채로 무거운 짐을 싣는 것이고, 짧은 두레박으로 깊은 우물을 뜨려는 것이니, 헛되이 이루어지겠는가? 지혜롭지 못해 유능하지도 않으므로 다만 그 일의 功業을 서술해서 후세 사람들이 보고 느끼게 하려 한다.

지난날 강희 癸巳年 仲春에 一星의 불이 두 전각을 불태워 천년 보찰이 하루아침에 황폐해졌는데 흔들리는 나무의 石頭도 점검하지 않고 흩날리는 먼지도 나아가지 않았으니 천하의 사람들이 듣고서 모두 탄식을 일으키고 땅속의 귀신들도 보고서 모두 참혹하게 여겼다.

다행히 의탁하고 있는 산중에 대선사가 있어 이름 하기를 “청인, 정안, 낭일, 칭원이니 이 네 대사는 선원의 모범이고 가르침의 기준이며 각자 正眼을 갖추었다”라고 하고 조인을 전하니 각각 의견을 내어 돌아갈 길을 지시했고, 이 폐허를 보고서 각자 자비심을 일으켜 사방의 이웃에게서 규촬을 거두었으며, 바람을 맞고 비에 젖으면서도 팔방에서 檀越을 구했는데, 손과 발에는 굳은살이 박혔다.

이로부터 갑오년(1714)의 成造에는 금강산에서 묵직한 재목을 청했고, 을미년(1715)의 단청에는 호남에서 안료를 구했으니, 아름답구나! 의젓하기가 성곽을 쌓은 것 같아 안팎이 찬란하다. 또 좋은 방법과 뛰어난 계획이 많이 나와 장인들이 구하는 것과 단청수들이 바라는 것들이 이루어지지 않은 것이 없었다. 위험을 편안하게 여기고 고통을 감수하며 四體를 노비나 포로처럼 부리고 성심을 내어 공을 이룬 사람은 오직 별좌 大源일 것이다.

上樑神을 말함.

위대하구나. 옛날 제덕들의 사람됨이여. 지난날 靈山에 있을 때 同種의 선근들이 오랫동안 정업을 닦았고, 이후 2,500년이 지나 함께 남염부제에 나서 다시 부처가 남긴 유골을 봉안하고 기울어 엎어진 범우를 중수했으니 발원하여 이르게 된 것이다.

내가 짧은 문장을 가지고 제덕들의 큰 공을 기리고자 한다면 마치 모기가 허공을 울리는 것과 같을 것이고 또 그 곁에서 보는 사람들의 한바탕 웃음거리가 될 것이므로 다만 功業이 이루어진 처음과 끝을 기록하여 대사들의 노고를 밝히고자 할 뿐이다.

강희 55 병신년(1716) 中秋 16일 호감문인 취암사문 의현이 삼가 기록하다.

2) 조사내용

영산전 벽화는 벽체와 포벽은 물론 내목도리 윗벽과 대량ㆍ창방 등 내ㆍ외부 전체에 고루 그려져 있으며, 그 내용 또한 매우 다양하게 구성되어 조선후기 사찰벽화의 백미라 할 수 있다.

외벽에는 총 17점의 벽화가 남아있으나 현재 훼손이 심한 편해 윤곽이 뚜렷하게 드러나지는 않는다. 그러나 내부는 총 52면의 벽면에 벽화가 조성된 것을 알 수 있다. 하지만 서벽에 묘사된 『묘법연화경』 ｢견보탑품｣의 내용은 3면으로 분할되어 있으나 하나의 내용을 표현한 것이므로 한 장면으로 볼 경우 총 50장면의 벽화가 도상화 되어 있다.

이 가운데 『묘법연화경』 ｢견보탑품｣의 내용과 불상 뒷벽의 상단에 그려진 운룡도를 제외하면 가장 많은 내용을 차지하는 것은 48면에 그려진 『석씨원류응화사적』의 내용을 표현한 벽화들이다. 이들 내부 벽화들은 『영산전천왕문양중창겸단확기문』의 현판을 토대로 살펴보면, 1715년에 聰眼 외 14명의 화사들이 그린 것으로 보인다. 1792년에 영산전의 단청을 중수한 기록이 남아있으나 내부 벽화들에서는 개채나 보수 흔적을 살필 수 없고, 훼손 시 떨어져 나온 벽화 층을 살펴봐도 동일한 1개의 안료층을 보이기 때문에 1714년부터 1716년까지 3년간 새로 영산전 건물을 중창할 당시에 조성한 것으로 판단된다.

내벽에서 가장 많은 내용을 담고 있는 것은 총 48면으로 이루어진 『석씨원류응화사적』 벽화이다. 이들 48점은 내부 운룡도를 제외한 동벽과 남ㆍ북 벽의 포벽 및 내목도리 윗벽, 견보탑품도와 脇侍聽衆圖 2점을 제외한 서벽의 일부에 묘사되었다. 동벽의 경우 불상과 후불도, 운룡도가 있는 중심벽면을 제외한 좌우 4면의 공간에 묘사되었다. 남벽과 북벽의 경우에는 포작의 수에 따라 만들어진 포벽의 상ㆍ하단에 그려져 있는데 남벽에는 상 12점, 하 12점, 북벽에는 상 9점, 하 9점으로 남ㆍ북 벽면 모두 총 42점의 벽화가 있다. 서벽에는 『묘법연화경』 ｢견보탑품｣의 내용이 담긴 중심벽면과 권속들을 그린 좌우 하단의 벽면을 제외한 상단의 장방형 벽면 2면에 『석씨원류응화사적』의 이야기가 그려져 있다.

주제별로는 내목도리 윗벽의 대부분이 『석씨원류응화사적』의 1ㆍ2권에 나오는 석가모니의 행적들이 그려졌으며, 동ㆍ서측의 하단면을 제외한 남ㆍ북측의 하단에는 3권에 나오는 고승들의 사적들을 묘사하였다.

『석씨원류응화사적』 벽화의 대부분은 선운사판ㆍ불암사판 목판화와 매우 흡사하여 판화의 그림을 바탕으로 그려진 것을 알 수 있다. 그러나 하단의 경우는 포벽의 형태가 방형이 아니라는 제약 때문에 판화에 나오는 내용들을 많이 축약해서 표현한 것이 특징이며, 내용의 제목을 써놓은 방제가 없다면 그 항목을 파악하기 어려운 벽화들도 있다. 1648년에 간행된 선운사판은 上圖下文의 형태이므로 판화가 가로로 구성되어 있으나 1673년 불암사판은 右圖左文의 형식이므로 판화가 종적 구성으로 이루어져 있다. 영산전 상단의 벽화들은 대부분 가로 폭이 넓은 직사각형의 화면을 지니고 있는데 이러한 화면형태는 선운사판 판화와 그 구성에서 조금 더 유사함을 보여준다.

견보탑품도는 2005년부터 2007년까지 통도사성보박물관과 일본 간고지(元興寺)문화재연구소, 대만 퉁하이대학(東海大學)의 공동연구와 더불어 보존처리가 이루어졌으며, 2010년에도 견보탑품도 좌우의 협시청중도 2점이 보존처리 되었다. 그러나 이 3점을 제외한 49점의 벽화는 현재 벽체가 균열되었거나 탈락 된 것이 많아 보존처리가 시급한 상황이다.

마. 조사자 검토 의견

◦ (지정 가치 있음)

통도사 영산전은 내, 외벽에 『법화경』 견보탑품 변상도와 『석씨원류응화사적』 그림, 기타 장식화 등 다양한 벽화가 그려져 있는 전각으로, 조선후기 사찰 불전벽화의 정엄과 다양성을 보여준다. 다른 전각과 달리 동벽에 불상과 영산회상도를 봉안하고 남벽에는 팔상도, 서벽에는 『법화경』 견보탑품 변상도를 3면에 걸쳐 배치하고 나머지 동서남북 벽에는 내목도리와 포벽 등에 『석가여래응화사적』을 도해한 벽화를 배치하여, 전각 전체가 아름다운 벽화로 가득 장엄되었다. 윗벽에 그려진 『석가여래응화사적』벽화는 석가모니불이 신이를 보여 중생을 제도하거나 자식, 며느리의 도리를 일깨우는 교화적인 내용뿐만 아니라, 신심을 갖고 불교에 귀의하거나 보시하면 신분에 관계없이 누구나 복을 받을 수 있다는 주제들로 불교를 대중들에게 쉽게 이해시키기 위해 제작된 것으로 생각되며, 또한 포벽의 승려들과 관련된 벽화들도 석가모니불이 설법한 내용이 후대에 어떻게 수호, 전파되는지를 보여줌과 동시에 전각 내부를 화려하게 장엄할 목적으로 제작된 것으로 보인다. 인물들은 가는 철선묘로 윤곽선을 그리고 적색과 녹색을 기본으로 하면서 밝은 황색, 분홍색, 검은색, 육색, 백색을 많이 사용하였는데, 특히 산수묘사에 있어서는 능숙한 필치로 수묵 산수를 묘사하였다. 이 벽화들은 그동안 1792년에 持演 등이 영산전을 중수하면서 그린 것으로 알려져 왔으나 근래 발견된 <靈山殿天王門兩重創兼丹雘記文>(1716)에 의해 볼 때, 1714년에 영산전을 중건하고 1715년 단청을 할 때 함께 제작된 것으로 생각된다. 이 기록에 의하면 중건불사의 도화원은 聰眼, 천왕문 화원은 桂聰·熙順·明悅·應寬·寂淨·天悟·順學·彩白·最熏·寂照·敏悅·頓覺·德聰·智順 등인데, 여기서 계총 이하는 천왕문 화원이라고 적혀있지만 같은 해에 영산전과 천왕문을 함께 중건하고 단청한 것으로 볼 때 영산전 단청 역시 이들이 주도하였을 것으로 본다. 이중 총안에 대해서는 활동시기와 내용 등이 정확히 알려져 있지 않으나 明悅은 1729년 경남 산청 율곡사괘불도와 1734년 경남 진주 청곡사 석가모니후불도를 중수하였으며, 天悟는 1718년 수화승으로 경주 기림사 대적광전 삼신불회도와 삼장보살도를 제작하기도 했다.

통도사 영산전 벽화는 우라니라 사찰벽화로서는 유일한 『법화경』 견보탑품 벽화를 비롯하여 우리나라 팔상도의 도상에 기본이 된 『석가여래응화사적』의 내용을 그린 것으로, 불교회화사상 중요한 의의를 갖고 있다. 또 근래 발견된 <靈山殿天王門兩重創兼丹雘記文>에 의해 1714년에 영산전이 중창되고 1715년 단청불사 때 함께 조성된 것으로 알려져 조성연대가 정확히 밝혀졌다는 점에서도 다른 사찰벽화의 편년에 중요한 자료를 제공해 준다. 이에 국가지정문화재(보물)로 지정, 보호할 가치가 충분하다고 생각한다. 다만, 외벽의 벽화는 훼손이 심하고 필선이나 채색 등 양식적 특징으로 볼 때 내부 벽화보다는 늦은 시기인 1792년 경에 제작된 것으로 추정되므로, 이후 보존처리를 거쳐 보다 정확한 내용이 밝혀질 때까지 지정을 보류하는 것이 좋을 것으로 판단된다.

◦ (지정 가치 있음)

통도사 영산전 건물 내부의 벽화는 총 52 점에 이르는 풍부한 내용의 벽화가 장엄된 것이다. 그 중 가장 규모가 큰 것은 서벽의『법화경』「견보탑품」벽화이다. 세면으로 분할된 벽체에 하나의 내용을 한 장면으로 표현하여 관자의 시선을 압도한다. 또한 영산전 내벽화 중 가장 많은 내용을 차지하는 것은『석씨원류응화사적』을 도해한 벽화들이다. 주로 동벽과, 남․북벽의 포벽, 내목도리 윗벽, 서벽 일부에 묘사되었는데, 사방의 벽체에 총 48점의 벽화로 장엄되어 있다.

시기적으로는 내부 서벽에 도해된 <견보탑품도>의 경우「영산전천왕문양중창겸단확기」의 내용에 의거하여 1715년의 제작설이 제기되었고, 『석씨원류응화사적』의 불전 벽화 및 외부 벽화는 1792년의「영산전중수겸단확기」와「영산전중수시주기」의 기록 및 벽화의 표현기법 등을 토대로 1792년 화사 指演에 의해 제작된 것으로 추정된다.

특히 주목되는 것은 법화경의〈견보탑품〉을 표현한 벽화이다. 이 그림은 우리나라에서 유일한 벽화라는 점에서 매우 중요한 의의를 지닌다. 이와 함께 석존과 관련된 풍부한 내용과 세밀한 인물표현 등에서 화사의 뛰어난 기량을 보여 주는『석씨원류응화사적』의 벽화 내용 또한 수작으로 꼽히며 불교회화사에 있어서 귀중한 자료적 가치로서 평가된다.

이에 영산전 내벽의 〈견보탑품〉벽화를 비롯한 내부의 불전 벽화를 일괄적으로 국가지정문화재로 지정․보존함이 타당하다고 생각한다.(단, 외벽은 현존상태가 양호하지 못할 뿐만 아니라 박락이 매우 심하여 지정에서 제외하기로 함)

◦ (지정 가치 있음)

통도사 영산전 벽화는 벽체와 포벽, 내목도리 윗벽과 대량, 창방 등 내․외부 전체에 고루 그려져 있다. 현재 확인되는 벽화 중 외벽에 그려진 벽화는 17점이고 나머지는 72점이 내벽에 그려진 것이다. 내벽의 벽화로 보고된 것들 중 대량이나 중도리 등 건축부재에 그려진 것들은 단청의 별화이기 때문에 이들을 제외한 지정 검토 대상 벽화는 52점에 해당한다.

외벽에 그려진 벽화 17점 중 일부 몇 점을 제외한 나머지는 장기간 외기에 노출된 탓으로 색이 희미하게 바래졌고, 벽체의 박락도 심하여 도상이나 양식파악에 어려움을 주기 때문에 지정가치를 논하기에 부적절한 면이 있다.

내벽에 그려진 벽화는 채색이나 필선 등 모든 면에서 그려질 당시의 원형을 상당부분 유지하고 있는 것으로 보이며, 벽체의 보존상태도 비교적 양호한 편이고 도해된 도상의 내용도 국내에서 보기 드문 예여서 중요하다. 즉, 내벽에 그려진 주제는 <법화경 견보탑품> 벽화와 <석씨원류응화사적> 벽화가 주류를 이루고 있다. 특히 <석씨원류응화사적 벽화>의 경우 화면의 모서리에 그 장면과 관련된 화제가 적혀 있어 벽화의 도상 연구에 크게 기여하고 있다.

우선 <법화경 견보탑품>벽화는 석가여래가 영취산에서 설법할 때 다보여래의 탑이 땅에서 솟아나 설법을 찬탄하니 그 탑안으로 석가여래가 들어가 다보여래와 같이 앉았다는 『묘법연화경』제11품 「견보탑품」의 내용을 장엄하게 묘사한 국내 유일의 <견보탑품>벽화이다. 특히 세밀한 인물표현, 유려한 필선, 안정된 구도, 부드럽고 장엄한 색조 등에서도 뛰어난 화격을 보여준다.

<석씨원류응화사적벽화>는 영산전 내부 동서남북의 상벽과 포벽에 그려졌다. 상벽의 직사각형 화면에 그려진 25장면의 벽화는 모두 석가모니불과 관련된 것들이고, 이에 대응되게 그려진 하단의 凸자형 포벽에 그려진 벽화는 주로 고승들의 행적과 관련된 것들이다. 이러한 수직적인 배치는 붓다와 제자간의 위계를 고려한 계급적 배치로 여겨진다. 필선, 인물의 묘사, 채색 등 화풍에서 <견보탑품도>와 동일시기에 그려진 것으로 생각된다.

통도사 영산전 내벽에 그려진 <법화경 견보탑품>벽화는 국내유일의 견보탑품 벽화라는데 그 가치를 높게 평가할 수 있다. <석씨원류응화사적> 벽화 역시 조선후기 팔상도에 포함된 <석씨원류응화사적> 목판의 설화내용 보다 비교적 풍부한 내용을 담고 있어 <팔상도>의 부족한 도해 내용을 보완해 주고 있다는 데서 큰 의의가 있다. 또한 화면마다 화제를 남기고 있어 벽화의 도상 이해 제고에 자료적 가치를 더 해준다.

영산전 벽화는 화풍에서도 밝고 부드러운 중간 색조를 사용한 점이나 단아하고 세밀한 인물묘사, 끊김 없이 처리한 유려한 필선, 안정된 구도 등에서 17세기 초반의 불화들과 비교된다. 또한 영산전 내부벽화는 1716년에 쓰여진「靈山殿天王門兩重創兼丹雘記文」이나 여타 중창관련 자료들을 통해서도, 1713년 화재로 영산전이 소실된 이후 1714년부터 1716년에 걸쳐 이루어진 일련의 중창불사 과정에서 이 벽화도 그려졌을 것으로 보인다.

따라서 이 벽화는 분명한 소의경전과 예술적 작품성, 종교적 감수성, 시대성 등을 두루 갖춘 18세기 초 벽화의 기준자료이자 이 시기 벽화를 대표할 수 있는 작품이다. 내부벽화 52점(보존상태가 불량한 외벽 17점은 제외)은 영산전과 별도로 국가지정문화재(보물)로 지정 보호할 가치가 충분하다고 판단된다.

바. 의결사항

ㅇ원안가결 -보물로 지정 예고함.

안건번호 동산 2011-01-013

2. 해남 서동사 목조석가여래삼불좌상

(海南 瑞洞寺 木造釋迦如來三佛坐像)

가. 검토사항

“해남 서동사 목조석가여래삼불좌상”의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 전라남도지사로부터 “해남 서동사 목조석가여래삼불좌상”에 대한 국가지정문화재(보물)지정 신청(’09.04.10.)이 있어 관계전문가의 조사(’.10.08.19)를 실시하였음.

ㅇ 위 사안에 대해 본 위원회에서 국가지정문화재(보물)로 지정 가치가 있다고 검토되면 지정 예고(30일간)하려는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 전남유형문화재 제227호(2000.12.13 지정)

ㅇ 명    칭 : 해남 서동사 목조석가여래삼불좌상

(海南 瑞洞寺 木造釋迦如來三佛坐像)

ㅇ 소유자(관리자) : 대한불교 조계종 서동사

ㅇ 소 재 지 : 전라남도 해남군 화원면 금평리 513

ㅇ 수    량 : 3구, 발원문 2점(조성발원문, 개금발원문)

ㅇ 규    격 : 석가여래좌상 높이 127.8cm 무릎 폭 84.3cm

약사여래좌상 높이 114.5cm 무릎 폭 77.2cm

아마타여래좌상 높이 115cm 무릎 폭 82cm

ㅇ 재    질 : 목조

ㅇ 제작연대 : 조성 1650년(효종 1), 중수 1804년(순조 4)

ㅇ 제 작 자 : 雲惠, 雲益, 宝印, 學軒, 敏俊, 義尙, 義浩, 淨律, 妙玄

라. 조사자 검토 의견

◦ (지정 가치 있음)

전라남도 해남군 화원면 금평리에 있는 서동사의 목조 석가여래삼불좌상은 크기가 본존불 120cm 약사불과 아미타불이 113cm의 비교적 큰 불상으로 불상이다. 불상 조성 발원문에 의하여 이 세 불상이 조선시대 효종 1년인 1650년 조각승 雲惠, 雲益, 寶印등이 참여하여 제작한 불상임을 알수 있다. 원래 발원문에는 順治 8년 庚寅 冬月로 쓰여 있어 1651년에 해당하나 그 해는 辛卯년이고 그 전 해가 庚寅년이므로 干支년을 따라서 1650년으로 추정한다. 그리고 1804년, 순조 4년(嘉慶 9년 甲子년)에 개금불사한 원문에도 상의 제작연대가 언급되어 있으므로 세 불상의 제작연대가 1650년임을 확인 할 수 있다.

세 불상의 얼굴 모습에서 동일한 조각풍을 볼 수 있는데 얼굴의 크기가 불신에 비해 비례적으로 약간 작은듯하고 꽉 다문 조그만 입술의 모습이 불상의 인상을 귀엽게 보이게 한다. 특히 두 귀는 크고 귀볼이 넓고 두꺼우며  콧등이 높고 코의 옆모습이 삼각형으로 솟은 점이 특징적이다.

불상들의 착의방식에서 본존 석가여래는 편단우견의 오른쪽 어깨를 덮은 옷주름이 겹쳐져서 옷의 부피감을 강조하고 가슴위의 군의 주름이나 두 다리 밑으로 부채살처럼 접혀져서 늘어진 주름들의 율동감이 크고 입체적이며 특히 무릎위에서 늘어진 둥근 주름에서 조형적인 생동감이 넘친다. 또한 팔뚝이나 무릎위에서 겹쳐진 주름 끝이 뽀족하게 솟아오른 점도 특이하다.

이 서동사의 세 불상을 제작한 조각승들의 이름은 알려졌으나 師承관계는 17세기 전반에 활동한 守衍에서 靈哲로 이어지는 계보이며 그 이후로 연결되는 조각승들은알려지지 않았으나 전라도 지역에서 활동한 개성 있는 조각승들의 작품인 점에는 틀림이 없다. 상들의 보존상태도 모두 양호하고 17세기 중엽의 삼불상제작의 중요한 예로 생각되어 국가 문화재로 지정하여 보호 할 필요가 있다고 생각한다.

◦ (지정 가치 있음)

이 불상은 1650년에 운혜를 수화승으로 제작된 목조석가여래삼불상이다. 운혜는 17세기중엽 전라도와 충청도를 중심으로 활동하였음이 확인되며 마곡사 주지로 부임하기도 하였다. 운혜가 만든 불상의 특징은 작은 얼굴에 입술의 양 끝을 강조하여 어린아이와 같은 천진한 표정을 한 점 그리고 두터운 대의, 부드러우면서도 넓은 어깨와 무릎, 파도치듯 주름잡은 입체적인 옷주름이라 할 수 있다. 이후 운혜의 불상은 얼굴이 커지고 다소 딱딱해지는 변화를 보이지만 운혜풍이라고 할 정도로 비슷한 얼굴표현을 보인다. 서동사 삼세불상은 그러한 변화를 감지할 수 있는 초기적 경향을 알려 주는 매우 중요한 자료이다. 즉 이 불상은 독특한 비례감과 얼굴 표정 등 운혜 만의 특징을 보이는 가장 이른 시기의 작품으로서 발원문을 통해 정확한 제작연대는 물론 개금불사 기록도 남아 있다. 따라서 17세기 조각승과 불상 양식 연구에 중요한 자료적 가치를 지닌 점에서 국가지정 문화재로 지정할 필요가 높은 작품으로 판단된다.

◦ (지정 가치 있음)

석가․약사․아미타여래의 공간적 삼세불형식을 취하고 있는 이 삼불좌상은 1650년에 제작된 불상으로 17세기 전반의 양식을 반영하고 있다. 이런 가운데 높은 무릎과 장식성이 강조된 주름 등에서 후반으로 이행되고 있는 양상도 어느 정도 보여주고 있어 이 시기 조각의 변천과정을 이해하는 데 중요한 불상이다. 더불어 이 불상은 조선후기 불상의 양식적 특징인 대중적인 평담한 미의식을 잘 반영하고 있고, 상호나 신체의 표현 등에서 수조각승 雲惠의 특색 있는 조각적 경향도 잘 드러나고 있다. 특히 현존하는 운혜의 작품 가운데 가장 이른 시기의 작품이라는 점도 높이 평가된다.

이 삼세불상은 조성 발원문과 중수발원문을 통해 1650년이라는 정확한 조성연대와 조성주체를 분명히 알 수 있고, 더불어 1804년(순조 4)의 개금 연대를 남기고 있어 17세기 불상조각 연구와 개금중수 과정을 이해하는데 하나의 중요한 자료가 된다. 따라서 이 석가여래삼불좌상은 국가지정문화재(보물)로 지정 보호할 가치가 있다고 판단된다

조사보고서 전문

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전라남도 해남군 화원면 금평리에 있는 서동사의 목조 석가여래삼불좌상은 크기가 본존불 120cm 약사불과 아미타불이 113cm의 비교적 큰 불상으로 불상이다. 불상 조성 발원문에 의하여 이 세 불상이 조선시대 효종 1년인 1650년 조각승 雲惠, 雲益, 寶印등이 참여하여 제작한 불상임을 알수 있다. 원래 발원문에는 順治 8년 庚寅 冬月로 쓰여 있어 1651년에 해당하나 그 해는 辛卯년이고 그 전 해가 庚寅년이므로 干支년을 따라서 1650년으로 추정한다. 그리고 1804년, 순조 4년(嘉慶 9년 甲子년)에 개금불사한 원문에도 상의 제작연대가 언급되어 있으므로 세 불상의 제작연대가 1650년임을 확인 할 수 있다.

세 불상의 얼굴 모습에서 동일한 조각풍을 볼 수 있는데 얼굴의 크기가 불신에 비해 비례적으로 약간 작은듯하고 꽉 다문 조그만 입술의 모습이 불상의 인상을 귀엽게 보이게 한다. 특히 두 귀는 크고 귀볼이 넓고 두꺼우며  콧등이 높고 코의 옆모습이 삼각형으로 솟은 점이 특징적이다.

불상들의 착의방식에서 본존 석가여래는 편단우견의 오른쪽 어깨를 덮은 옷주름이 겹쳐져서 옷의 부피감을 강조하고 가슴위의 군의 주름이나 두 다리 밑으로 부채살처럼 접혀져서 늘어진 주름들의 율동감이 크고 입체적이며 특히 무릎위에서 늘어진 둥근 주름에서 조형적인 생동감이 넘친다. 또한 팔뚝이나 무릎위에서 겹쳐진 주름 끝이 뽀족하게 솟아오른 점도 특이하다.

이 서동사의 세 불상을 제작한 조각승들의 이름은 알려졌으나 師承관계는 17세기 전반에 활동한 守衍에서 靈哲로 이어지는 계보이며 그 이후로 연결되는 조각승들은알려지지 않았으나 전라도 지역에서 활동한 개성 있는 조각승들의 작품인 점에는 틀림이 없다. 상들의 보존상태도 모두 양호하고 17세기 중엽의 삼불상제작의 중요한 예로 생각되어 국가 문화재로 지정하여 보호 할 필요가 있다고 생각한다.

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ㅇ 현상 및 특징

서동사 석가여래삼불좌상은 본존불인 석가를 중심으로 아미타와 약사여래상으로 이루어진 삼세불상이다. 이 불상은 석가불은 변형식 편단우견을, 아미타와 약사불은 안에 편삼을 입은 착의법으로 구별한 점, 낮은 육계에 마치 꽃잎처럼 주름잡은 승각기의 표현 등 조선후기 불상의 일반적인 특징을 따르고 있다. 다만 완만한 어깨선과 두터운 대의, 무릎 밑으로 흘러 내린 옷자락을 여러 번 주름 잡아 파도치듯 율동적으로 표현한 점 등에서 차이를 보인다. 이는 넓은 어깨와 무릎에 비해 작고 동그란 얼굴, 입술의 양 끝을 들어가게 함으로서 드러나는 순진한 얼굴 표정과 대의자락이 신체와 분리되어 옆으로 벌어지면서 신체가 매우 큰 듯한 시각적 효과를 보이는 점과 더불어 이 불상만의 독특한 특징이라 할 수 있다.

이 불상에서는 내부에서 발원문과 개금발원문이 발견되었다. 조성당시의 발원문에는 순치8년에 만들어졌고 畵員秩 雲惠, 雲益, 寶印, 學軒, 敏俊, 義尙, 義浩, 淨律, 妙玄이라 하여 불상을 만든 화원들의 이름이 쓰여 있다. 이에 따라 1650년에 운혜를 수화승으로 한 9명의 조각승에 의해 불상이 제작되었음을 알 수 있다.

운혜는 1665년 곡성 도림사 목조아미타여래좌상과 1680년에는 그 협시보살상인 관음과 대세지보살좌상을 그리고 조성연대를 알 수 없는 화순 쌍봉사 목조지장상 등을 제작한 17세기에 활동한 대표적인 조각승 중 한 명이다. 이 불상들은 1650년의 서동사 불상과는 다소 시기적 차이는 있지만 얼굴 표정은 매우 비슷해서 운혜만의 독특한 표현이 지속되었음을 알 수 있다.

이외에 改金願文도 함께 발견되었는데 1804년(嘉慶9年)에 개금이 이루어졌으며 玩湖 尹祐스님이 都監임을 밝히고 있다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

이 불상은 1650년에 운혜를 수화승으로 제작된 목조석가여래삼불상이다. 운혜는 17세기중엽 전라도와 충청도를 중심으로 활동하였음이 확인되며 마곡사 주지로 부임하기도 하였다. 운혜가 만든 불상의 특징은 작은 얼굴에 입술의 양 끝을 강조하여 어린아이와 같은 천진한 표정을 한 점 그리고 두터운 대의, 부드러우면서도 넓은 어깨와 무릎, 파도치듯 주름잡은 입체적인 옷주름이라 할 수 있다. 이후 운혜의 불상은 얼굴이 커지고 다소 딱딱해지는 변화를 보이지만 운혜풍이라고 할 정도로 비슷한 얼굴표현을 보인다. 서동사 삼세불상은 그러한 변화를 감지할 수 있는 초기적 경향을 알려 주는 매우 중요한 자료이다. 즉 이 불상은 독특한 비례감과 얼굴 표정 등 운혜 만의 특징을 보이는 가장 이른 시기의 작품으로서 발원문을 통해 정확한 제작연대는 물론 개금불사 기록도 남아 있다. 따라서 17세기 조각승과 불상 양식 연구에 중요한 자료적 가치를 지닌 점에서 국가지정 문화재로 지정할 필요가 높은 작품으로 판단된다.

ㅇ 문헌자료

조성발원문: 1650년(順治8년)

改金願文: 1804년(嘉慶9年)

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ㅇ 내용 및 특징

서동사는 대한불교조계종 제22교구 본사 대흥사의 말사로 운거산 기슭에 자리하고 있다. 서동사의 자세한 연혁은 알려져 있지 않으나 1980년대  초 현 대웅전의 지붕보수시 발견된 「서동사중수상량문」(1870)과 「서동사중수서」(1870)현판 기록을 통해 개략적인 연혁은 파악할 수 있다. 이 두 기록에 따르면, 서동사의 창건은 확신할 수 없으나 통일신라 진성여왕 때(887～896)때 孤雲 崔致遠선생이 창건하였고 하며, 이후 조선시대 임진(정유)왜란 때 兵禍로 모두 소실된 것을 1779년에 복구하였다가 다시 약 90년 후인 1780년 宜胤스님이 주축이 되어 正己, 賑一 등 3인의 스님이 발원하여 중수하였다고 한다.

불상과 관련된 기록은 지금부터 약 20여 년 전 도난과정에서 華山스님에 의해 수습된 조성발원문과 중수발원문이 남아 있다. 이 발원문에 의하면, 석가여래삼불상은 스님과 평범한 신도들이 주축이 되어 玉寶스님의 證明 아래 雲惠를 비롯한 8명의 조각승들이 참여하여 順治 8年 庚寅(1650, 효종 1) 겨울에 조성을 마쳤다고 한다. 불상의 중수는 이 보다 154년 뒤인 1804년(순조 4)에 이루어 졌고, 楓溪舜靜을 비롯한 19명이 승려화원들이 참여하여 개금하였다. 이 불상을 조각한 운혜는 17세기 전반기 중후한 맛의 선 굵은 조각을 구사했던 守衍의 조각 전통을 계승하여 독자적인 영역을 구축하였고, 17세기 중․후반을 대표하는 조각승으로 성장하였다. 그는 고흥 능가사 목조석가여래좌상(1639년, 소재불명, 수화원), 황해 강서사 목조지장보살삼존상 및 시왕상일괄(1649년, 현 서울화계사, 보조화원), 제주 북제주 월계사 목조아미타불좌상(1661년, 수화원), 곡성 도림사 목조아미타여래삼존좌상(1665년, 수화원), 화순 쌍봉사 목조지장보살삼존상 및 시왕상일괄(1667년, 수화원) 등을 공동 제작하였다.

서동사 대웅전 석가여래삼불좌상은 중앙 裟婆世界의 敎主 석가여래를 중심으로 좌측에 東方 滿月世界 약사여래, 우측에 西方 極樂世界 아미타여래를 배치한 공간적 삼세불 형식이다. 이러한 석가여래삼불형식은 비로자나삼불형식과 더불어 조선후기, 특히 17세기 대에 크게 유행하였다. 그 이유는 사상적인 요인도 작용했겠지만, 임진왜란․정유재란․병자호란 등 일련의 국가적 전란을 겪으면서 소실된 여러 불전을 재건할 여력이 부족했던 당시로서는 한 전각 내에 다양한 사상과 신앙형태를 내포한 삼불을 모시는 것이 유효했던 것으로 생각된다.

삼존 모두 접목조 방식으로 제작되었는데, 우선 본존 석가여래는 변형의 편단우견을 걸치고 팔각대좌 위에 다시 앙련의 연화좌를 놓고 그 위에 결가부좌하였다. 반구형의 머리는 따로 제작한 나발로 촘촘하게 부착하였고, 육계는 명확하게 드러내지 않았다. 머리의 중앙과 정상에는 계주를 표현하였는데, 반달형태의 큼직한 중앙계주가 인상적이다. 얼굴은 뾰족하게 처리 턱, 코 뿌리에서 갑자기 솟은 돌출 코, 야무지게 앙다문 얇은 입술 등에서 개성적이면서 엄정한 인상을 준다. 역3자형의 귀는 다소 추상적이며, 상․하각의 골을 길게 파내어 특징적이다. 이러한 귀의 표현은 조각승 雲惠가 즐겨 사용했던 특징이기도 하다.

착의형식은 오른쪽 어깨를 살짝 덮은 변형의 편단우견이며, 두터운 못 깃 주름을 지나치게 치켜세워 강조하였는데, 이것이 신체와 동떨어져 별개의 옷을 걸친 듯 다소 부자연스럽고 움츠린 듯 보이게 하는 요소이다. 그러나 상체는 불필요한 주름들을 최대한 배제하여 단순화시킨 반면, 하체는 입체적이고 탄력적인 주름으로 율동감 넘치게 조각하여 의도적인 대조를 통한 시각적 장애를 감소시켜준다. 여기에 다시 군의의 끝단을 율동감 있는 꽃잎 모양으로 멋을 내어 상체의 단조로움을 보완하였다. 특히 왼쪽 무릎 부근에 형성된 이중의 큼직한 주머니 모양의 주름과 왼쪽 측면의 폭 좁은 Ω형태로 마무리 한 주름이 특색이 있다. 수인은 항마촉지인을 결하였고, 손바닥에는 井자 형태의 손금을 나타내었다. 무릎의 부메랑같이 표현된 주름을 중심으로 물결치듯 입체적으로 표현한 주름과 井자형 손금은 대부분의 운혜조각에서 나타나고 있어 하나의 표식처럼 되고 있다.

좌협시 약사불상과 우협시 아미타불상은 엄지와 중지를 맞댄 수인을 좌우대칭으로 표현하였고, 착의는 두 장의 대의를 걸친 이중착의법으로 표현하여 본존불과의 차이를 두었다. 아미타불상은 엄지와 중지를 둥글게 맞댄 하품중생인을, 약사불상은 아미타불상과 좌우 손의 위치만 달리하여 왼손바닥 위에 약사불의 상징인 조그마한 약호를 올려 藥器印을 취하였다. 두 불상의 손가락은 본존불상에 비해 길고 섬려하며, 손바닥에는 본존불과 마찬가지로 井자형태의 손금을 나타내었다. 佛衣는 본존불과 마찬가지로 못 깃을 지나치게 두텁게 표현하여 다소 어색한 맛이 있으나 전반적인 존상의 품격을 저해하거나 관상에 지장을 초래할 정도는 아니다. 특히 이곳 삼불형식에서 본존 편단우견, 좌우협시 이중착의로 차별을 둔 것은 17세기 삼불형식에서 흔히 볼 수 있는 표현방식이다.

이 삼세불상에서 보이는 엄숙하면서도 강인한 남성적인 인상, 지나치게 두텁게 치켜세운 못 깃 주름, 의도적인 강한 대비를 통해 변화를 시도한 주름 표현과 왼쪽 무릎에 표현된 복주머니형태의 큼직한 주름, 그리고 좁은 대롱 모양으로 간결하게 내린 주름의 끝을  Ω형태로 마무리한 왼쪽 측면 주름, 井자형의 손금 등은 이 시기 다른 조각들과 비교해 볼 때 조각승 운혜의 독특한 조각적 특징으로 보인다.

ㅇ 조사자 의견

석가․약사․아미타여래의 공간적 삼세불형식을 취하고 있는 이 삼불좌상은 1650년에 제작된 불상으로 17세기 전반의 양식을 반영하고 있다. 이런 가운데 높은 무릎과 장식성이 강조된 주름 등에서 후반으로 이행되고 있는 양상도 어느 정도 보여주고 있어 이 시기 조각의 변천과정을 이해하는 데 중요한 불상이다. 더불어 이 불상은 조선후기 불상의 양식적 특징인 대중적인 평담한 미의식을 잘 반영하고 있고, 상호나 신체의 표현 등에서 수조각승 雲惠의 특색 있는 조각적 경향도 잘 드러나고 있다. 특히 현존하는 운혜의 작품 가운데 가장 이른 시기의 작품이라는 점도 높이 평가된다.

이 삼세불상은 조성 발원문과 중수발원문을 통해 1650년이라는 정확한 조성연대와 조성주체를 분명히 알 수 있고, 더불어 1804년(순조 4)의 개금 연대를 남기고 있어 17세기 불상조각 연구와 개금중수 과정을 이해하는데 하나의 중요한 자료가 된다. 따라서 이 석가여래삼불좌상은 국가지정문화재(보물)로 지정 보호할 가치가 있다고 판단된다.

○ 조성발원문(1650년, 48.5×124.5cm)

發願文」

願某甲世〃生〃在〃處〃相好端嚴梵行淸白常說正法具四無碍梵音淸雅令」

人樂聞傳佛心灯如迦葉流通敎海如阿難神通如淨名大智如文殊大行如普賢大」

慈如弥勒大悲如觀音大願如地藏大果如舍那 永不退轉歸命礼三寶」

1.

大施主秩」

妙尙比丘」金太生兩主」姜秋男兩主」張汝信兩主」李生兩主」性熙比丘」白億男兩主」處玲比丘」德文比丘」金龍近兩主」從生兩主」贊修比丘」景欣比丘」仇仲立兩主」丁君伊兩主」希代兩主」義冏比丘」處鑑比丘」法俊比丘」天談比丘」金體健兩主」金加(+ㄱ)春保体」

2.

金男兩主」丹玉兩主」李春金兩主」礼香保体」贊黙比丘」朱彦立兩主」朴南䃼兩主」李补兩主」圓覺比丘」金每邑同兩主」信旭比丘」義冏比丘」金界難」白尙吉兩主」尹加(+ㄱ)伊」朱順伊」

3.

韓碩賴兩主」金碩补兩主」加(+ㄱ)春兩主」金應目兩主」金男兩主」信頓比丘」金祿生兩主」金應連兩主」法俊比丘」金仁弘兩主」李千兩主」金德䃼」李丑伊」尹弘信」金戒丸」孫夢井」金命生」宝全」自應」朴仅得」金光金」尹信远」李士立」安心伊」鄭奉」李䃼守」李海宗」明祐比丘」

證明 玉寶」持殿 義浩」畵員秩」雲惠」雲益」宝印」學軒」敏俊」義尙」義浩」淨律」妙玄」

4.

緣化秩」

供養 守堅」敬森」智衍」戒悟」太堅」德天」別坐 印監」化士 自日」

5.

雲車本寺秩」

智超比丘」宗密比丘」義仁比丘」義明比丘」淸遠比丘」戒明比丘」雪玲 道禪比丘」淸遠 双惠比丘」仇談比丘」釋林比丘」信全比丘」惠悟比丘」信還比丘」勝寶比丘」贊黙比丘」義冏比丘」信旭比丘」玄俊比丘」信頓比丘」妙远比丘」幸珠比丘」文玉比丘」弘俊比丘」坦黙比丘」先學比丘」椘訔比丘」首僧 性黙比丘」三剛 玄祐比丘」修仅比丘」處玉比丘」普徹比丘」處鑑比丘」天湛比丘」双玉比丘」處玲比丘」普海比丘」普文比丘」法宗比丘」德浩比丘」德冾比丘」德安比丘」晶訔比丘」黃修比丘」□□比丘」德玲比丘」義安比丘」靈習比丘」晶學」寶淨」性信」德訓比丘」敬幸比丘」性能比丘」性熙比丘」德尙比丘」性心比丘」□□比丘」性修比丘」性覺比丘」性悅比丘」性卞比丘」性澄比丘」 이어서 상단 普倫」晶獜」靈坦」晶心」性根」晶諫」晶莊」晶端」晶敏」性暉」

6.

順治八年庚寅冬月日造畢」

○개금발원문(1804, 56.5×115.7cm)

嘉慶九年甲子五月初八日改金願文」

證師 靈月誡身」

誦呪 念海」性熙」智演」

化主 海城 永信」碩岑」

別座 演平」

都監 玩湖尹祐」

持殿 侃玄」

金魚片手 楓溪舜靜」煥峯景旻」朋察」支性」玉玹」性隱」幸元」性熏」俊一」就活」處明」妙洪」最閒」勝一」覺玄」謹軒」㬢和」勝允」贊旻」

하단

魚山賾允 孟寬」最隱」

六所供養主 善戒」定贊」道活」侃訓」孟寬」哲允」愼定」愼澄」

書記 守岑」世暄」孟和」

少者 興發」萬福」

居士 寶旭」

大施主 馬川里居」金慶煥兩主」宋順昌兩主」公湏村 白禧甲兩主」牧場下里 李順祐兩主」中里 崔啓行兩主」寺洞 朴三仁兩主」

願以此功德生亨壽福」

死歸蓮那世〃生〃常」

逢佛法轉業淨土廣」

濟羣品之大願」

順治八年庚寅冬月日造成 今嘉慶九年甲子日改金」

바. 의결사항

ㅇ원안보류 - 차기 위원회에서 재검토함.

안건번호 동산 2011-01-014

3.이순신 관련 고문서

(李舜臣 關聯 古文書)

가. 검토사항

“이순신 관련 고문서”의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 2009년 현충사에 기탁된 “이순신 관련 고문서”에 대하여 관계전문가의 조사(2011.01.20.)를 실시하였음.

ㅇ 위 사안에 대해 본 위원회에서 국가지정문화재(보물)로 지정 가치가 있다고 검토되면 지정 예고(30일간)하려는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 이순신 관련 고문서

ㅇ 소유자(관리자) : 최순선(이순신 종가 종부)

ㅇ 소 재 지 : 충청남도 아산시 염치읍 백암리 현충사(위탁보관)

ㅇ 수    량 : 5종 13점(교서 2, 유서 3, 유지 1, 교지 6, 별급문기 1)

ㅇ 제작연대 : 조선 선조 9～인조 21년 (1576～1643)

라. 조사자 검토 의견

◦ (지정 가치 있음)

위의 古文書의 종류를 구별하면, 敎書 2건, 諭書 3건, 敎旨 6건, 有旨 1건, 別給文記 1건 등이다. 敎旨에는 武科紅牌, 妻 方氏의 告身(外命婦爵)敎旨. 贈職敎旨, 賜牌敎旨, 贈諡敎旨 등이 있다. 李舜臣의 告身敎旨가 없는 것은 매우 아쉽다. 뒤에 다시 나타나기를 기대한다.

李舜臣 관련 古文書 13건은 모두 일괄해서 寶物로 지정하는 것이 마땅하다. 보물 제 1564호 李舜臣 宣武功臣敎書에 가지번호를 주면 무난할 것 같다. 명칭은 ‘李舜臣 宣武功臣敎書 및 關聯 古文書’로 하면 될 것이다. 가지번호는 위에 정리한 순서대로 주면 무난할 것이다.

◦ (지정 가치 있음)

이순신 관련 고문서 13점은 이순신 종가 家傳文書로서 충무공 이순신의 활동시기, 혹은 순절 직후의 이순신과 직접 관련된 문서이다. 역사적인 인물 이순신의 傳記와 임진왜란사 연구에 귀중한 사료로서 가치가 있으므로 보물 제1564호 이순신 선무공신교서(2008. 6월 지정)의 지정번호에 명칭은 이순신 선무공신교서 및 관련 고문서로 하여 일괄 지정하는 것이 적절하다고 생각된다.

◦ (지정 가치 있음)

위의 내용과 특징에서 밝힌 바와 같이 이충무공 종손가에서 보존되어 왔던 유물들은 역사적, 학술적 측면에서 문화재로서 가치가 매우 높다. 특히 이순신과 관련이 있기 때문에 보물로 지정하는데 아무런 손색이 없다고 할 수 있다.

조사보고서 전문

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李舜臣의 ‘亂中日記’와 壬辰狀草는 國寶 제 76호로 지정되었고, 李舜臣 宣武功臣敎書는 寶物 제 1564호로 지정되었으나, 李舜臣에 관한 古文書를 찾아보기 어려워 매우 아쉬워했는데, 이번에 李舜臣 관련 古文書가 들어난 것은 매우 다행스러운 일이다. 그 古文書들을 古文書 종류별로 정리하여 보이면 다음과 같다.

1) 李舜臣등 宣諭犒賞敎書(1596, 선조 29)

慶尙道閑山島 兼 三道統制使全羅左道水軍節度使 李舜臣 이하 諸陣에 宣諭하고 犒賞하는 敎書이다.

2) 李舜臣 使命訓諭敎書(1597, 선조 30)

忠淸全羅慶尙等 三道水軍統制使 李舜臣에게 그 使命을 훌륭히 수행할 것을 訓諭하는 敎書이다.

3) 李舜臣 諭書(1591, 선조 24)

全羅左道水軍節度使 李舜臣에게 密符 第 29符를 내리는 諭書이다. 4) 李舜臣 諭書(1592, 선조 25)

全羅左道水軍節度使 兼 忠淸全羅慶尙等 三道水軍統制使 李舜臣에게 密符 第 7符를 내리는 諭書이다.

5) 李舜臣 諭書(1594, 선조 27)

三道水軍統制使行全羅左道水軍節度使 李舜臣에게 密符 第 10符를 내리는 諭書이다.

6) 李舜臣 武科紅牌(1576, 선조 9)

保人李舜臣이 武科丙科第四人으로 及第한 紅牌이다.

7) 李舜臣妻 方氏 告身敎旨(1591, 선조 24)

李舜臣의 妻 方氏에게 ‘淑夫人’을 내리는 敎旨. 당시 李舜臣이 折衝將軍全羅右道水軍節度使였으므로 經國大典에 의하여 夫君의 職을 따라 ‘淑夫人’을 내린 것이다

8) 李舜臣妻 方氏 告身敎旨(1603, 선조 36)

李舜臣의 妻 方氏에게 ‘貞敬夫人’을 내리는 敎旨이다. 李舜臣은 이  때에 大匡輔國崇祿大夫議政府右議政兼領經筵事行正憲大夫全羅右道水軍節度使兼三道水軍統制使로 追贈되었으므로 經國大典에 의하여 夫君의 직을 따라 ‘貞敬夫人’을 내린 것이다.

9) 李舜臣 贈職敎旨(1604, 선조 37)

大匡輔國崇祿大夫議政府右議政兼經筵事에 贈職되었던 李舜臣을 다시 效忠仗義迪毅協力宣武功臣大匡輔國崇祿大夫議政府左議政兼領經筵事德豊府院君에 贈職하는 敎旨이다.

10) 李舜臣 賜牌敎旨(1605, 선조 38)

宣武一等功臣인 德豊府院君 李舜臣에게 官奴婢(奴1, 婢7)를 賞으로 내리는 賜牌敎旨이다.

11) 李舜臣 贈諡敎旨(1643, 인조 21)

李舜臣에게 ‘忠武公’이란 諡號를 내리는 敎旨이다.

12) 李舜臣 有旨(1595, 선조 28)

당시 부족한 軍糧을 보충하기 위하여 屯田開墾 등의 방안을 지시하는 내용의 有旨이다. 有旨로서는 보기 드문 장문으로(45×338cm) 앞부분 일부가 훼손되었을 뿐 양호한 상태이다.

13) 李舜臣 別給文記(1588, 선조 21)

1576년(선조 9)에 武科에 及第한 3子 李舜臣에게 土地와 奴婢를 別給하였는데, 1584년(선조 17)에 화재로 집안의 文記가 모두 燒燼되었으므로, 이때(1588)에 다시 別給文記를 작성해준 것이다. 다른 別給文記와 구별되는 것은 1子, 2子, 4子에게 別給했던 내용도 附記한 사실이다. 財主는 어머니 卞氏이고 證人은 두 孫子와 4子 禹이고, 筆執은 孫子 荄이다.

위의 古文書의 종류를 구별하면, 敎書 2건, 諭書 3건, 敎旨 6건, 有旨 1건, 別給文記 1건 등이다. 敎旨에는 武科紅牌, 妻 方氏의 告身(外命婦爵)敎旨. 贈職敎旨, 賜牌敎旨, 贈諡敎旨 등이 있다. 李舜臣의 告身敎旨가 없는 것은 매우 아쉽다. 뒤에 다시 나타나기를 기대한다.

李舜臣 관련 古文書 13건은 모두 일괄해서 寶物로 지정하는 것이 마땅하다. 보물 제 1564호 李舜臣 宣武功臣敎書에 가지번호를 주면 무난할 것 같다. 명칭은 ‘李舜臣 宣武功臣敎書 및 關聯 古文書’로 하면 될 것이다. 가지번호는 위에 정리한 순서대로 주면 무난할 것이다.

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이순신 종가에 전해지는 고문서와 전적 중 국가문화재로 지정된 것은 국보 76호 난중일기 및 서간첩 임진장초와 보물 1563호 이순신 선무공신교서 는 현충사관리소에서 보관하고 있다. 그간 이순신 종가의 종부가 소장 관리하고 있던 나머지는 2009년 일반동산문화재 실태조사에서 고문서 126점, 전적 122점, 민속유물 6건 등이 조사되었다. 이 가운데 지정대상으로 조사한 문서는 종가 소장과 현충사 유물관에 전시되었던 이순신의 1576년 武科紅牌를 비롯하여 忠武公 諡號敎旨, 교서, 유서, 유지, 별급문기 등 13점이다.

이 자료들은 보관상태가 좋지 않아 훼손되어 있고 일부 부분적으로 특정부분에 집중적으로 파손되어 있어서 문화재보존과학센터에서 보존처리 중에 있다.

이순신(1545～1598)은 조선의 名將으로 자는 汝諧, 본관은 德水, 1579년(선조 12) 무과에 급제, 그 뒤 鉢浦水軍萬戶, 乾原堡權管, 訓練院參軍, 司僕寺主簿, 造山堡萬戶, 선전관, 정읍현감을 거쳐 1591년 전라좌도 수군절도사에 승진, 左水營에 부임하여 군비 확충에 전력했다. 이듬해 임진왜란이 일어나자 玉浦, 泗川, 唐浦, 唐項浦 등지에서 왜적을 격파하고, 7월 한산도대첩에서 큰 승리를 거두었으며 이어 안골포, 부산과 웅천, 남해안 일대의 적군을 완전히 소탕하고 三道水軍統制使가 되었다. 정유재란이 일어나자 명량해전에서 대전과를 올리고 이듬해 露梁海戰에서 적탄을 맞고 전사하였다. 충무의 忠烈祠, 順天의 忠愍祠, 아산의 顯忠祠 등에 祭享, 시호는 忠武이다. 1604년(선조 37) 宣武功臣 1등에 녹훈되었고 시호는 忠武이다.

<이순신 관련 고문서 목록>

순번	명 칭	수량	연 대	비 고
1	敎書	2	선조 29년(1596) 선조 30년(1597)	1596년 犒賞敎書와 1597년 훈유교서.
2	諭書	3	선조 24년(1591) 선조 27년(1594) 선조 30년(1597)	1591년, 1594년, 1597년에 각각 이순신에게 密符를 내리는 諭書.
3	有旨	1	선조 28년(1595)	승정원 동부승지 鄭某를 통하여 屯田開墾에 적극 힘써 줄 것을 당부하는 내용의 유지
4	敎旨	6	선조 9년(1576) 선조 24년(1591) 선조 36년(1603) 선조 37년(1604) 선조 38년(1605) 인조 21년(1643)	1576년 이순신 무과 홍패, 이순신 처 방씨의숙부인(1591)과 정경부인(1603)의 告身교지. 1604년 이순신 사후에 내려진 증직(선무공신 좌의정)교지와 1605년 이순신에게 상훈으로 노비를 하사하는 賜牌敎旨. 1643년 충무공 증시교지임.
5	別給文記	1	선조 21년(1588)	충무공이 무과에 급제(1576년)하였을 때 부인 방씨가 별급해 준 본 문서가 1584년에화재로 없어지자 이를 전후하여 충무공 형제에게 별급한 내용도 함께 기록한 별급문서로 1588년 새로 작성한 것임.
	계	13점

1. 李舜臣등 犒賞敎書

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 82.0×219.0㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 형    식 : 낱장

ㅇ 발급연대 : 조선 선조 29년(1596)

ㅇ 印    記 :「施命之寶」7個

敎慶尙道閑山島兼三道統制使全羅左道水軍節度使李舜臣以下諸陣宣諭犒賞    書

王若曰......  萬曆二十四年九月十五日

이 문서는 조선 선조 29년(1596) 9월 15일에 선조가 慶尙道閑山島 兼 三道   統制使全羅左道水軍節度使 李舜臣 이하 諸陣에 宣諭하고 잔치를 베풀어 노   고를 위로하는 犒賞敎書이다.

2. 李舜臣 訓諭敎書

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 89.0×199.5㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 형    식 : 낱장

ㅇ 발급연대 : 조선 선조 30년(1597)

ㅇ 印    記 :「施命之寶」9個

敎忠淸全羅慶尙等三道水軍統制使李舜臣書

王若曰......  萬曆二十五年七月二十三日

이 문서는 조선 선조 30년(1597)7월 23일에 李舜臣을 忠淸全羅慶尙等 三道   水軍統制使에 임명하고 任務를 훌륭히 수행할 것을 訓諭하는 敎書이다.

앞부분이 결락되고 충해로 중간에 부분적으로 훼손되어 본문이 결락되었다.

3. 李舜臣 諭書(1591년)

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 72.3×154㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 형    식 : 낱장

ㅇ 발급연대 : 조선 선조 24년(1591)

ㅇ 印    記 :「諭書之寶」3個

諭全羅左道水軍節度使 李舜臣

爾受委一方 體任非輕....故賜押第二十九符 爾其受之故諭

萬曆十九年二月十五日

이 문서는 조선 선조 24년(1591) 2월 15일에 全羅左道水軍節度使 李舜臣에   게 密符 第29符를 내리는 諭書이다.

4. 李舜臣 諭書(1594년)

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 50×114.1㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 형    식 : 낱장

ㅇ 발급연대 : 조선 선조 27년(1594)

ㅇ 印    記 :「諭書之寶」3個

諭三道水軍統制使行全羅左道水軍節度使李舜臣書

卿受委一方 體任非輕....故賜押第十符 爾其受之故諭

萬曆二十二年七月十四日

이 문서는 조선 선조 27년(1594) 7월 14일에 三道水軍統制使行全羅左道水   軍節度使 李舜臣에게 密符 第10符를 내리는 諭書이다.

5. 李舜臣 諭書(1597년)

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 48.8×110.8㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 형    식 : 낱장

ㅇ 발급연대 : 조선 선조 30년(1597)

ㅇ 印    記 :「諭書之寶」5個

諭全羅左道水軍節度使兼忠淸全羅慶尙等三道水軍統制使 李舜臣

卿受委一方 體任非輕....故賜押第七符 爾其受之故諭

萬曆二十五年七月二十三日

이 문서는 조선 선조 30년(1597) 7월 23일에 李舜臣을 全羅左道水軍節度使 兼 忠淸全羅慶尙等 三道水軍統制使로 임명하고 密符 第7符를 내리는 諭書이다.

6. 李舜臣 有旨

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 45×338㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 형    식 : 낱장

ㅇ 발급연대 : 조선 선조 28년(1595)

ㅇ 印    記 :「承政院印」9개

同副承旨鄭(手決)

萬曆二十三年正月二十一日

이 문서는 조선 선조 28년(1595) 정월 21일에 승정원 同副承旨 鄭某을 통하여 이순신에게 내린 有旨로서 한산도 수군진의 군량 확보와 백성의 구휼에 필요한 屯田의 중요성을 강조하고 둔전개발에 적극 힘써 줄 것을 당부하는 내용이다. 구체적인 대책과 방법까지 제시되어 있어 당시 전황과 수군 실상 및 사회상을 구체적으로 살필 수 있는 귀중한 사료이다.

7. 李舜臣 武科紅牌

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 84.9×73.2㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 형    식 : 낱장

ㅇ 발급연대 : 조선 선조 9년(1576)

ㅇ 印    記 :「科擧之寶」

敎旨/保人李舜臣 武科丙科第四人及第出身者

萬曆四年 三月日

이 문서는 조선 선조 9년(1576) 3월에 保人李舜臣이 武科 丙科 第四人으로   及第한 紅牌이다.

8. 李舜臣妻 方氏 告身敎旨(1591년)

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 50.0×79.0㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 형    식 : 낱장

ㅇ 발급연대 : 조선 선조 24년(1591)

ㅇ 印    記 :「施命之寶」

敎旨/方氏爲淑夫人者

萬曆十九年十一月二十六日

折衝將軍全羅左道水軍節/度使李舜臣妻依大典從夫職

이 문서는 조선 선조 24년(1591) 11월 26일에 李舜臣의 妻 方氏에게 淑夫人을 내리는 敎旨이다. 이 때에 李舜臣은 折衝將軍全羅右道水軍節度使였으므로 經國大典에 의하여 夫君의 職에 따른 것이다.

9. 李舜臣妻 方氏 告身敎旨(1603년)

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 69.0×67.0㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 형    식 : 낱장

ㅇ 발급연대 : 조선 선조36년(1603)

ㅇ 印    記 :「施命之寶」

敎旨/方氏爲貞敬夫人者

萬曆三十一年三月二十八日

贈大匡輔國崇祿大夫議政府右議政兼領經筵事/行正憲大夫全羅左道水軍節度    使兼三道水軍統/制使李舜臣妻依大典從夫職

이 문서는 조선 선조36년(1603) 3월 28일에 李舜臣의 妻 方氏에게 貞敬夫人을 내리는 敎旨이다. 이 때에 李舜臣은 大匡輔國崇祿大夫議政府右議政兼領經筵事行正憲大夫全羅右道水軍節度使兼三道水軍統制使로 追贈되었으므로 經國大典에 의하여 夫君의 職에 따른 것이다.

10. 李舜臣 贈職敎旨

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 94.0×66.0㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 형    식 : 낱장

ㅇ 발급연대 : 조선 선조 37년(1604)

ㅇ 印    記 :「施命之寶」

敎旨/贈大匡輔國崇祿大夫議政府右議政/兼領經筵事李舜臣贈效忠仗義迪/毅   協力宣武功臣大匡輔國崇祿大夫議/政府左議政兼領經筵事德豊府院君者

萬曆三十二年七月十二日

이 문서는 조선 선조 37년(1604)에 7월 12일에 大匡輔國崇祿大夫議政府右    議政兼經筵事에 贈職되었던 李舜臣을 다시 效忠仗義迪毅協力宣武功臣大匡    輔國崇祿大夫議政府左議政兼領經筵事德豊府院君에 贈職하는 敎旨이다.

11. 李舜臣 賜牌敎旨

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 91.5×84.0㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 형    식 : 낱장

ㅇ 발급연대 : 조선 선조 38년(1605)

ㅇ 印    記 :「施命之寶」3個

敎旨/卒德豊府院君李舜臣有宣武/一等功臣將扶安官婢愛生高山官/奴忠男     高山官婢彈非溫陽官婢日/香稷山官婢秋陽天安官婢春花珍/山官婢得春恩津官婢    今花等特賜/賞可傳永世者

萬曆三十三年正月初八日

이 문서는 德豊府院君 李舜臣 사후에 宣武一等功臣으로 봉해져 조선 선조 38년(1605) 1월 8일에 扶安官婢 愛生, 高山官奴 忠男, 高山官婢 彈非 溫陽官婢 日香, 稷山官婢 秋陽, 天安官婢 春花, 珍山官婢 得春, 恩津官婢 今花 등의 官奴婢가운데 奴1口, 婢 7口를 내리는 賜牌敎旨이다.

12. 李舜臣 贈諡敎旨

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 105.3×73.0㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 형    식 : 낱장

ㅇ 발급연대 : 조선 인조 21년(1643)

ㅇ 印    記 :「施命之寶」

敎旨/贈效忠仗義迪毅協力宣武功臣/大匡輔國崇祿大夫議政府左議/政兼領經筵事德豊府院君李/舜臣贈諡忠武公者

癸未(1643)三月二十八日

이 문서는 조선 인조 21년(1643)3월 28일에 大匡輔國崇祿大夫 議政府左議政兼領經筵事 德豊府院君 李舜臣에게 忠武公이란 諡號를 내리는 敎旨이다.

13. 李舜臣 別給文記

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 38.7×25.7㎝

ㅇ 재    질 : 楮紙

ㅇ 형    식 : 낱장

ㅇ 발급연대 : 조선 선조 21년(1588)

이 문서는 조선 선조 9년(1576)에 이순신의 어머니 초계 卞氏가 武科에 급제한 3子 李舜臣에게 토지와 노비를 別給하였는데, 선조 17년(1584)에 집안의 文記가 화재로 없어지자 선조 21년(1588)에 새로 작성 해준 별급문기이다.  .다른 별급문기와 다르게 첫머리 시작은 ‘萬曆十六年 戊子三月十二日三子舜臣亦中別給’이라 쓰고 이순신에게 별급하는 내용을 앞에 쓰고 1子 羲臣, 2子 堯臣, 4子 禹臣에게 別給했던 내용을 차례로 附記한 특이한 형태의 자료이다.

財主인 어머니 卞氏의 인장과 證人은 두 孫子 蕾와 菶 그리고 4子 禹臣이고, 筆執은 孫子 荄의 이름과 수결이 있다.

○ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

이순신 관련 고문서 13점은 이순신 종가 家傳文書로서 충무공 이순신의 활동시기, 혹은 순절 직후의 이순신과 직접 관련된 문서이다. 역사적인 인물 이순신의 傳記와 임진왜란사 연구에 귀중한 사료로서 가치가 있으므로 보물 제1564호 이순신 선무공신교서(2008. 6월 지정)의 지정번호에 명칭은 이순신 선무공신교서 및 관련 고문서로 하여 일괄 지정하는 것이 적절하다고 생각된다.

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ㅇ 현    상 : 문화재 지정을 이전에 한 것은 문화재보존과학센터에서 보존처리를 하여 상태가 좋았으나 최근에 문화재 지정을 의뢰한 유물들은 현충사에 전시되어 있던 것들로 보존처리가 시급하였다.

ㅇ 내용 및 특징 :

1. 李舜臣 宣諭犒賞敎書 (1596, 선조29)

1596년 9월 15일에 선조가 이순신 이하 제진(諸陣)에 내린 선유호상교서이다. 선조가 이 날 병조좌랑 최동립(崔東立)을 특별히 파견하여 그간에 이룬 전공을 높이 치하하고 호궤(犒饋)를 지시하며 내린 교서이다. 당시 이순신의 관직은 경상도 한산도 겸 삼도통제사 전라좌도수군절도사였다. 그러나 『선조실록』에는 이에 대한 기록이 전혀 나타나 있지 않기 때문에 이 자료는 매우 귀중하다고 할 수 있다.

2. 李舜臣 使命訓諭敎書 (1597, 선조 30)

선조가 1597년 7월 23일에 이순신에게 내린 교서로 기왕에는 ‘起復授職敎旨’ 또는 ‘起復授三軍統制使敎書’로 알려져 있었으나 이는 정확한 명칭이 아니다. 백의종군하다가 모친상을 당하여 상중에 있던 이순신을 삼도수군통제사에 임명하면서 내린 교서로 삼도수군통제사로서 휘하의 군사를 잘 지휘하고 규율을 엄히 하도록 당부하는 내용이다.

3. 李舜臣 諭書 (1591, 선조 24)

선조가 1591년 2월 15일에 이순신을 전라좌도수군절도사로 임명하면서 내려준 유서이다. 發兵, 應機, 安民, 制敵 등은 예전에 정해진 절차에 따라 시행하고 독단으로 처치해야 할 일이 있을 때에는 밀부를 동봉하는 지시가 아니면 따르지 말 것을 지시하고 있다. 이때 유서와 함께 지급한 밀부는 제29부였다.

4.  李舜臣  諭書 (1594, 선조 27)

국왕이 1594년 7월 14일에 이순신을 三道水軍統制使 行全羅左道水軍節度使로 임명하면서 내린 유서이다. 이때 지급한 밀부는 제10부였다.

5.  李舜臣  諭書 (1597, 선조 30)

국왕이 1597년 7월 23일에 이순신을 全羅左道水軍節度使 兼忠淸全羅慶尙等三道水軍統制使로 임명하면서 내린 유서이다. 이때 密符도 함께 내려주었는데 그 밀부는 제 7符였다.

6.  李舜臣 有旨 (1595, 선조 28)

선조가 1595년 정월 21일에 同副承旨 鄭某를 통하여 이순신에게 내린 유지로 기왕에는 ‘屯田檢飭諭旨’로 알려져 있으나 이는 잘못이다. 선조는 이 유지를 통하여 수군의 군량 조달과 관련하여 상세한 지시를 하고 있는데 이는 유성룡이 올린 ‘措置防守事宜啓’ 중의 일부이다. 임진왜란 시기에 수군이 군량을 어떻게 조달하였는지를 살펴볼 수 있는 좋은 자료이다.

7.  李舜臣 武科紅牌 (1576, 선조 9)

이순신이 1576년 3월에 武科 丙科에 제4인으로 급제하여 받은 합격증으로 문무과합격증서를 홍패라고 하였기 때문에 ‘이순신 무과홍패’라고 명명하였다. 이순신이 합격 당시 그의 직역을 ‘보인(保人)’이라고 밝혔으나 그렇다고 해서 그의 신분이 평민이라는 뜻은 아니었다.

8.  李舜臣妻 方氏 告身敎旨 (1591, 선조 24)

이순신이 折衝將軍全羅左道水軍節度使로 임명되자 그의 妻 方氏도 남편의 직위에 따라서 淑夫人으로 임명되었는데 이 교지는 바로 그 때 받은 것이다. 발급 시기는 1591년 11월 26일이다.

9.  李舜臣妻 方氏 告身敎旨 (1603, 선조 36)

1603년에 국왕은 이순신을 贈大匡輔國崇祿大夫議政府右議政 兼領經筵事 行正憲大夫全羅左道水軍節度使 兼三道水軍統制使로 임명하였는데 이때 이순신의 처 방씨를 남편의 직위에 따라 貞敬夫人으로 올려주었다. 이 교지는 그때 받은 것이다.

10.  李舜臣 贈職敎旨 (1604, 선조 37)

선조가 1604년 7월 12일에 贈大匡輔國崇祿大夫議政府右議政 兼領經筵事이던 이순신에게 다시 効忠仗義迪毅協力宣武功臣 大匡輔國崇祿大夫議政府左議政 兼領經筵事 德豊府院君이라는 증직을 더해주면서 발급한 교지이다.

11. 李舜臣  사패 敎旨 (1605, 선조 38)

1605년 정월 9일에 국왕은 이미 작고한 이순신에게 全羅道 扶安, 高山, 忠淸道 溫陽, 稷山, 天安, 珎山, 恩津 등지에 있던 관노비 8명을 특별히 지급하면서 발급한 사패교지이다.

12.  李舜臣  증시敎旨 (1643, 인조 21)

1643년 3월 28일에 이순신에게 忠武公이라는 시호를 내리면서 발급한 교지이다. 교지의 발급 일자를 밝힐 때에는 중국연호를 사용하는 것이 통상적이었지만 여기에서는 간지를 사용한 점이 특이하다. 임진왜란 이후 공신에게 내린 교지에는 중국연호를 사용하지 않고 간지를 밝히는 경우가 많았다.

13. 李舜臣 별급문기 (1588, 선조 21)

1588년 3월 12일에 이순신의 모 변씨가 이순신에게 작성해 준 별급문기이다. 이순신이 1576년에 무과에 급제하자 부친이 이를 기뻐하면서 영광, 나주 등지의 노비와 은진에 있는 가사와 전답을 지급하였다. 그런데 1584년 3월 10일에 대풍이 불고 집에 불이 나서 부친이 작성해 준 별급문기가 타버렸다. 그래서 모친이 아버지를 대신하여 다시 문서를 작성해주었는데 이때 이순신의 다른 형제들에게 지급했던 재산의 내용도 아울러서 기록해주었다. 따라서 이 문기는 비록 별급문기라고 기록되어 있지만 이순신 가문의 모든 분재 내용을 파악할 수 있다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

위의 내용과 특징에서 밝힌 바와 같이 이충무공 종손가에서 보존되어 왔던 유물들은 역사적, 학술적 측면에서 문화재로서 가치가 매우 높다. 특히 이순신과 관련이 있기 때문에 보물로 지정하는데 아무런 손색이 없다고 할 수 있다.

ㅇ 문헌자료

『선조실록』

『선조수정실록』

『난중일기』

『서애집』

마. 의결사항

ㅇ원안가결 - 보물로 지정 예고함.

안건번호 동산 2011-01-015

4.윤봉길의사 친필유묵(尹奉吉義士 親筆遺墨)

가. 검토사항

“윤봉길의사 친필유묵”의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 매헌 윤봉길의사기념사업회로부터 “윤봉길의사 친필유묵”에 대한 국가지정문화재(보물)지정 신청(’10.11.17.)이 있어 관계전문가의 조사(’11.01.11.)를 실시하였음.

ㅇ 위 사안에 대해 본 위원회에서 국가지정문화재(보물)로 지정 가치가 있다고 검토되면 지정 예고(30일간)하려는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 명    칭 : 윤봉길의사 친필유묵(尹奉吉義士 親筆遺墨)

ㅇ 소유자(관리자) : 윤주(尹洲)

ㅇ 소 재 지 : 경기도 성남시 분당구 금곡동 192

ㅇ 수    량 : 1매

ㅇ 규    격 : 가로 49cm, 세로 23cm

ㅇ 재    질 : 종이

ㅇ 제작연대 : 1929년

ㅇ 현    상 : 갱지에 묵필(墨筆)에 행초(行草)로 필서한 7언시로 시의 제목이나 필사자 및 필사 연대가 기록되어 있지 않음.

라. 조사자 검토 의견

◦ (지정 가치 부족함)

한 몸을 던져 민족의 의기를 떨친 윤봉길 의사의 의거는 침체되어 있던 상해임시정부가 중국정부의 지원을 받아 활성화하는 결정적 계기를 마련하여 우리 민족운동사에 큰 족적을 남겼다.

그러므로 윤봉길 의사의 유품은 모두 귀중하게 보관되어야 한다. 검토 대상인 윤봉길 의사 친필유묵은 윤 의사가 22세 때 농촌계몽운동을 하던 시절에 친히 붓으로 쓴 글이기 때문에 귀중하게 보관되어야 할 것이다.

그러나 그 친필유묵이 문화재로 지정될 역사적 가치가 있으려면 윤봉길 의사가 지은 작품이어야 하고, 그것도 윤봉길 의사의 의거과 직접관련이 있거나, 적어도 윤봉길 의사의 의기를 나타내는 내용이 담겨져야 할 것이다.

또한 윤봉길 의사가 쓴 晩樵의 詩는 나이든 詩人이 산촌의 정경을 읊은 것으로 흔히 볼 수 있는 내용이며, 漢詩로서도 특별히 내세울 만한 것이 없는 것으로 사료된다.

따라서 검토대상인 윤봉길 의사 친필유묵은 역사적, 예술적, 학술적으로 볼 때 문화재로 지정할 가치가 없는 것으로 판단된다.

◦ (지정 가치 부족함)

이 한시와 윤의사와의 관계를 정확하게 설정하기 어렵다. 내용도 윤의사와 관련지을 뚜렸한 근거도 없다. 윤의사의 친필이라도 의거가 깊은 관련이 있는 내용이 아니라면 문화재로 지정할 수는 없는 것이다.

이 한시의 경우는 더구나 시의 작자도 시의 배경도 연대도 어느 하나 분명한 것이 없다. 따라서 이 한시(漢詩)는 문화재로 지정할 가치가 없는 것으로 사료된다.

◦ (지정 가치 부족함)

글씨는 그동안 대해온 윤의사의 필치와 통하므로 진위에는 문제가 없을 것으로 사료된다. 매우 유려한 필치로 쓴 행초작품이다.

晩樵라는 어느 시인의 7언 율시를 초록한 것으로 추정된다.

내용상에 있어서 윤의사의 자작시도 아닐 뿐 아니라 특히 윤의사의 당시 독립 운동 등의 내용과도 전혀 결부되지 않는다. 따라서 윤의사의 시대적 활동이나 정신 등 당시의 위상을 전혀 찾아 볼 수 없는 작품으로서 지정조사 건으로서의 함량에 크게 미달된다고 하겠다.

조사보고서 전문

□

ㅇ 내용 및 특징

호가 晩樵인 사람이 지은 詩로서 그 내용은 다음과 같다(신승운 역).

七里山行返夕天	七里 산길 걸어서 저물녘에 돌아와,

酒中消遣忘流年	술 마시며 세월의 근심을 잊노라.

老石怪松山亦古	늙은 바위 굽은 솔, 산모습도 그대론데,

落花流水嗟無還	슬프다 落花·流水는 가고 올 줄 모르네.

坐塔超塵如釋佛	속세 떠난 석탑은 부처처럼 서 있는데,

奚囊自飽拾風煙	風光 읊은 詩들로 바랑만 불뚝.

餞春此日留嘉客	봄 보내는 오늘밤 嘉客을 잡아놓고

未了淸緣又夜連	다 못 푼 좋은 인연 밤늦도록 이어가네.

윤봉길 의사가 22세 때 晩樵가 지은 시를  초서체로 쓴 것이다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

한 몸을 던져 민족의 의기를 떨친 윤봉길 의사의 의거는 침체되어 있던 상해임시정부가 중국정부의 지원을 받아 활성화하는 결정적 계기를 마련하여 우리 민족운동사에 큰 족적을 남겼다.

그러므로 윤봉길 의사의 유품은 모두 귀중하게 보관되어야 한다. 검토 대상인 윤봉길 의사 친필유묵은 윤 의사가 22세 때 농촌계몽운동을 하던 시절에 친히 붓으로 쓴 글이기 때문에 귀중하게 보관되어야 할 것이다.

그러나 그 친필유묵이 문화재로 지정될 역사적 가치가 있으려면 윤봉길 의사가 지은 작품이어야 하고, 그것도 윤봉길 의사의 의거과 직접관련이 있거나, 적어도 윤봉길 의사의 의기를 나타내는 내용이 담겨져야 할 것이다.

또한 윤봉길 의사가 쓴 晩樵의 詩는 나이든 詩人이 산촌의 정경을 읊은 것으로 흔히 볼 수 있는 내용이며, 漢詩로서도 특별히 내세울 만한 것이 없는 것으로 사료된다.

따라서 검토대상인 윤봉길 의사 친필유묵은 역사적, 예술적, 학술적으로 볼 때 문화재로 지정할 가치가 없는 것으로 판단된다.

□

ㅇ 내용 및 특징

조사 대상 유물의 한시를 楷書로 탈초하여 옮기고 번역하면 다음과 같다.

七里山行返夕天	칠리(七里) 산길 걸어서 저물녘에 돌아와,

酒中消遣忘流年	술 마시며 세월의 근심을 잊노라.

老石怪松山亦古	늙은 바위 굽은 솔, 산모습도 그대론데,

落花流水嗟無還	슬프다 낙화유수(落花流水)는 가고 올 줄 모르네.

坐塔超塵如釋佛	속세 떠난 석탑은 부처처럼 서 있는데,

奚囊自飽拾風煙	풍광(風光) 읊은 시(詩)들로 바랑만 불뚝.

餞春此日留嘉客	봄 보내는 오늘밤 가객(嘉客)을 잡아놓고

未了淸緣又夜連	다 못 푼 좋은 인연 밤늦도록 이어가네.

晩樵

** 이 시의 끝에는 호(號)로 보이는 만초(晩樵)라는 두 글자가 있다. 만초는 늙은 나뭇꾼이라는 뜻이다. 윤봉길(1908～1932)가 작고한 해가 25세 되던 해이니, 의사의 호는 아닐 것이다. 그렇다면 소장자의 말처럼 윤의사가 19～20세 되던 시기에 딴 사람의 시를 옮겨 적은 것이라는 말이 사실에 맞을 것이다. 만초라는 호를 쓴 비슷한 시기의 인물들이 몇 있기는 하지만 분명히 누구라고 비정하기는 어렵다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

이 한시와 윤의사와의 관계를 정확하게 설정하기 어렵다. 내용도 윤의사와 관련지을 뚜렸한 근거도 없다. 윤의사의 친필이라도 의거가 깊은 관련이 있는 내용이 아니라면 문화재로 지정할 수는 없는 것이다.

이 한시의 경우는 더구나 시의 작자도 시의 배경도 연대도 어느 하나 분명한 것이 없다. 따라서 이 한시(漢詩)는 문화재로 지정할 가치가 없는 것으로 사료된다.

□

ㅇ 내용 및 특징

글씨는 행초로서 매우 유려한 필치로 7언 율시를 쓴 것이다.

내용은 다음과 같다

七里山行遐夕天   70리 산길 먼 저녁하늘

酒中消遣忘流年   술로 소일하며 세월 잊는다

老石怪松山亦古   노석과 괴송의 산 예스럽고

落花流水野無邊   낙화와 유수의 들 그지없다

坐塔超塵如釋佛   속세 떠난 좌탑은 부처같고

奚囊自飽拾風煙   내 시주머니엔 풍월과 연월 담아 절로 두둑하다

餞春此日留嘉客   봄 보내는 이날 嘉客을 만류하고는

未了淸緣又夜連   아직도 맺지 못한 淸緣에 다시 밤을 잇는다

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

글씨는 그동안 대해온 윤의사의 필치와 통하므로 진위에는 문제가 없을 것으로 사료된다. 매우 유려한 필치로 쓴 행초작품이다.

晩樵라는 어느 시인의 7언 율시를 초록한 것으로 추정된다.

내용상에 있어서 윤의사의 자작시도 아닐 뿐 아니라 특히 윤의사의 당시 독립 운동 등의 내용과도 전혀 결부되지 않는다. 따라서 윤의사의 시대적 활동이나 정신 등 당시의 위상을 전혀 찾아 볼 수 없는 작품으로서 지정조사 건으로서의 함량에 크게 미달된다고 하겠다.

마. 의결사항

ㅇ원안부결 - 보물로 지정가치 부족함.

안건번호 동산 2011-01-016

5.춘추경좌씨전구해 권60～70

(春秋經左氏傳句解 卷六十～七十)

가. 검토사항

“춘추경좌씨전구해 권60～70”의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 경상남도지사로부터 “춘추경좌씨전구해 권60～70”에 대한 국가지정문화재(보물)지정 신청(’09.03.18.)이 있어 관계전문가의 조사(’10.06.23.)를 실시하였음.

ㅇ 위 사안에 대해 본 위원회에서 국가지정문화재(보물)로 지정 가치가 있다고 검토되면 지정 예고(30일간)하려는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 경남유형문화재 제393호(2003.09.18 지정)

ㅇ 명    칭 : 춘추경좌씨전구해 권60～70 (春秋經左氏傳句解 卷六十～七十)

ㅇ 소 유 자 : 김찬호(대성암 주지)

ㅇ 소 재 지 : 경남 양산시 웅상읍 용당리 산65번지

ㅇ 수    량 : 11권 1책(권60～70)

ㅇ 규    격 : 27.3×15.8cm

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 판    종 : 목판본(木板本)

ㅇ 형    식 : 선장(線裝)

ㅇ 제작연대 : 1431년(세종 13)

ㅇ 판    식 : 左右雙邊, 半郭 17.5×12.5cm, 有界, 半葉 14行 25字, 註雙行, 大黑口, 上下下向黑魚尾. 판심제는 ‘左’이다.

라. 조사자 검토 의견

◦ (지정 가치 있음)

『춘추경좌씨전구해((春秋經左氏傳句解))』는 조선시대에 여러 차례 간행되면서 널리 읽혀진  책이나 알려진 범위에서는 완질이 없다. 검토 대상본이 비록 11권 1책의 영본이기는 하나 간행배경을 전하는 발문과 간행기록이 남아있어서 세종대의 서적출판을 비롯한 서지학 연구에 중요한 자료가 된다. 특히 국가문화재로 기 지정된 보물 1208호에 비하여 보존 상태가 양호하다는 점에서 특히 서지학적 연구에 중요한 의미를 갖는다. 따라서 이 책을 국가문화재로 승격 지정하는 것이 합당한 것으로 판단된다.

◦ (지정 가치 있음)

춘추경좌씨전구해는 권60～70에 해당하는 1책으로 영본이기는 하지만 세종 처음 간된 초간본으로 특히 권말에는 이 책의 간행을 주도한 당시의 淸道郡守 朱邵의 발문에서 간행동기 및 간기, 간행에 참여한 명단이 열기되어 있어  도서출판연구에 귀중한 자료적 가치를 지니고 있다. 국가문화재로 지정하여 보존·관리 되어야 한다고 생각한다.

◦ (지정 가치 있음)

대성암 소장본은 완질이 아니라 맨마지막 책만 있어서 아쉬운 면이 있으나 다행히 발문과 간기가 있어 조선전기 세종조의 출판문화와 성리학의 확산을 위한 지방관의 노력을 보여주는 좋은 자료이다. 아울러  1994년에 보물 제1208호로 지정된 <春秋經左氏傳句解>와 동일본일 뿐 아니라 보물 제1208호의 오류를 바로 잡을 수 있는 증거가 되었던 자료이다. 즉, 보물 제1208호로 지정된 <춘추경좌씨전구해>의 간행연도가 宣光 6(1374)년으로 되어 있어 대성암 소장본이 알려지기 전까지 고려본으로 인지되어 왔는데, 대성암 소장본이 알려짐으로 인해 보물 제1208호의 간행년도가 宣光 6(고려 우왕 즉위년, 1374)년이 아니라 宣德 6(세종 13, 1431)년으로 바로잡을 수 있었던 중요한 자료이다.

따라서 대성암 소장 <춘추경좌씨전구해>는 국가문화재인 보물로 지정하여 보존할 만한 가치가 충분하다고 본다.

조사보고서 전문

□

ㅇ 현 상 :

첫 장에 일부 훼손 부분이 있고 표지는 개장되었으나, 대체적으로 보존 상태는 양호한 편이다. 특히 기 지정문화재인 보물 1208호가 간행기록 부분을 어느 시기에 의도적으로 훼손한 것으로 판단되는 도서인 데 비하여 검토 대상본은 해당 부분이 매우 선명하다. 책의 본체는 전체적으로 배접되어 있다.

본 검토대상 문화재의 서지사항을 옮기면 다음과 같다.

卷首題 : 春秋經左氏傳句解

11卷 1冊 (卷60～卷70, 零本)

木板本, 線裝(5針),

上下單邊, 左右雙邊, 半郭: 17.2 × 12.2cm, 14行 25字, 有界 中黑口, 上下下向黑魚尾; 27.4 × 16cm

版心題 : 左

跋 : 惟我東方 …知郡事 朱邵 敬跋

刊記 : 宣德六年(世宗13年, 1431) 十一月日 淸道 開板

ㅇ 내용 및 특징

이 『춘추경좌씨전구해(春秋經左氏傳句解)』는 송(宋) 나라 임요수(林堯叟)가 두예(杜預:228～284)의 『춘추좌씨경전집해(春左氏經傳集解)』의 난해한 부분마다 초학자의 이해를 돕기 위하여 직접 구두(句讀)를 떼고, 성명이나 지리 등이 중복되면서 다르게 표현된 부분에 ‘모인(某人)’ 또는 ‘모지(某地)’로 직주(直注)를 다는 방법을 채용하였기 때문에 서명에 ‘구두직해(句讀直解)’를 붙였는데, 이를 다시 줄여서 구해(句解)라고 한 것이다. 임요수의 이러한 직해식(直解式) 주석은 난해하다는 평을 듣던 두예의 집해를 쉽게 읽을 수 있도록 통속화한 것으로, 송원(宋元) 대는 물론 원명(元明) 대에도 널리 유행하였는데, 조선 초에 이 책이 수입되면서 태종대에는 계미자로 간행되었고, 이어 세종대와 단종대에도 수차에 걸쳐 번각 등의 방식으로 간행되었다.

검토 대상 본은 조선 세종 13년(1431)에 경상도관찰출척사(慶尙道觀察黜陟使) 조치(曺致)와 도사(都事) 안질(安質)의 주선으로 청도지군사(淸道知郡事) 주소(朱邵)의 책임하에 청도(淸道)에서 출간(出刊)한 책으로, 그중 전존한 11권 1책의 영본이다.

이 책은 세종 13년(1431) 8월에 판각을 시작하여 3개월 후인 동년 11월에 완료한 것임이 권말에 수록된 발문과 간행기록을 통해 알 수 있다. 이에 따르면 일의 주선자들은 물론  판각을 담당한 각수와 교정자 및 교감자 까지 상세히 알 수 있어 조선전기 서지학 연구에 중요한 자료가 된다.

참고로 옮겨 둔다.(본문중의 / 표는 개항(改行)의 위치를 밝힌 것이고, 띄어쓰기 표시는 필자의 해독에 따라 표시한 것이다.)

□ 跋文 □

惟我東方 / 文敎大行 經史悉備 獨左氏傳 未見刊行 治春 / 秋者 無以爲按 歲辛亥 監司曹相致 都事安 / 君質 旁求善本 得參議朴公憤家藏 囑予董/事 自仲秋至仲冬而告成 吁曹相之贊 / 文敎 開承學 豈不偉歟 知郡事 朱邵 敬跋 / 宣德六年十一月日 淸道開板

□ 刊行記錄 □

都觀察黜陟使 資憲大夫 中軍都摠制府摠制曹致

都事彰信校尉中軍司直安質

知郡事奉職兼勸農兵馬團鍊判官朱邵

監校 從仕郞淸道儒學敎導金樂山

校正 成均館生員高云識

都色 戶長金結

色 記官金自謹

刻手 禪師洪照 惠甫 海心 至修 宋月

性珠 信寶 武先 實敬 繼祖 僧洪惠

學生李友柏 金連 <記官金遂贇>等

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

『춘추경좌씨전구해((春秋經左氏傳句解))』는 조선시대에 여러 차례 간행되면서 널리 읽혀진  책이나 알려진 범위에서는 완질이 없다. 검토 대상본이 비록 11권 1책의 영본이기는 하나 간행배경을 전하는 발문과 간행기록이 남아있어서 세종대의 서적출판을 비롯한 서지학 연구에 중요한 자료가 된다. 특히 국가문화재로 기 지정된 보물 1208호에 비하여 보존 상태가 양호하다는 점에서 특히 서지학적 연구에 중요한 의미를 갖는다. 따라서 이 책을 국가문화재로 승격 지정하는 것이 합당한 것으로 판단된다.

□

ㅇ 발    문 : 惟我東方 文敎大行 經史悉備 獨左氏傳 未見刊行 治春秋者 無

以爲按 歲辛亥 監司曹相致 都事安君質 旁求善本 得參議朴公

賁家藏 囑予董事 自仲秋之仲冬而告成 旴曹相之贊文敎開承學

豈 不偉歟 知郡事 朱邵敬跋

ㅇ 간    기 : 宣德六年(1431) 十一月日淸道開板

都觀察黜陟使 資憲大夫中軍都惣制府惣制曺致

都事彰信校尉中軍司直 安質

知郡事 奉直郞兼勸農兵馬團練判官 朱邵

監校 從仕郞 淸道儒學敎導 金樂山

校正 成均生員 高云識

都色 戶長 金結

色記官 金自謹

刻手禪師洪照·惠寶·海心·志修·宋月·性珠·信贊·戒先·寶敬·繼祖                僧洪惠, 學生 李友柏·金連, 記官 全遂贇 等

ㅇ 내용 및 특징

『춘추경좌씨전구해』孔子의『春秋』를 周의 左丘明이 해석한 傳에 晋나라杜預가 句節을 나누어 註解를 붙인 것이다. 특히『左氏傳』은 역사적 사실의 해명에 바탕하여 해설하고 있기 때문에『春秋』의 내용을 이해하는데 기본 해설서로서 널리 애독되었다.

이『춘추경좌씨전구해』는 조선 세종 13년(1431) 11월에 淸道知郡事 朱邵가 주관하여 淸道에서 간행한 목판본이다.

권70 말에 朱邵의 발문에 의하면 “우리 동방이 文敎가 크게 행해져서 經書·史書가 다 갖추어졌으나 좌씨전 만은 간행되지 못하여 춘추를 공부하는 사람이 상고할 길이 없었다. 신해년(1431)에 都觀察黜陟使 曺致와 都事 安質이 善本을 두루 구하다가 參議 朴賁의 집에서 찾아내어 나에게 그 일을 부탁하였는데 그해 仲秋에서 시작하여 仲冬에 이르러 完成하였다” 는 간행동기가 밝혀져 있다. 발문 뒤에 ‘宣德六年(1431) 十一月日淸道開板’이란 간기와 刊行諸員에 관명, 성명이 기록되어 있고 교정·도색·색기관·각수 등의 이름도 수록되어 있어 이 책의 간행연도 및 간행 참여자를 알 수 있는 중요한 자료이다.

이 판본은 권1～70으로 편집된 전질 중 零本 권60～70에 해당하는 1책이며, 내용은 昭公 30년에서 哀公 27년까지의 기사이다. 보존 상태도 양호하며 판각도 정교하다. 이와 동일본이 보물 제1208호(가천박물관 소장)로 지정되어 있다.

ㅇ 문화재지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

춘추경좌씨전구해는 권60～70에 해당하는 1책으로 영본이기는 하지만 세종 처음 간된 초간본으로 특히 권말에는 이 책의 간행을 주도한 당시의 淸道郡守 朱邵의 발문에서 간행동기 및 간기, 간행에 참여한 명단이 열기되어 있어  도서출판연구에 귀중한 자료적 가치를 지니고 있다. 국가문화재로 지정하여 보존·관리 되어야 한다고 생각한다.

□

ㅇ 내용 및 특징

宋代의 林堯叟가 지은 《春秋左氏傳》에 대한 解說書로서 《春秋》 全文에서 解釋에 주의해야할 音에 대해서 半切로 註釋을 하고, 《春秋》에 나오는 여러 記事의 始末에 대해 풀이하고, 《左氏傳》의 句讀를 떼고 그 구절에 바로 註釋을 단 것이다.

간행경위는 이 책의 간행을 주도한 당시의 淸道郡守 朱邵의 발문에 그 간략한 경위가 기록되어 전한다. 발문은 다음과 같다.

“우리 동방에 문명의 가르침이 크게 행해져서 경전과 역사서가 모두 갖추어져 있다. 그런데 유독 左氏傳만은 간행을 보지 못하였다. 그래서 춘추를 공부하는 사람이 살펴볼 것이 없다. 신해년(1431년)에 監司 曹致와 都事 安質이 善本을 두루 구하다가 參議 朴賁의 집에 소장된 것에서 찾아내었다. 그리고 나에게 일을 맡겼다. 8월부터 11월까지 일을 진행하여 완성하였다. 아! 曹 相國의 문교를 도움과 학문을 열어 이어받게 한 일이 얼마나 위대한가! 知郡事 朱邵가 삼가 발문을 쓰다.

이 발문을 통해 대성암 소장본은 선본을 구해 그 책을 복각(覆刻)한 것으로, 성리학의 확산을 위해 지방관의 적극적인 관심과 후원 아래 간행되었음을 알 수 있다. 이를 통해 조선 초기인 세종조의 출판 문화뿐 아니라 성리학의 보급과 확산을 위한 지방관의 노력을 살필 수 있다.

상세 목록은 다음과 같다.

春秋經左氏傳句解 / 林堯叟(宋) 音註

淸道 :  宣德6(세종13, 1431)년

11卷 1冊 (卷60～卷70, 零本)

木板本, 線裝(5침),

上下單邊, 左右雙邊, 半郭: 17.2 × 12.2cm, 有界, 14行 25字, 註雙行, 中黑口, 上下下向黑魚尾; 27.4 × 16cm

版心題 : 左

跋 : 惟我東方 …知郡事朱邵敬跋

刊記 : 宣德六年(세종13, 1431)十一月日淸道開板

재질 : 저지

상태 : 첫장 훼손 배접, 표지 개장

ㅇ 문화재 지정 가치

대성암 소장본은 완질이 아니라 맨마지막 책만 있어서 아쉬운 면이 있으나 다행히 발문과 간기가 있어 조선전기 세종조의 출판문화와 성리학의 확산을 위한 지방관의 노력을 보여주는 좋은 자료이다. 아울러  1994년에 보물 제1208호로 지정된 <春秋經左氏傳句解>와 동일본일 뿐 아니라 보물 제1208호의 오류를 바로 잡을 수 있는 증거가 되었던 자료이다. 즉, 보물 제1208호로 지정된 <춘추경좌씨전구해>의 간행연도가 宣光 6(1374)년으로 되어 있어 대성암 소장본이 알려지기 전까지 고려본으로 인지되어 왔는데, 대성암 소장본이 알려짐으로 인해 보물 제1208호의 간행년도가 宣光 6(고려 우왕 즉위년, 1374)년이 아니라 宣德 6(세종 13, 1431)년으로 바로잡을 수 있었던 중요한 자료이다.

따라서 대성암 소장 <춘추경좌씨전구해>는 국가문화재인 보물로 지정하여 보존할 만한 가치가 충분하다고 본다.

마. 의결사항

ㅇ원안가결 - 보물로 지정 예고함.

안건번호 동산 2011-01-017

6.입학도설(入學圖說)

가. 검토사항

“입학도설”의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 경상남도지사로부터 “입학도설”에 대한 국가지정문화재(보물)지정 신청(’09.03.18.)이 있어 관계전문가의 조사(’10.06.23.)를 실시하였음.

ㅇ 위 사안에 대해 본 위원회에서 국가지정문화재(보물)로 지정 가치가 있다고 검토되면 지정 예고(30일간)하려는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 경남유형문화재 제394호(2003.09.18 지정)

ㅇ 명    칭 : 입학도설(入學圖說)

ㅇ 소 유 자 : 김찬호(대성암 주지)

ㅇ 소 재 지 : 경남 양산시 웅상읍 용당리 산65번지

ㅇ 수    량 : 1책

ㅇ 규    격 : 26.5×18.2cm

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 판    종 : 목판본(木板本)

ㅇ 형    식 : 선장(線裝)

ㅇ 제작연대 : 1425년(세종 7)

ㅇ 현  상 : 四周雙邊, 반곽 21×14.8cm, 有界, 半葉 13행 24자, 주쌍행,

上下下向黑魚尾.

라. 조사자 검토 의견

◦ (지정 가치 있음)

『입학도설(入學圖說)』은 조선시대에 여러 차례 간행되었다. 초간본은 도설 중 일부만 수록한데 비하여 중간본은 세종조에 전,후집을 합간한 완성본 형태의 간본이라는 점에서 학술적으로 중요한 의미를 같는다. 대성암본은 보물 1136호에 누락된 간행기록이 남아있어 각수와 판각용 고본의 필서자, 교감자 등 까지도 자세히 알 수 있다는 점에서 특히 서지학연구에 중요한 가치가 인정된다. 국가문화재로 승격 지정하는 것이 합당한 것으로 판단된다.

◦ (지정 가치 있음)

『入學圖說』은 은 權近(1352～1409)이 고려 공양왕 2년(1390 ) 유배지인 益  山에서 초학자를 위하여 지은 성리학 입문서이다. 본문이 前後集으로 구성 되어 있는데, 전집은 권근이 손수 교정하여 일찍이 진주에서 1397년에 간행된 적이 있었으나 세월이 오래 되어 판목이 剜缺됨으로써 권근 몰후에 발견된 후집과 함께 권근의 아들 代言 權蹈가 경상도 經歷 朴融에게 부탁하여 1425년에 진주에서 간행하였다. 권말의 발문은 간행 경위와 참여자를 알 수 있어 서지학 연구에 귀중한 자료가 되며, 기정된 보물 제1136호보다 상태가 좋으므로 국가문화재로 지정하여 보존·관리 되어야한다.

◦ (지정 가치 있음)

대성암 소장 ≪입학도설≫은 보물 제1136호(소재 : 한국학중앙연구원)와 동일본이지마는 대성암 소장 ≪입학도설≫이 판각상태가 선명하고 먹색이 진한 것한 것으로 보아 판각하고 난 후 오래되지 않아 인출한 초쇄본으로 파악되는 반면에, 보물 제1136호는 나무결도 보이는 것으로 미루어 후쇄본으로 파악된다. 그리고 또 대성암 소장 ≪입학도설≫은 보물 제1136호에는 없는, 입학도설의 간행을 후원하고 참여한 인물의 명단 1장이 더 붙어 있다. 따라서 대성암 소장 ≪입학도설≫은 한국학중앙연구원이 소장하고 있는 보물 제1136호보다 학술적으로 가치가 더 높다고 할 수 있다. 따라서 대성암 소장 ≪입학도설≫은 국가문화재인 보물로 지정하여 보존할 가치가 있는 것으로 판단된다.

조사보고서 전문

□

ㅇ 현    상:

각 페이지의 하단의 모서리에 부분적으로 보수된 곳이 있다. 그러나 전체적으로 보면 기 지정문화재인 보물 1136호와 비교할 때 판각상태와 먹색 등의 면에서 보존상태가 양호한 편이다.

본 검토 문화재의 서지사항을 옮기면 다음과 같다.

四周雙邊, 半郭: 21 × 14.8cm, 有界, 13行 24字, 白口, 上下下向黑魚尾; 26.5 × 18.3cm.

標題 : 陽村先生入學圖說

序 : 洪武庚午...是歲良月 永嘉後學 權近(1352～1409)謹題

刊記 : 洪熙乙巳(世宗7, 1425)秋晉州牧繡梓

卷末 : 掛扐過揲之法

洪武戊寅(太祖7, 1398)夏五旣望 三峰道人 鄭道傳(1342～1398) 識

跋 : 右入學圖說前後集...洪熙乙巳(世宗7,1425)秋七月 門人...密山 卞季良(1369～1430) 敬跋

ㅇ 내용 및 특징

『입학도설(入學圖說)』은 양촌(陽村) 권근(權近 : 1352～1409)이 익산(益山)에서 귀양살이 하던 시절인 1390년에 유학의 경전인 사서오경(四書五經)과 태극도설(太極圖說) 등에서 주요 개념어를 뽑아 도(圖)와 설(說)로 풀이한 성리학의 입문서이다.

초간본은 편찬이 끝난 7년 뒤인 1397년(태조7)에 저자의 서문을 붙여 진주(晉州)에서 도호부사 김이음(金爾音)에 의하여 간행되었다. 내용은 천인심성합일지도(天人心性合一之圖) 등 21편에 대한 도설(圖說)과 대학(大學)의 입전(立傳)과 중용(中庸)의 분절(分節)에 대한 2편의 변의(辨議), 논어와 맹자의 요지를 적은 어맹대지(語孟大旨) 1편, 도합 26편의 글이 수록되었다.

양촌이 서거한 후 아들 권도(權蹈)가 초간본에 수록되지 않은 원고를 발견하여 1425년에 박융(朴融)에게 부탁하여 감사 하연(河演) 등의 협조를 받고, 목사 이수(李穗)와 판관 반무량(潘茂良)의 감독하에 진주에서 간행하였다. 양촌의 문인 변계량(卞季良 : 1369～1430)이 발문을 쓰고, 저본은 정척(鄭陟)이 필서하고, 정사겸(鄭思謙)이 교정을 담당하였다. 이 간표본에는 초간본에 수록된 26편 외에 십이월괘지도(十二月卦之圖) 등 14도(圖)에 대한 도설과 점치는 방법을 쓴 괘륵과설지법(掛扐過揲之法)이 추가되었다.

이 책의 권말에는 간행경위를 담은 변계량의 발문과 간행 참여자를 상세히 수록한 간행기록이 부록으로 수록되어 있는데, 기 지정본에는 누락된 간행기록이 남아있어서 이 책의 간행에 관한 보다 상세한 정보를 알 수 있다.

참고로 옮겨 둔다.(본문중의 / 표는 개항(改行)의 위치를 밝힌 것이고, 띄어쓰기 표시는 필자의 해독에 따라 표시한 것이다.)

□ 跋文 □

右入學圖說前後集 /陽村先生之所著也 其前集 曾經/先生手校 而刊之晉陽 顧其歲久 而字/已剜矣 後集則/先生旣歿 而其本始出 字又多鈌 惜哉 /先生之子代言蹈 囑慶尙道朴經歷融/刊行 其監司李公叔畝 及今監司河公/演 皆致力焉 俾前奉常主簿鄭陟書/之 復鋟梓于晉陽 牧使李公穗/判官潘茂良監督 功訖 代言携以示予/蘄識其/後 予嘗謂/天生陽村於吾東方 學者之大幸也/予之學於/先生甚久 固知是圖之切於後學也 深/矣 敢不欣然書諸卷末也耶/洪熙乙巳(1425.世宗 7)秋七月 壬申 門人 正憲大夫/藝文館大提學 集賢殿大提學 知經筵/同知春秋館事 兼成均大司成 密山 卞季良 敬跋

□ 刊行記錄 □

判官承訓郞兼勸農兵馬團練判官 潘<茂良>

牧使通政大夫兼勸農兵馬團練使李穗

都觀察黜陟士嘉善大夫中軍都摠制府同知摠制河演

經歷朝奉大夫試軍器副正南智

書字 前宣敎郞奉常主簿兼承文院博士鄭陟

監校 學生鄭思謙

別色 前副戶長姜仁

刻手 磴雲 惠明 李洪 金順

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

『입학도설(入學圖說)』은 조선시대에 여러 차례 간행되었다. 초간본은 도설 중 일부만 수록한데 비하여 중간본은 세종조에 전,후집을 합간한 완성본 형태의 간본이라는 점에서 학술적으로 중요한 의미를 같는다. 대성암본은 보물 1136호에 누락된 간행기록이 남아있어 각수와 판각용 고본의 필서자, 교감자 등 까지도 자세히 알 수 있다는 점에서 특히 서지학연구에 중요한 가치가 인정된다. 국가문화재로 승격 지정하는 것이 합당한 것으로 판단된다.

ㅇ 문헌자료

<실록소재 반사기록>

世宗 30卷, 7年(1425 乙巳 / 명 홍희(洪熙) 1年) 11月 2日(丁酉)

○慶尙道監司河演進《入學圖說》、《易》、《詩》、《春秋》、《中庸》、《大學》、《論語》、《孝行錄》、篆書《千字文》、大字《千字文》, 分賜于成均、校書館、四部學堂。

□

ㅇ 간    기 : 洪熙乙巳(1425)秋晉州牧繡梓

ㅇ 서    문 : 洪武庚午(1390)秋謫在金馬郡有一二初學軰來/讀庸學二書者語之

諄复尙不能通曉乃本/周子之圖參章句之說作圖以示又取先賢/格

言以釋其意學者因有所問又隋而答之/仍記其問答之言以附其後名

之曰入學圖/說旁取他經凢可作圖者皆圖之往往各附/臆見之說欲

就正於先生長者鄕無先進身/拘籍姑待後日而已觀者幸恕其妄而敎

/之是所望也是歲良月初吉永嘉後學權近(1352～1409)謹題

ㅇ 발    문 : 洪武戊寅(1398)夏五旣望三峰道人鄭道傳識

右入學圖說前後集/陽村先生之所著也其前集曾經/先生手校而刊

之晋陽顧其歲久而字/已剜矣後集則/先生旣歿而其本始出字又多

鈌惜哉/先生之子代言蹈囑慶尙道朴經歷融/刊行其監司李公叔畝

及今監司河公/演皆爲致力焉俾前奉常注簿鄭陟書/之复鋟梓于晋陽

牧使李公穗判官潘/茂良監督功訖代言携以示予蘄識其/後予嘗謂/

天生陽村於吾東方學者之大幸也予之學於/先生甚久固知足圖之切

於後學也深/矣敢不欣然書諸卷末也耶/洪熙乙巳(1425)秋七月壬申

門人正憲大夫藝文館大提學集賢殿大提學知經筵/同知春秋館事兼

成均大司成密山卞季良(1369～1430)敬跋

經歷朝奉大夫試軍器副正 南智/都觀察黜陟士嘉善大夫中軍都制府

同知摠制 河演/晉州牧使 通政大夫勸農兵馬團練使李穗/晉州判官

承訓郞勸農兵馬團練判官潘茂良/書字前宣敎郞奉賞注簿兼承文院博

士 鄭陟/監校 學生 鄭思謙/別色 前副戶長姜仁/刻手 磴雲/惠明/

李洪/金順

ㅇ 내용 및 특징

『入學圖說』은 陽村 權近이 金馬郡(익산)에서 귀양생활을 하고 있었을 때인 고려 공양왕 2년(1390)에 초학자에게 성리학의 기초지식을 쉽게 이해시키기 위해 圖解방식으로 엮은 성리학 입문서이다. 기본체제는 周敦頤의『太極圖說』을 바탕으로 하고 朱熹의『中庸章句』를 참고하여 圖說을 만들고 그외에 선현들의 설을 취해서 해설을 첨가하는 방식이다. 그 중 전집은 권근의 수교를 거쳐 태조 6년(1397) 진양도호부사 金爾音(?～1409)에 의해 晉陽에서 간행된 바 있다.「天人心性合一之圖」에서「無逸之圖」까지 25종의 도설을 수록하고 권근의 自序와 진양도호부사 金爾音(?～1409)의 跋이 있다. 그 전집에 후집을 합친 합간본은 권근이 몰한 뒤 그의 아들 權蹈가 경상도 감영의 경력 박융에게 간행을 위촉한 것인데 당시의 전후감사인 이숙무와 하연의 협력을 얻어 봉상시의 주부 정척(1390～1475)에게 판서본을 쓰게 하여 진양에서 목사 이혜와 판관 반무양의 감독아래 세종 7년(1425)에 그 간역을 마치었다. 이 전후집에는 초간본에 「十二月掛圖」에서 「公族及太宗之圖」까지 14종의 도설을 후집에 추가하였고‚「掛扐過揲之法」이 부록되어 있다.

이 책의 권말에는 권근의 門人인 卞季良의 跋(1425) 간행 참여자 명단이 수록되어 있다. 이와 동일본 보물 제1136호 (한국학중앙연구원)보다 인쇄 상태가 깨끗하다.

ㅇ 문화재지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

『入學圖說』은 은 權近(1352～1409)이 고려 공양왕 2년(1390 ) 유배지인 益  山에서 초학자를 위하여 지은 성리학 입문서이다. 본문이 前後集으로 구성 되어 있는데, 전집은 권근이 손수 교정하여 일찍이 진주에서 1397년에 간행된 적이 있었으나 세월이 오래 되어 판목이 剜缺됨으로써 권근 몰후에 발견된 후집과 함께 권근의 아들 代言 權蹈가 경상도 經歷 朴融에게 부탁하여 1425년에 진주에서 간행하였다. 권말의 발문은 간행 경위와 참여자를 알 수 있어 서지학 연구에 귀중한 자료가 되며, 기정된 보물 제1136호보다 상태가 좋으므로 국가문화재로 지정하여 보존·관리 되어야한다.

□

ㅇ 현    상 : 상태 양호, 본문 아래 모서리 부분 보수

ㅇ 내용 및 특징

≪입학도설≫은 성리학을 처음 공부하는 사람을 위하여 그 기본적인 원리를 도식화하여 설명한 책이다. 서문에 의하면, 權近(1352～1409)이 1390년(高麗 恭讓王 2)에 유배되어 金馬郡에 있을 때 아이들이 와서 대학과 중용을 읽는데, 뜻을 잘 깨치지 못하므로 중국 송나라 周敦頤의 ≪太極圖說≫을 본따고 朱熹의 章句를 참작하여 그림을 그린 후 先賢의 격언을 취하여 도식의 내용을 설명하였다. 이 밖에도 저자 자신과 찾아오는 학자들과의 문답을 부기하고 여러 경전에서 도시할 만한 것을 뽑아 그림을 그려 저자의 의견을 붙였다.

경서의 내용을 이해하기 쉽게 도식화하고 주요 내용을 병기하는 ≪입학도설≫의 저술 방식은 퇴계 이황의 ≪성합십도≫의 제작에도 영향을 미친 것으로 파악된다.

변계량의 발문에 의하면, 전집은 일찍이 권근이 손수 교정하여 진주에서 간행하였다. 세월이 오래되어 판목의 글자가 마모되었다. 후집은 선생 사후에 발견되었는데, 권근의 아들 권도가 경상도 경력 박융에게 간행을 부탁하였다. 감사 이숙묘와 하연이 힘을 다했다. 정척에게 글자를 쓰게 하여 진양에서 판각하였다. 목사 이온과 판관 반무량이 감독하였다.

≪입학도설≫의 상세 목록은 다음과 같다.

入學圖說 / 權近(1352～1409) 著

晉州 : 洪熙乙巳(세종7, 1425)년

2卷 1冊

木板本, 線裝(5침),

四周雙邊, 半郭: 21 × 14.8cm, 有界, 13行 24字, 白口, 上下下向黑魚尾; 26.5 × 18.3cm

삽도 : 天人心性合一之圖 외

標題 : 陽村先生入學圖說

序 : 洪武庚午(고려 공양왕2, 1390)...是歲良月永嘉後學權近(1352～1409)謹題

刊記 : 洪熙乙巳(세종7, 1425)秋晉州牧繡梓

卷末 : 掛扐過揲(?)之法

道傳一日...洪武戊寅(太祖7, 1398)夏五旣望三峰道人鄭道傳(1342～1398)識

跋 : 右入學圖說前後集...洪熙乙巳(세종7, 1425)秋七月門人...密山卞季良(1369～1430)        敬跋

현상태 : 양호, 각 페이지 아래 모서리 부분 보수

특이점 : 보물 1136호(소재 : 한국학중앙연구원)보다 더 판각상태가 선명하고 먹색이 진함 .

ㅇ 문화재 지정 가치

대성암 소장 ≪입학도설≫은 보물 제1136호(소재 : 한국학중앙연구원)와 동일본이지마는 대성암 소장 ≪입학도설≫이 판각상태가 선명하고 먹색이 진한 것한 것으로 보아 판각하고 난 후 오래되지 않아 인출한 초쇄본으로 파악되는 반면에, 보물 제1136호는 나무결도 보이는 것으로 미루어 후쇄본으로 파악된다. 그리고 또 대성암 소장 ≪입학도설≫은 보물 제1136호에는 없는, 입학도설의 간행을 후원하고 참여한 인물의 명단 1장이 더 붙어 있다. 따라서 대성암 소장 ≪입학도설≫은 한국학중앙연구원이 소장하고 있는 보물 제1136호보다 학술적으로 가치가 더 높다고 할 수 있다. 따라서 대성암 소장 ≪입학도설≫은 국가문화재인 보물로 지정하여 보존할 가치가 있는 것으로 판단된다.

마. 의결사항

ㅇ원안가결 - 보물로 지정 예고함.

안건번호 동산 2011-01-018

7.춘추호씨전 권25～30(春秋胡氏傳 卷二十五～三十)

가. 검토사항

“춘추호씨전 권25～30”의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 경상남도지사로부터 “춘추호씨전 권25～30”에 대한 국가지정문화재(보물)지정 신청(’09.03.18.)이 있어 관계전문가의 조사(’10.06.23.)를 실시하였음.

ㅇ 위 사안에 대해 본 위원회에서 국가지정문화재(보물)로 지정 가치가 있다고 검토되면 지정 예고(30일간)하려는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 경남유형문화재 제395호(2003.09.18 지정)

ㅇ 명    칭 : 춘추호씨전 권25～30 (春秋胡氏傳 卷二十五～三十)

ㅇ 소 유 자 : 김찬호(대성암 주지)

ㅇ 소 재 지 : 경남 양산시 웅상읍 용당리 산65번지

ㅇ 수    량 : 6권1책(권25～30)

ㅇ 규    격 : 26×19cm

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 판    종 : 목판본(木板本)

ㅇ 형    식 : 선장(線裝)

ㅇ 제작연대 : 1439년(세종 21)

ㅇ 현    상 : 四周雙邊, 반곽 19.6×15cm, 有界, 半葉 12행 19～21자, 주쌍행,

大黑口, 上下內向黑魚尾.

라. 조사자 검토 의견

◦ (지정 가치 부족함)

『춘추호씨전(春秋胡氏傳)』은 조선시대에 여러 차례 간행되면서 널리 읽혀진  책이다.

검토 대상본은 간행기록을 통하여 본서의 출판경위를 알 수 있다는 점에서 가치가 인정되지만, 영본(零本)인 데다 간행기록도 훼손되어 있다는 점에서 국가문화재로 승격하기에는 부족한 감이 있다. 따라서 현재의 지방유형문화재의 지위를 유지하는 것이 적정한 것으로 사료된다.

◦ (지정 가치 부족함)

이『春秋胡氏傳』은 경상도 도관찰사 李宣의 지시에 의해 경주부윤 李孝仁과 판관 金斯仲의 주도로 조선 세종 21년(1439) 11월에 간행된 목판본이다. 간기가 있는 마지막 책이어서, 간행사항을 알 수 있고 동시대에 간행되는 출판문화를 이해하는 데 중요한 자료라 할 수 있다. 그러나 권25～30 零本이고, 간행기록 부분이 훼손되어 있므로 국가문화재로 지정하기에는 미흡하므로 현행대로 경남유형문화재로 유지하는 것이 좋을 것으로 생각된다.

◦ (지정 가치 있음)

대성암 소장본은 완질이 아니라 맨마지막 책만 있어서 아쉬운 면이 있으나 다행히 발문이 있어 조선전기 세종조의 출판문화와 성리학의 확산을 위한 지방관의 노력을 보여주는 좋은 자료이다. 이 책은 중국책의 번각본(飜刻本)이 아니라 조선에서 필사하여 판각한 책으로서 성리학을 수용하여 자국화하는 과정을 보여주는 좋은 보기가 된다.

초기 단계에는 중앙정부가 중국에서 경서를 수입할 때 복본을 들여와 주로 지방 관아에서 번각하여 배포하는 형식을 취하였다. 그런데 시일이 지나고 인본이 귀해짐에 지방에서 지방관이 주도적으로 경서를 제작하는 과정을 보여주고 있다.  ≪춘추호씨전≫의 경우는 善寫者로 하여금 등재본을 필사하게 하여 판각하여 경전을 확산하는 과정을 보여주고 있다.  반면에  ≪춘추경좌씨전구해≫의 경우는 (善寫者로 하여금 등재본을 필사하는 과정을 생략하고) 선본을 구해서 그대로 번각하여 경서를 제작하고 있다. 따라서 ≪춘추호씨전≫의 경우는 ≪춘추경좌씨전구해≫의 경우보다 한 단계 더 자국화, 토착화하는 양상을 보여준다고 할 수 있다.

이처럼 대성암 소장 ≪춘추호씨전≫은 조선초기의 출판문화와 성리학이 한국화하는 과정을 보여주는 귀중한 자료라고 사료된다.  따라서 국가문화재인 보물로 지정하여 보존할 만한 가치가 있는 것으로 판단된다.

조사보고서 전문

□

ㅇ 현 상 :

첫 장의 판심 부분의 일부가 부분적인 훼손이 있고, 권말의 간행기록은 상단에 할렬(割裂)이 있어 판독에 일부 문제가 있다.  표지는 앞뒤 장 모두 개장되었다. 본문은 대체적으로 보존 상태가 양호한 편이다.

본 검토대상 문화재의 서지사항을 옮기면 다음과 같다.

卷首題 : 春秋胡氏傳

6卷 1冊 (卷25～30, 零本)

線裝(5침), 四周雙邊,半郭:19.6×15cm, 12行 21字, 中黑口, 上下內向黑魚尾; 26×19cm.

跋 : 晦庵先生……正統己未(世宗21, 1439)冬十一月下澣 中訓大夫集賢殿直提學知制敎世子 右輔德 柳義孫 謹跋

ㅇ 내용 및 특징

『춘추호씨전(春秋胡氏傳)』은 송나라 학자 호안국(胡安國:1074～1138)이 지은 책으로 모두 30권이다. 공자가 편찬한 것으로 전하는『춘추(春秋)』에 대하여 해석한 책이다.『좌씨전(左氏傳)』,『공양전(公羊傳)』,곡량전(穀梁傳)』의 3전(傳)과 함께 『춘추』4전(傳)으로 불린다. 이 책은 종래에 존왕양이(尊王攘夷)의 사상이 진하게 배여 있는 것으로 평가되면서 주목받았다. 특히 주희(朱熹)가 일정 부분의 문제제기를 하면서도 이 책에 담겨진 저자의 정신적인 면을 높이 평가하면서 학자들의 필독서가 되었고, 원(元)대 이후로는 과거의 시험과목이 되었다. 조선에서도 여러 차례에 걸쳐 활자와 목판으로 간행되면서 학자들 간에 필독서가 되었다.

대성암 소장 호씨전의 부록으로 실린 유의손(柳義孫)의 발문(跋文)에 의하면, 이 책은 전주(全州)에서 초간(初刊)된 후 오래 지나 판각이 훼손되었기 때문에 정통 기미년(1439,世宗21年) 가을에 관찰사 이선(李宣)이 경주부윤(慶州府尹) 이효인(李孝仁)과 판관(判官) 김사중(金斯仲)으로 하여금 글씨에 능한 사람을 구하여 다시 판각용 정서본을 마련하여 경주에서 간행한 것이라 한다. 이 책은 전30권 중의 6권의 영본(零本)이고 간행기록이 훼손되어 불완전하기는 하지만 일정부분 학술적 가치가 인정된다.

참고로 발문을 옮겨 둔다.(본문중의 / 표는 개항(改行)의 위치를 밝힌 것이고, 띄어쓰기 표시는 필자의 해독에 따라 표시한 것이다.)

□ 跋文 □

晦庵朱先生 嘗論胡文定春秋傳曰 明天理正人心/扶三綱敍九法 體用該貫 有剛大正直之氣 然則/傳春秋者 非一家 而胡氏傳 尤爲學經者之指南/也 是傳 嘗刊于全羅道全州府 歲久板蝕 印本之/行于世者 蓋寡 學者病焉 正統己未秋 都觀察/使開城李相國宣 慨念于玆 迺令慶州府尹李/公孝仁 判官金君斯仲 募善楷者 傳寫舊本 倩/工鋟梓 以廣其傳 嗚呼 相公 所以尊崇聖經 嘉/惠後學之意 其至矣哉 正統己未(1439,世宗21)冬十一月 下/澣 中訓大夫 集賢殿直提學 知製敎 世子/右輔德 柳義孫 謹跋.

□ 刊行記錄 □

都觀察黜陟使 李宣

都事 鄭枻

(慶州府)尹 李孝仁

判官 金斯仲

校正 生員 崔震

書寫 幼學 崔汝恭·李存愼·尙州幼學金餘善·密陽幼學朴約中·金海幼學魚孝良·永川幼學鄭姬曾·鄭文孫

都色 前戶長 鄭休·崔漬

刻手 大禪師 寶祥·雪和·洪惠·義雲·禪師 洪丕·信得·宗月·尙孚·信寶·向澄·智行·敬頓·性珍·尙如·義穆·海玉·海連·思允·志修·僧自悟·佛忍·自明·惠允·信海·海如·惠修·義淡·明順·義齊·性鄰

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

『춘추호씨전(春秋胡氏傳)』은 조선시대에 여러 차례 간행되면서 널리 읽혀진  책이다.

검토 대상본은 간행기록을 통하여 본서의 출판경위를 알 수 있다는 점에서 가치가 인정되지만, 영본(零本)인 데다 간행기록도 훼손되어 있다는 점에서 국가문화재로 승격하기에는 부족한 감이 있다. 따라서 현재의 지방유형문화재의 지위를 유지하는 것이 적정한 것으로 사료된다.

□

ㅇ 발   문 : 晦庵朱先生嘗論胡文定春秋傳曰明天理正人心/扶三綱敍九法體用

該貫有剛大正直之氣然則/傳春秋者非一家而胡氏傳尤爲學經者之

指南/也是傳嘗刊于全羅道全州府歲久板蝕印本之/行于世者蓋學

者病焉正統己未秋都觀察/使開城李相國宣慨念于玆迺令慶州府尹

李/公孝仁判官金君斯仲募善楷者傳寫舊本倩/工鋟梓以廣其傳嗚

呼相公所以尊崇聖經嘉/惠後學之意其至矣哉正統己未(1439)冬十

一月下/澣中訓大夫集賢殿直提學知製敎世子/右輔德柳義孫謹跋.

都觀察黜陟使 李宣

都事 鄭枻

(慶州府)尹 李孝仁

判官 金斯仲

校正 生員 崔震

書寫 幼學 崔汝·李存愼/尙州幼學金餘善/密陽幼學朴約中/金海幼

學魚孝良/永川幼學鄭姬曾·鄭文孫

都色 前戶長 鄭休·崔漬

刻手 大禪師 寶祥·雪和·洪惠·義雲/禪師 洪丕·信得·宗月·尙孚·信

寶·向澄·智行·敬頓·性珍·尙如·義穆·海玉·海連·思允·志修/

僧自悟·佛忍·自明·惠允·信海·海如·惠修·義淡·明順·義齊·性鄰

ㅇ 내용 및 특징

『春秋胡氏傳』은  송나라 胡安國(1074～1138)이 편찬한 책으로 30권으로 되었다.『春秋』에 대한 해설서인『左氏傳』과 함께『公羊傳』,『穀梁傳』,『胡氏傳』등 四傳이 전해진다. 이『胡氏傳』은 춘추의 경문에 의탁하여 시사를 풍자한 점이 많아서 춘추의 나머지 傳과는 다른 성격을 지닌다.

이 책은 全羅道 全州府에서 初刊된 후 세월이 오래 되어 목판이 이지러져서 인쇄된 책이 드물게 되자 조선 세종 21년(1439) 11월에 경상도 都觀察使 李宣의 지시에 의해 경주부윤 李孝仁과 判官 金斯仲의 주도로 판각용 정서본을 써서 경주에서 간행된 판본이다. 간행에 참여한 都觀察黜陟使 李宣을 비롯하여 교정, 서사 도색, 각수들의 명단이 모두 수록되어 있다.

『春秋胡氏傳』은 전체 30권을 저술하였는데 권25～30의 1책 뿐이다. 권말의 간기부분은 훼손되어 일부가 결락되었고 인쇄상태도 좋지 못하다.

ㅇ 문화재지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

이『春秋胡氏傳』은 경상도 도관찰사 李宣의 지시에 의해 경주부윤 李孝仁과 판관 金斯仲의 주도로 조선 세종 21년(1439) 11월에 간행된 목판본이다. 간기가 있는 마지막 책이어서, 간행사항을 알 수 있고 동시대에 간행되는 출판문화를 이해하는 데 중요한 자료라 할 수 있다. 그러나 권25～30 零本이고, 간행기록 부분이 훼손되어 있므로 국가문화재로 지정하기에는 미흡하므로 현행대로 경남유형문화재로 유지하는 것이 좋을 것으로 생각된다.

□

ㅇ 현    상 : 표지 개장, 부분 배접

ㅇ 내용 및 특징

≪춘추호씨전(春秋胡氏傳)≫은 胡安國(1074～1138)이 宋의 南遷이라는 시대적 문제 의식에 근거하여 20여년 간의 연구 결과로 1134년(紹興 4)에 완성한 ≪春秋≫의 주석서이다. 기존의 ≪左氏傳≫‚ ≪公羊傳≫‚ ≪穀梁傳≫과 함께 春秋四傳으로 일컬어진다. ≪朱子語類≫에서 朱熹(1130～1200)는 “호씨전에는 견강부회한 곳이 있지만‚ 議論에는 精神에 開合한 바가 있으므로 千古의 定平이다”라고 평가하였다. ≪四庫全書總目提要≫에 의하면‚ ≪호씨전≫이 元·明代에 관학의 주요 교재로 채택되면서 經을 읽지 않고 ≪胡氏傳≫을 위주로 해서 당시의 經義는 胡安國의 傳 뿐이었고 明代 春秋學의 가장 큰 폐단이었다고 하였다. 호안국은 ≪춘추≫를 經世의 大典으로 간주하였는데‚ 이러한 생각은 戰國時代의 ≪孟子≫에서 근본하여 漢代의 公羊家를 계승한 것이고‚ 가까이는 宋代 孫復(992～1057)의 ≪春秋尊王發微≫과 程頤(1033～1107)의 ≪春秋傳≫의 사상을 계승한 것이라 하겠다

柳義□이 쓴 발문에 의하면, 주자가 일찍이 ≪춘추호씨전≫을 천리를 밝히고, 인심을 바르게 하며, 삼강과 구법을 말하여 강대하고 정직한 기운이 있다고 하였다. 그런데  ≪춘추호씨전≫은 일찍이 전라도 전주부에서 간행되었으나 세월이 오래되어 판이 마모가 되고, 인본이 전하는 것이 드물어 호씨전을 배우기가 어려웠다. 정통 기미년(1439) 가을에 관찰사 이선이 경주부윤 이효인과 판관 김사중에게 명하여 해서를 잘 쓰는 사람을 모집하여 구본을 전사하여 판각하게 하여 겨울에 완성되었다.

≪춘추호씨전≫의 상세 목록은 다음과 같다.

春秋胡氏傳 /

慶州, 慶州府, 正統己未(세종21, 1439)년

6卷 1冊 (卷25～30, 零本)

線裝(5침), 四周雙邊, 半郭: 19.6 × 15cm, 有界, 12行 21字, 中黑口, 上下內向黑魚尾; 26 × 19cm

跋 : 晦庵先生...正統己未(세종21, 1439)冬十一月下澣中訓大夫集賢殿直提學知制敎世子右輔德柳義●謹跋

발문 다음에 책의 간행에 기여한 사람의 명단을 慶尙道觀察使 李宣, 慶州府尹 李孝仁, 判官 金斯中, 校正, 書寫, 刻手 등의 순서로 밝히고 있음

재질 : 저지

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

대성암 소장본은 완질이 아니라 맨마지막 책만 있어서 아쉬운 면이 있으나 다행히 발문이 있어 조선전기 세종조의 출판문화와 성리학의 확산을 위한 지방관의 노력을 보여주는 좋은 자료이다. 이 책은 중국책의 번각본(飜刻本)이 아니라 조선에서 필사하여 판각한 책으로서 성리학을 수용하여 자국화하는 과정을 보여주는 좋은 보기가 된다.

초기 단계에는 중앙정부가 중국에서 경서를 수입할 때 복본을 들여와 주로 지방 관아에서 번각하여 배포하는 형식을 취하였다. 그런데 시일이 지나고 인본이 귀해짐에 지방에서 지방관이 주도적으로 경서를         제작하는 과정을 보여주고 있다.  ≪춘추호씨전≫의 경우는 善寫者로 하여금 등재본을 필사하게 하여 판각하여 경전을 확산하는 과정을 보여주고 있다.  반면에  ≪춘추경좌씨전구해≫의 경우는 (善寫者로 하여금 등재본을 필사하는 과정을 생략하고) 선본을 구해서 그대로 번각하여 경서를 제작하고 있다. 따라서 ≪춘추호씨전≫의 경우는 ≪춘추경좌씨전구해≫의 경우보다 한 단계 더 자국화, 토착화하는 양상을 보여준다고 할 수 있다.

이처럼 대성암 소장 ≪춘추호씨전≫은 조선초기의 출판문화와 성리학이 한국화하는 과정을 보여주는 귀중한 자료라고 사료된다.  따라서 국가문화재인 보물로 지정하여 보존할 만한 가치가 있는 것으로 판단된다.

ㅇ 문헌자료

鄭亨愚, 朝鮮朝 書籍文化 硏究, 서울: 九美貿易出版部, 1995.

이동인, “≪춘추호씨전≫ 해제”, 규장각 한국학연구원 홈페이지.

마. 의결사항

ㅇ원안부결 - 보물로 지정가치 부족함.

안건번호 동산 2011-01-019

8.집주두공부초당시 권33～40

(集註杜工部草堂詩 卷三十三～四十)

가. 검토사항

“집주두공부초당시 권33～40”의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 경상남도지사로부터 “집주두공부초당시 권33～40”에 대한 국가지정문화재(보물)지정 신청(’09.03.18.)이 있어 관계전문가의 조사(’10.06.23.)를 실시하였음.

ㅇ 위 사안에 대해 본 위원회에서 국가지정문화재(보물)로 지정 가치가 있다고 검토되면 지정 예고(30일간)하려는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 경남유형문화재 제396호(2003.09.18 지정)

ㅇ 명    칭 : 집주두공부초당시 권33～40 (集註杜工部草堂詩 卷三十三～四十)

ㅇ 소 유 자 : 김찬호(대성암 주지)

ㅇ 소 재 지 : 경남 양산시 웅상읍 용당리 산65번지

ㅇ 수    량 : 9권1책(本集 권33～40, 外集1권)

ㅇ 규    격 : 24.8×15.8cm

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 판    종 : 목판본(木板本)

ㅇ 형    식 : 선장(線裝)

ㅇ 제작연대 : 1431년(세종 13)

ㅇ 현    상 : 上下雙邊, 반곽 17.8×13.cm, 有界, 半葉 12행 20자, 주쌍행,

大黑口, 上下內向黑魚尾.

라. 조사자 검토 의견

◦ (지정 가치 부족함)

『집주두공부초당시(集註杜工部草堂詩)』는 세종 13년(1431)에 밀양에서 간행한  목판본으로, 일본에는 천리대(天理大) 도서관 등에 완질이 전존하고 있으나 국내에는 고려대 만송문고, 성암문고 등에 잔본(殘本) 만이 전한다. 낱권이지만 전본이 많지 않다는 점에서는 일정부분 가치를 지닌다. 그러나 영본(零本)인데다 간행기록도 완전하지 않다는 점에서 국가문화재로 승격하기에는 부족한 감이 있다. 우선은 지방유형문화재의 위치를 유지하는 것이 적정한 것으로 사료된다.

◦  (지정 가치 부족함)

『集註杜工部草堂詩』은 1431년에 경상도 도관찰사 曺致의 지시에 의해 밀양부사 柳之禮의 주도로 밀양에서 간행된 목판본이다. 발문이 있어 간행 사항을 알 수 있는 자료이나 간행기록이 결락되어 끝부분 일부만 보이고 있고 그 완질이 아닌 영본 1책이므로, 국가문화재로 지정하기에는 미흡하다. 현행대로 경남유형문화재로 유지하는 것이 좋을 것으로 생각된다.

◦ (지정 가치 있음)

대성암 소장 ≪집주두공부초당시≫는 최초의 두시 전집이다. 이 책은 ≪두공부시범덕기비선≫과 더불어 조선조에서 두보시의 수용과정을 보여주는 귀중한 자료이다. 그리고 이 책은 중국판인 송판의 복각본으로서 중국문헌을 수용할 때의 가장 초기 단계를 보여준다. 즉 복본을 구입하여 복각하여 판형이 중국본과 동일하게 간행하여 유포한다. 복제가 형식을 보여준다.

두시가 조선에 소개될 때 한문으로 표기된 선집이 수용되어 유포되고 독자층이 확보되면, 그들은 두시의 전모가 궁금하게 되어 전집을 요구하게 된다. 조선에서 간행된 두보시의  선집이 ≪두공부시범덕기비선≫이고, 선집 이후에 간행된 전집이 ≪집주두공부초당시≫이다. 한문을 해독하는 지식인들에게 두시가 확산되고 나서, 이를 대중화할 필요가 있다고 판단하면 언해, 즉 국역 작업을 하게 된다. ≪두공부시범덕기비선≫과 ≪집주두공부초당시≫는 두보시가 조선에 수용되어 한국화하는 초기과정을 보여주는 문헌이라 하겠다.

이처럼 ≪두공부시범덕기비선≫과 ≪집주두공부초당시≫는 전래가 드문 조선초기 문헌으로 서지학적으로 가치가 높을 뿐 아니라 외래문헌의 수용과 한국적 전개양상을 보여주는 귀중한 자료라고 파악된다.

따라서 국가문화재로 지정하여 보존하는 것도 바람직하다고 본다.

조사보고서 전문

□

ㅇ 현    상 :

표지는 개장되었고, 앞장에는 오염과 함께 일부 훼손된 부분이 있고, 권말의 간행기록에는 1장의 결락(缺落)이 있다. 그리고 책의 표제인 ‘杜箋 下’ 와 표지에 묵서한 ‘同治四年乙丑 榴月端午前一日 分二編’ 이란 기록으로 볼 때, 이 책은 1865년 경에 두 책으로 분책 개장(改粧)되었고, 이 책은 그 중 하편인 것으로 판단된다.

본 검토대상 문화재의 서지사항을 살펴보면 다음과 같다.

卷首題 : 集註杜工部草堂詩 / 魯訔 編次

8卷 1冊 (33卷～40卷, 外集)

木板本, 線裝(5針),

上下雙邊, 左右單邊, 半郭: 17.8 × 13cm, 有界, 12行 20字(註雙行), 黑口, 上下內向黑魚尾; 24.8 × 15.8cm

集註草堂柱工部詩外集 : 酬唱附錄/ 建安蔡夢弼 會箋

跋 : 1) 校正草堂詩箋跋 : 開禧紀元八月兪成元 德文 跋

2) 宣德六年辛亥(世宗13, 1431)……中直大夫 知大丘郡事 醴泉 尹祥 敬跋

ㅇ 내용 및 특징

당나라 두보(杜甫)의 시선집인 『집주두공부초당시(集註杜工部草堂詩)』의 원각본(元刻本)을 저본으로 하여 밀양에서 세종 13년(1431)에 판각한 번각본이다. 이 책의 저본은 송(宋)나라 노은(魯訔)이 편차하고 채몽필(蔡夢弼)이 제가의 주석을 모은 것으로서, 본서의 내용은 본집 8권(권33～40)과 외집 1권, 도합9권이 1책에 수록되어 있다.

이 시집은 조선 세종 13년(1431)에 경상도관찰출척사(慶尙道觀察黜陟使) 조치(曺致)가 밀양부사 유지례(柳之禮)에게 맡겨서 밀양(密陽)에서 번각한 목판본이며, 본래 윤상(尹祥 : 1373～1455)의 발문과 함께 간행 참여 제원(諸員)의 직함과 성명을 담은 간행기록이 있었으나  아쉽게도 간행기록은 끝의 일부만 남아있다.

참고로 옮겨 둔다.(본문중의 / 표는 개항(改行)의 위치를 밝힌 것이고, 띄어쓰기 표시는 필자의 해독에 따라 표시한 것이다.<>안은 윤상의 문집인 別洞集 소재 발문에 의거 필자가 보충한 것이다.)

□ 跋文 □

校正草堂詩箋跋

三百篇變而爲律詩 歷代以來作者頗多/然得其性情之正 而中於聲律者 蓋寡矣 /惟子美詩 上薄風雅 下該聲律 而其愛君/憂國之念 忠憤激厲之詞 未嘗不本於性/情 中於音節 而關於世敎也 所謂詩史者/殆非虛語 而奚徒以詞章視之哉 方今/聖明在上 右文興化 經史諸書 靡不刊行 而/獨此篇 尙有闕焉 豈非盛時興敎之所虧/歟 歲庚戌冬 摠制曹公致 受觀風之任于/是道 慨然有興詩敎之志 旁求杜詩善本 /得會箋一部於星州敎授韓卷 欲繡梓而/廣其傳 越明年秋 聚材鳩工 囑<于密陽府>/使柳君之禮 監督 自八月始事 至<十一月>/而斷手焉 噫 曹相之翼遵/文敎 輔導承學者 其功不旣多乎哉 <是用>/書其始末 以傳諸後云 時宣德六年辛亥(1431,世宗13)/仲冬有日 中直大夫知大丘郡事醴泉尹/祥<敬>跋

□ 刊行記錄 □

義忱

學生 朴爲

金繼强

吳敬立

記官 鄭仁悟

等八十

*간행기록은 1장의 缺落이 있는 것으로 생각된다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

『집주두공부초당시(集註杜工部草堂詩)』는 세종 13년(1431)에 밀양에서 간행한  목판본으로, 일본에는 천리대(天理大) 도서관 등에 완질이 전존하고 있으나 국내에는 고려대 만송문고, 성암문고 등에 잔본(殘本) 만이 전한다. 낱권이지만 전본이 많지 않다는 점에서는 일정부분 가치를 지닌다. 그러나 영본(零本)인데다 간행기록도 완전하지 않다는 점에서 국가문화재로 승격하기에는 부족한 감이 있다. 우선은 지방유형문화재의 위치를 유지하는 것이 적정한 것으로 사료된다.

□

ㅇ 校正草堂詩箋跋 :

三百篇變而爲律詩歷代以來作者頗多/然得其性情之正而中於聲律者蓋寡矣/惟   子美詩上薄風雅下該聲律而其愛君/憂國之念忠憤激厲之詞未嘗不本於性/情中於音節而關於世敎也所謂詩史者/殆非虛語而奚徒以詞章視之哉方今/聖明在上 右文興化經史諸書靡不刊行而/獨此篇尙有闕焉豈非盛時興敎之所虧/歟歲庚戌冬 摠制曹公致受觀風之任于/是道慨然有興詩敎之志旁求杜詩善本/得會箋一部於星州敎授韓卷欲繡梓而/廣其傳越明年秋聚材鳩工囑于密陽府/使柳君之禮監督自八月始事至[一月]/而斷手焉噫曹相之翼遵/文敎輔導承學者其功不旣多乎哉[是用]/書其始末以傳諸後云時宣德六年辛亥(1431)/仲冬有日中直大夫知大丘郡事醴泉尹/祥[敬]跋

ㅇ 내용 및 특징

『集註杜工部草堂詩』당나라 大曆 연간에 이루어진 두보의 시를 원문으로 하고 채몽필이 여러 사람의 주석을 그 아래에 붙여서 간행한, 연도별 거주지별 두보시와 그 주석 모음집이다.

이『集註杜工部草堂詩』는 1431년에 경상도 도관찰사 曺致의 지시에 의해 밀양부사 柳之禮의 주도로 밀양에서 간행된 9권 1책이다. 이 책은 일찍이 채몽필이 교정 주석한 것을 魯訔이 다시 편집하여 1205년에 교정을 거처 간행되었다. 兪成元의 발문 뒤에 우리나라에서 번각할 때의 당시에 中直大夫로서 知大丘郡事였던 尹祥(1373～1455)에 발문에서 조선초 두보시를 갈망했던 사대부들의 여망에 따라 1430년에 관찰사 曺致조치의 주선으로 星州敎授인 韓卷에게서 원본을 구하여 이듬해에 비로소 밀양부사 유지례의 주관으로 밀양부에서 간행하였음 알 수 있다. 그리고 함께 간행에 참여한 ‘義忱, 學生 朴爲·金繼强·吳敬立, 記官 鄭仁悟 等八十’ 의 여러 諸員의 명단은 앞부분 한 장이 결락되었고 일부분만 남아 있다.

표제는 杜箋 下라 되어 있으며, 제33권에서 제40권까지와 ‘集註杜工部草堂詩外集’ 등을 합하여 1책이다. 내제가 동일하지 않은 바, 제33권·제34권·제35권은 集註杜工部草堂詩, 제36권·제38권·제39권·제40권은 集註草堂杜工部詩로, 제37권은 杜工部草堂詩箋으로 되어 있다. 그러나 권말제의 경우 제37권은 集註草堂杜工部詩로, 제39권은 杜工部草堂詩箋으로 되어있다. 발문 제목을 ‘校正草堂詩箋跋’로 되어 있는 것으로 보아서는 이 책의 이름을 달리 校正草堂詩箋이라 하였음도 알 수 있다.

책의 표제 ‘杜箋 下’와 표지에 묵서로 된 ‘同治四年乙丑榴月端午前一日分二編’이란 기록으로 보아, 이 책은 1865년에 두 책으로 분책한 것 가운데 그 하편이다.

ㅇ 문화재지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

『集註杜工部草堂詩』은 1431년에 경상도 도관찰사 曺致의 지시에 의해 밀양부사 柳之禮의 주도로 밀양에서 간행된 목판본이다. 발문이 있어 간행 사항을 알 수 있는 자료이나 간행기록이 결락되어 끝부분 일부만 보이고 있고 그 완질이 아닌 영본 1책이므로, 국가문화재로 지정하기에는 미흡하다. 현행대로 경남유형문화재로 유지하는 것이 좋을 것으로 생각된다.

□

ㅇ 현    상 : 표지 개장, 앞페이지 오염, 훼손

중국본[宋板]의 복각본

ㅇ 내용 및 특징

≪집주두공부초당시≫는 흔히 ≪집주두공부초당시전≫이라고 불린다. ≪집주두공부초당시≫는 당 시인인 杜甫(712～770)의 시를 편년체로 엮은 책이다. 두시는 작시의 모범이라는 시사상의 특징으로 인해 조선에서는 두시집을 빈번하게 간행하였는데, 최초의 두시집 전집이 《杜工部草堂詩箋》이다. 본래 《杜工部草堂詩箋》은 宋의 魯訔이 1153년(南宋 高宗 23)에 編次하고 宋의 蔡夢弼이 1204년(南宋 寧宗 10)에 會箋한 두시 전집으로 ‘草堂詩箋’이라 불리기도 한다.

이 책의 간행은 윤상이 쓴 1431년 11월에 쓴 발문에 의하면, “경술년(1430년) 겨울에 總制 曺致가 경상도 관찰사로 부임하여 詩敎를 흥기하고자 杜詩의 善本을 구하다가 星州敎授 韓卷으로부터 杜詩會箋 한 부를 얻게 되었다. 이를 목판에 새겨 널리 전하고자 하여 그 다음해(1431년) 가을에 재목과 기술자를 취합하여 密陽府使 柳之禮에게 감독케 하였다. 8월에 일을 시작하여 oo월에 이르러 일을 마쳤다.”고 하였다.

≪집주두공부초당시≫의 상세 목록은 다음과 같다.

集註杜工部草堂詩 / 杜甫(唐) 저 ; 魯訔(宋) 編次

集註杜工部草堂詩外集/ 杜甫(唐) 저 ; 蔡夢弼(宋) 會箋

[경상도], 宣德 6(세종13, 1431)년

8卷 1冊 (33卷～40卷, 外集)

木板本, 線裝(5침),

上下雙邊, 左右單邊, 半郭: 17.8 × 13cm, 有界, 12行 20字(註雙行), 黑口, 上下內向黑魚尾; 24.8 × 15.8cm

表題 : 杜箋

卷首題 : 1) 杜工部草堂詩箋 (권37, 권39)

2) 集註草堂杜工部詩 (권36, 38, 39, 40)

跋題 : 校正草堂詩箋

跋 :  1) 校正草堂詩箋跋 : 開禧紀元(1205)八月...兪成元德文跋

2) 宣德六年辛亥(세종13, 1431)...中直大夫知大丘郡事醴泉尹祥

(1373～1455)敬跋

1430 曺致 慶尙道觀察使 성주교수 韓 입수

1431 가을 柳之禮 감독. 80여 명 참여 판각

재질 : 고정지+닥지

소장시기 : 구입. 15년 전부터 소장.

현상태 : 표지 개장. 앞장 오염, 훼손

中國板의 복각본.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

대성암 소장 ≪집주두공부초당시≫는 최초의 두시 전집이다. 이 책은 ≪두공부시범덕기비선≫과 더불어 조선조에서 두보시의 수용과정을 보여주는 귀중한 자료이다. 그리고 이 책은 중국판인 송판의 복각본으로서 중국문헌을 수용할 때의 가장 초기 단계를 보여준다. 즉 복본을 구입하여 복각하여 판형이 중국본과 동일하게 간행하여 유포한다. 복제가 형식을 보여준다.

두시가 조선에 소개될 때 한문으로 표기된 선집이 수용되어 유포되고 독자층이 확보되면, 그들은 두시의 전모가 궁금하게 되어 전집을 요구하게 된다. 조선에서 간행된 두보시의  선집이 ≪두공부시범덕기비선≫이고, 선집 이후에 간행된 전집이 ≪집주두공부초당시≫이다. 한문을 해독하는 지식인들에게 두시가 확산되고 나서, 이를 대중화할 필요가 있다고 판단하면 언해, 즉 국역 작업을 하게 된다. ≪두공부시범덕기비선≫과 ≪집주두공부초당시≫는 두보시가 조선에 수용되어 한국화하는 초기과정을 보여주는 문헌이라 하겠다.

이처럼 ≪두공부시범덕기비선≫과 ≪집주두공부초당시≫는 전래가 드문 조선초기 문헌으로 서지학적으로 가치가 높을 뿐 아니라 외래문헌의 수용과 한국적 전개양상을 보여주는 귀중한 자료라고 파악된다.

따라서 국가문화재로 지정하여 보존하는 것도 바람직하다고 본다.

ㅇ 문헌자료(없을 경우 생략)

한국정신문화연구원 인문연구실 편, 杜詩와 杜詩言解 硏究,

서울 : 태학사, 1998

마. 의결사항

ㅇ원안부결 - 보물로 지정가치 부족함.

안건번호 동산 2011-01-020

9. 동인시화(東人詩話)

가. 검토사항

“동인시화”의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 경상남도지사로부터 “동인시화”에 대한 국가지정문화재(보물)지정 신청(’09.03.18.)이 있어 관계전문가의 조사(’10.06.23.)를 실시하였음.

ㅇ 위 사안에 대해 본 위원회에서 국가지정문화재(보물)로 지정 가치가 있다고 검토되면 지정 예고(30일간)하려는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 경남유형문화재 제397호(2003.09.18 지정)

ㅇ 명    칭 : 동인시화(東人詩話)

ㅇ 소 유 자 : 김찬호(대성암 주지)

ㅇ 소 재 지 : 경남 양산시 웅상읍 용당리 산65번지

ㅇ 수    량 : 2권1책(권 상·하)

ㅇ 규    격 : 31×21cm

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 판    종 : 목판본(木板本)

ㅇ 형    식 : 선장(線裝)

ㅇ 제작연대 : 1477년(세종 10)

ㅇ 현    상 : 四周單邊, 반곽 23.5×16.7cm, 有界, 半葉 10행 17자, 上下內向黑魚尾.

라. 조사자 검토 의견

◦ (지정 가치 있음)

이 책은 조선 초의 문학사 특히 비평사연구 연구, 그리고 출판사연구에 매우 중요한 자료이다. 특히 이 책은 저자가 생전에 간행한 시화집으로 초간본인 동시에 완본(完本)이다. 초간본의 완본이 전래되는 것이 희소하다는 점에서 국가문화재로 승격하여 보존할 필요가 있다는 것으로 사료된다.

◦ (지정 가치 있음)

이『東人詩話』는 서거정의 시화집으로 1477년 4월에 경상도 밀양에서 간행한 초간본이며, 상·하 2권 완본이다. 조선 초기 문단을 주도했던 서거정이 그의 생전에 간행한 시화집으로, 우리나라 한시 비평사에서 빼놓을 수 없는 귀중한 문헌이다. 또한 서·발문이 모두 갖추어져 있어 간행경위를 알려주고 있어 서지적으로도 중요한 자료이다. 국가문화재로 지정하여 보존·관리되어야 한다.

◦ (지정 가치 있음)

서거정의 개인저술인 ≪동인시화≫는 신라 최치원 때부터 조선초기 서거정 당시에 이르기까지 약 육백여년 동안 한국인에 의해 회자된 시와 시인을 논의의 대상으로 삼았으며, 대부분 우리의 시와 시인을 주축으로 엮어졌다. 서거정이 우리의 시와 시인을 중심으로 시론과 비평을 전개하는 것을 볼 때 ≪동인시화≫의 편찬은 우리의 시와 시인을 사랑하는 서거정의 주체의식의 발로라고 할 수 있다. 이는 비슷한 시기의 동문선 편찬과 맥을 같이 한다. 우리말과 백성을 사랑하는 마음에서 훈민정음이 탄생하였듯이, 우리 시와 시인을 사랑하는 마음에서 ≪동인시화≫가 탄생했다고 할 수 있다. 세종조 이후의 우리 문화와 우리 국민에 대한 자부심과 사랑이 일련의 저술로 나타났다고 할 수 있다.

이처럼 ≪동인시화≫는 한국문학사, 한국한문학사, 한국비평사 연구에 없어서는 안 될 소중한 문헌으로서 초간본이 현존한다는 것은 감격적인 일이다. 따라서 국가문화재인 보물로 지정하여 보존하는 것은 의미있는 일이라고 하겠다.

조사보고서 전문

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ㅇ 현 상

표지는 개장되었다. 부분적으로 오염된 부분이 있고, 모서리 일부에 수보한 부분도 있다. 그러나 대체로 보존상태가 양호한 편이다

본 검토대상 문화재의 서지사항을 살펴보면 다음과 같다.

東人詩話 / 徐居正 著

2卷 1冊(完, 上,下)

木板本(後刷本), 線裝(5針),

四周單邊, 半郭: 23.5 × 16.7cm, 有界, 10行 17字, 白口, 上下內向黑魚尾; 31 × 21cm

序 : 1)東人詩話序 : 是歲(1474) 秋八月 晋山姜希孟景醇序

2) 予嘗謂…成化紀元之十一年蒼龍乙未(1475,成宗6)…金守溫(1410～1481) 文良 序

跋 : 1) 東人詩話後序 : 龍集丁酉(1477) 夏四月中澣 通訓大夫…崔淑精 國華 序

2) 書東人詩話後 : 時成化紀元之十三年(成宗8,1477) 梁誠之 鈍夫 謹跋

ㅇ 내용 및 특징

.『동인시화(東人詩話)』는 권수에 강희맹(1474)과 김수온(1475년) 쓴 서문이 있고, 본문 상,하권이 끝난 다음에 최숙정(1477년 4월)과 양성지(1477년 윤2월)의 발문을 실었다. 이 책은 1477년 4월에 밀양에서 간행한 초간본이다.

내용은 조선 초기 오랜 기간 대제학을 맡아 화국문장(華國文章)의 주역으로 나섰던 서거정의 시화집이으로, 신라에서 조선시대에 이르는 시인들의 시를 품평하고, 자신의 시론(詩論)을 기술한 것이다. 생전에 간행한 조선 전기 시화집의 대표적인 작품으로, 조선전기 문학사 및 비평사, 출판사 연구에 귀중한 자료이다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

이 책은 조선 초의 문학사 특히 비평사연구 연구, 그리고 출판사연구에 매우 중요한 자료이다. 특히 이 책은 저자가 생전에 간행한 시화집으로 초간본인 동시에 완본(完本)이다. 초간본의 완본이 전래되는 것이 희소하다는 점에서 국가문화재로 승격하여 보존할 필요가 있다는 것으로 사료된다.

ㅇ 문헌자료

<文集所載 東人詩話 序跋文>

〇 金守溫(東人詩話序)

吾東方自殷太師歌麥秀以來。歷三國高麗氏。至于作者不啻數百家。其評品。觀破閑裨說話書。可知也。今達城徐先生。生於東國太平之年。家傳陽村詩禮之訓。獨步詩坍。名動中原。乃於弘化之餘。手撰東人詩話二篇。其記聞之博。識見之高。有所謂在堂上而卞曲直。詩道之集大成者也。僕一日。與姜晉山。會先生于承文院。見所謂詩話者。二人圭復不已。相謂口。斯文之寶。當與萬世共之。不可以祕藏於文房而已也。東人詩話序予嘗謂知詩之惡後。可以得詩之正。得詩之正。然後可與言詩之道。是故。博雅君子。不能無評品之權衡。雌黃之點化。四佳相公以詩學登壇。爲一代之所宗。間取古今詞人墨客之所述。有全篇之粹然者。有一字一句而警策者。與夫意雖正而辭或蹐駁。言雖切而指或賤俚。其間相去不能以寸。而公則議論之精。細於毫釐。陞黜之威。嚴於衮鉞。且公之博聞。過人遠甚。不唯先賢本集。與夫傳記所載。而見聞所及。無問俚雅。隨卽擧筆。雜以閑言調笑之說。讀之愈多。愈覺其新而不知倦。比之於規規之掇拾腐紙。唇吻於糟粕而無所發明者。爲有間矣。於是。觀公之所貶駁。則必有以知詩道之不可如是。見公之所褒美。則必有以知詩道之決不可不如是。卽所謂不加繩墨而方圓直正者也。一日。造公門。公不之靳。出示予。予甚珍之。以謂雖古之詩林玉屑。亦無過之。而益知公文章之美。於是。戲之曰。予有一語。公能駁之如古人乎。公曰。何謂也。公鑿池種蓮。作堂其上。而名曰亭亭亭。若能對亭亭亭則已。若不能對。如速改之。公曰。亭名何與於詩。三百篇中。無三字詩。其可詩而又及亭名乎。予亦不能強公也。成化紀元之十一年蒼龍乙未暮下浣。乖崖老人。記序。(拭疣集卷之二 序)

〇 姜希孟(東人詩話序)

詩有六義。苟能緣文究義。庶得作者之意。詩奚竢於評。而評之不已。何歟。盖詩不可舍評而祛疵。醫不可棄方而療疾。自雅亡而騷。騷而古風。古風而律。衆體繁興。而評者亦多。如總龜集，苕溪叢話，菊莊玉屑等編。議論精嚴。律格備具。實詩家之良方也。吾東方詩學大盛。作者往往自成一家。備全衆體。而評者絶無聞焉。及益齋先生櫟翁稗說，李大諫破閑集等編作。而東方詩家精粹。得有所考。厥後百餘年間。莫有繼之者。豈非詩學之一大慨也。成化甲午秋。吾同年達城徐侯剛中。袖所著東人詩話兩卷來示。徵余言爲序。且請增評話。景醇於詩學。杜撰也。野狐也。安敢有所論說。今觀是篇。上自新羅文昌。下逮本朝諸儒。俯仰數百載。搜剔靡遺。摘精會粹。參以論議。敷闡幽賾。如淬古釰。益增光彩。不徒取其文詞之美。隱然以維持世敎爲本。吁盛矣。用心之勤也。竊嘗論之。大雅蒸民之詩曰。天生蒸民。有物有則。民之秉彝。好是懿德。孔子曰。爲此詩者。其知道乎。故有物必有則。民之秉彝也。故好是懿德。魯頌駉篇之辭曰。思無邪。思馬斯徂。子曰。詩三百。一言蔽之。曰思無邪。夫兩詩之旨。各有所在。而微吾夫子發揮之如此。則後世安知民彝物則之固有。而其秉執之常性。足以好此懿德也哉。又安知懲創感發。同歸無邪。而唯此一言。足以盡盖三百篇之意歟。詩人所未能暢達。而夫子發之。此乃詩話之所以權輿也。剛中氏是編之作。上不乖夫子之意。下以倣諸家之範。能以己志。迎取作者之意。有所發明。而不咈乎義理之源。精微之奧。然則其有補於詞學。豈淺淺哉。若夫評話。則今適南歸古鄕。幸而有得於鄕大夫文獻之間。當折簡飛報。鍼砭而增續之。可也。是歲秋八月上澣。序。(私淑齋集卷之八 序)

〇 崔淑精(東人詩話後序)

詩三百篇。古也。皆經聖人删定。宜若無事於論議矣。而門弟子之賢如卜商者。從而序之。故能發明聖人之微旨。而詩道昌矣。後世之詩。衆體並興。其變無窮。旣不見聖人之删。又無賢者之序。無怪乎六義之不復也。所賴大雅君子。世不乏人。而始有詩評。如總龜叢話，玉屑諸編是已。吾東方詩學。始於三國。盛於高麗。極於聖朝。其間斧藻裁品者。若鄭中丞嗣文，李大諫眉叟，金文正台鉉，崔平章樹德，李益齋仲思。皆有裒輯之勤。然不無疏略細瑣之病。吾恩門達城徐相國。嘗手採東人諸作。著詩話二篇。合諸家之精英。逐節雌黃。針砭膏肓。如麻姑爬癢。得 缺□□ 之味。而文簡旨遠。言暢意該。自有詩話以來。未有如此之精切者也。學者苟能因是而窮夫詩之精義。去其纇而勉其粹。自可泝漢魏。追離騷直入風雅之閫域矣。雖然。論畫者。可以形似。而捧心者難言。聞絃者。可以數知。而至言者難說。詩之出於聲色意料之內者。可以形之於文字之間。傳之於言語之中。出於形色意料之表者。只可心會。不可言傳。徒知寄於文字者止是。而不求之文字之外而心會之。則非惟失詩之微旨。亦且失是編之意矣。此不可不知也。龍集丁酉夏四月中澣。通訓大夫行藝文館副應敎，知製敎兼經筵侍講官，春秋館編修官崔淑精國華。序(逍遙齋集卷之二 文□序 )

□

ㅇ 서    문 : 成化 甲午(1474)秋八月上澣晉山 姜希孟(1424～1483)景醇序

龍集 乙未( 1475)暮春下澣乖崖老人金守溫(1409～1481)文良序

ㅇ 발    문 : 龍集丁酉年(1477)夏 四月中澣通訓大夫行藝文館副應敎知製敎兼

經筵侍講官春秋館編修官 崔淑精(1433～1480)國華序

成化紀元之十三年(1477)後二月初吉南原梁誠之(1415～1482)鈍夫

謹跋

ㅇ 내용 및 특징

『東人詩話』는 徐居正이 편찬하여 간행한 시화집이며, 조선 세종 10년(1477)4월에 밀양에서 간행한 초간본이다.

徐居正(1420～1488)의 字는 剛中, 初字는 子元, 號는 四佳亭·亭亭亭, 本貫은 達城. 權近의 外孫이며, 文才가 뛰어나 성종조에 文衡을 지냈는데 특히 시에 뛰어나 당대 최고의 시인이라는 칭송을 받았다.

이『東人詩話』는 우리나라 시인과 시를 대상으로 비평하고 있는데 상·하권으로 되어 있다. 권두에는 1474년에 姜希孟과 1475년에 金守溫이 쓴 서문이 있고 본문 卷上에는 宋太祖와 李太祖의 微時의 詩句를 들어 제왕의 문장을 말하고, 이어서 文昌侯 崔致遠, 文烈公 金富軾. 諫議 鄭知常 등의 詩話로부터 僧 幼庵, 動安居士 李承休, 益齋 李齊賢 등의 詩話에 唐宋代의 詩까지 곁들여 詩에 관한 逸話를 기록하였다. 卷下에는 高麗 光·顯宗 이후 四六文은 盛했으나 益齋, 稼亭, 牧隱, 圃隱 등에 이르러 性理學이 倡明되었다는 이야기로 始作되어 鄭司諫 李相國 등의 詩話, 朴贊成과 妓女와의 詩話 등 詩話 多數가 실려 있다. 하권이 끝난 뒤에 두 편의 발문이 있는데 1477년에 崔淑精과 梁誠之가 쓴 것이다. 서문과 발문이 2～3년 차이가 있는데 이것은 1474년 무렵에 서문을 받았으나 그 때 바로 간행되지 못하고 좀더 교정과 열람을 거쳐서 1477년에 이르러 밀양부사 朴時衡의 주관으로 밀양부에서 간행되게 되었다. 우리나라의 詩話를 모아 엮은 것으로 우리나라 野史를 살펴보는 데 좋은 참고가 되며 漢文學史 연구에 많이 이용되고 있다.

ㅇ 문화재지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

이『東人詩話』는 서거정의 시화집으로 1477년 4월에 경상도 밀양에서 간행한 초간본이며, 상·하 2권 완본이다. 조선 초기 문단을 주도했던 서거정이 그의 생전에 간행한 시화집으로, 우리나라 한시 비평사에서 빼놓을 수 없는 귀중한 문헌이다. 또한 서·발문이 모두 갖추어져 있어 간행경위를 알려주고 있어 서지적으로도 중요한 자료이다. 국가문화재로 지정하여 보존·관리되어야 한다.

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ㅇ 현    상 : 표지 개장, 본문아랫부분 보수, 오염, 얼룩

ㅇ 내용 및 특징

≪東人詩話≫는 徐居正(1420～1488)이 신라 시대부터 조선조에 이르기까지의 詩話, 즉 시비평문을 모아놓은 시비평집으로 한국문학사와 한국시비평사, 한국한문학사 연구의 귀중한 자료이다. 이 책은 1477년(成宗 8)에 간행된 초간본인데, 1636년(仁祖 14)에 初刊本이 兵火로 거의 없어져서 전래본이 드물다.

권두에 1474년에 晋山 姜希孟이 쓴 서문과 1477년에 崔淑精이 쓴 후서와 1475년에 쓴 金守溫의 서문이 있고 권상에는 宋太祖와 李太祖의 微時의 시구를 들어 제왕의 문장을 말하고, 이어서 文昌侯 崔致遠, 文烈公 金富軾, 諫議 鄭知常 등의 시화로부터 僧 幼庵, 動安居士 李承休, 益齋 李齊賢 등의 시화에 당송대의 시까지 곁들여 시에 관한 일화를 기록하였다. 권하에는 고려 광·현종 이후 四六文은 성했으나 益齋, 稼亭, 牧隱, 圃隱 등에 이르러 성리학이 倡明되었다는 이야기로 시작되어 鄭司諫, 李相國 등의 시화, 朴贊成과 기녀와의 시화 등 시화 다수가 실려 있다. 끝에는 李必榮의 跋이 있다. 서거정의 풍부한 지식으로 우리나라의 시화를 모아 엮은 것으로 우리나라 야사를 살펴보는 데 좋은 참고가 되며, 한문학사 연구에 많이 이용되고 있다.

간행경위는 양성지의 발문에 나타나 있다.

1474년에 서거정이 자신이 지은 동인시화를 강희맹에게 보여 주며 서문을 부탁하였다. 그 뒤 1475년에 김수온이 서거정의 집을 방문했을 때 서거정이 이 책을 또 김수온에게 보여줌으로써 김수온의 서문도 받게 되었다. 1477년에 이르러 양성지가 승문원에서 서거정과 강희맹을 만난 자리에서 간행을 권고하여 밀양부사 박시형에 의해 간행이 이루어지게 되었다.

≪東人詩話≫의 상세목록은 다음과 같다.

東人詩話 / 徐居正 著

密陽 : 密陽府, 成化13(성종8, 1477)년

2卷 1冊(完, 上,下)

木板本(後刷本), 線裝(5침),

四周單邊, 半郭: 23.5 × 16.7cm, 有界, 10行 17字, 白口, 上下內向黑魚尾; 31 × 21cm

序 : 1)東人詩話序 : 是歲秋八月晋山姜希孟(1424～1483)景醇序

2) 序嘗謂...成化紀元之十一年(1475)蒼龍乙未...金守溫(1410～1481)文良序

跋 : 1) 東人詩話後序 : 龍集丁酉(1477)夏四月中澣通訓大夫...崔淑精(1433～1480)           國華序

2) 書東人詩話後 : 時成化紀元之十三年(성종8, 1477)梁誠之(1415～1482)           鈍夫謹跋

재질 : 저지

현상태 : 표지 개장, 얼룩, 오염, 본문 아래 모서리 보수(일부).

소장시기 : 10여 년 전 구입

ㅇ 문화재 지정 가치

서거정의 개인저술인 ≪동인시화≫는 신라 최치원 때부터 조선초기 서거정 당시에 이르기까지 약 육백여년 동안 한국인에 의해 회자된 시와 시인을 논의의 대상으로 삼았으며, 대부분 우리의 시와 시인을 주축으로 엮어졌다. 서거정이 우리의 시와 시인을 중심으로 시론과 비평을 전개하는 것을 볼 때 ≪동인시화≫의 편찬은 우리의 시와 시인을 사랑하는 서거정의 주체의식의 발로라고 할 수 있다. 이는 비슷한 시기의 동문선 편찬과 맥을 같이 한다. 우리말과 백성을 사랑하는 마음에서 훈민정음이 탄생하였듯이, 우리 시와 시인을 사랑하는 마음에서 ≪동인시화≫가 탄생했다고 할 수 있다. 세종조 이후의 우리 문화와 우리 국민에 대한 자부심과 사랑이 일련의 저술로 나타났다고 할 수 있다.

이처럼 ≪동인시화≫는 한국문학사, 한국한문학사, 한국비평사 연구에 없어서는 안 될 소중한 문헌으로서 초간본이 현존한다는 것은 감격적인 일이다. 따라서 국가문화재인 보물로 지정하여 보존하는 것은 의미있는 일이라고 하겠다.

ㅇ 문헌자료(없을 경우 생략)

엄재선, 東人詩話硏究, 석사학위논문, 숙명여대 대학원, 1992.

마. 의결사항

ㅇ원안가결 - 보물로 지정 예고함.

안건번호 동산 2011-01-021

10.두공부시범덕기비선 권3～6

(杜工部詩范德機批選 卷三～六)

가. 검토사항

“두공부시범덕기비선 권3～6”의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 경상남도지사로부터 “두부공시범덕기비선 권3～6”에 대한 국가지정문화재(보물)지정 신청(’09.03.18.)이 있어 관계전문가의 조사(’10.06.23.)를 실시하였음.

ㅇ 위 사안에 대해 본 위원회에서 국가지정문화재(보물)로 지정 가치가 있다고 검토되면 지정 예고(30일간)하려는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 경남유형문화재 제398호(2003.09.18 지정)

ㅇ 명    칭 : 두공부시범덕기비선 권3～6(杜工部詩范德機批選 卷三～六)

ㅇ 소 유 자 : 김찬호(대성암 주지)

ㅇ 소 재 지 : 경남 양산시 웅상읍 용당리 산65번지

ㅇ 수    량 : 4권1책(권3～6)

ㅇ 규    격 : 25×16.7cm

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 판    종 : 목판본(木板本)

ㅇ 형    식 : 선장(線裝)

ㅇ 제작연대 : 1410년(태종 10)

ㅇ 현    상 : 四周單邊, 반곽 21.5×13.5cm, 無界, 11행 21자, 註雙行, 上下內

向黑魚尾.

라. 조사자 검토 의견

◦ (지정 가치 부족함)

『두공부시범덕기비선(杜工部詩範德機批選)』1책은 조선 태종 10년(1410)에 원판본을 저본으로 해주에서 번각한 두보의 시선집이다. 국내의 성암문고(권1～5)를 비롯한 몇 곳에 잔본이 전한다.

이 책은 조선 초의 서지학연구에 중요한 자료이지만, 영본인데다 간행 기록마져 원상을 잃은 상태여서 국가문화재로 승격하기에는 부족한 감이 있다. 현재대로 지방유형문화재의 지위를 유지하는 적정한 것으로 판단된다.

◦ (지정 가치 부족함)

『杜工部詩範德機批選』은 조선 태종 10년(1410)에 元版本을 저본으로 延安府儒學敎授官 宋石堅이 판서본을 써서 해주에서 간행한 두보 詩選集이다. 권말에 성석견의 발문이 있어 간행경위를 알 수 있고 간행 참여자가 기록되어 있어 서지학 연구에 중요한 자료가 된다. 그러나 권3～6의 零本이고 개인 소장처에도 잔본이 현존하고 있으며, 발문 다음에 나와야 할 刊行 諸員 3명의 직함과 이름이 권6 권말제 다음 행에 옮겨져 있어 일부 원형이 상실되어 국가문화재로 지정하기에는 미흡하므로 현행대로 경남유형문화재로 유지하는 것이 좋을 것으로 생각된다.

◦ (지정 가치 있음)

대성암 소장 ≪두공부시범덕기비선≫은 총 6권 2책 가운데 제2책인 권3～6이다. 완질은 아니지만 중국 鄭鼐의 발문이 있어서 ≪두공부시범덕기비선≫의 대략을 살필 수 있고, 권말에 있는 宋石堅의 발문을 통해 간행경위를 살필 수 있다.

≪두공부시범덕기비선≫은 해주목사인 류은지가 자신의 막사에서 일을 돕게 하였다. 都事 許誠(1382～1441)이 나(송석견)에게 다음과 같이 말하였다. “先儒 鄭鼐가 편집한 杜工部의 시 311수는 학자의 모범이라고 할 수 있다. 지금 이를 간행하여 후학들에게 남기고 싶다. 그러나 나에게 이 책 한 권이 있는데, 그 글씨가 錯亂되고 모호하여 그것으로 바로 간행하기는 어렵다. 그대가 만약 그 책을 傳寫하여 각수를 모아 목판에 새겨서 널리 전하게 한다면, 참으로 사문의 다행스런 일이 아니겠는가?” 나는 졸필이기에 감당할 수 없었다. 그러나 원융의 명령을 따르지 않을 수 없었다고 하였다.

이를 통해 ≪두공부시범덕기비선≫도 만약 선본을 구했다면 그대로 번각하여 간행하였을 것으로 추정되지만, 선본을 구하지 못해 송석견에게 등재본을 전사하게 하여 판각했음을 보여준다.

아울러 ≪두공부시범덕기비선≫은 조선조에서 두보시의 수용과정을 이해하는 귀중한 자료가 될 것이다. 두보가 남긴 1,470여 수 가운데 일단은 선집이 들어와서 한자 해독능력이 있는 지식인들을 중심으로 유통되다가 공감대를 획득하면 대중화를 위해 국역되는 과정을 거치게 되는 것이다.  ≪두공부시범덕기비선≫이라는 두보시에 대한 선집이 수용되는 것은 두보시 수용의 초기 단계를 보여주는 것이라고 하겠다.

그리고 1410년 당시 28세인 허성(1382～1441)이 ≪두공부시범덕기비선≫에 실린 311수의 두시는 학자의 모범이 된다고 평가한 것으로 미루어 두보시에 대한 이해가 상당했던 것으로 파악된다.

1410년 해주에서 간행된 대성암 소장 ≪두공부시범덕기비선≫을 통해  1410년 이전에 이미 ≪두공부시범덕기비선≫이 간행되어 유통되었음을 알 수 있고, 1410년에 이전에 간행된 ≪두공부시범덕기비선≫이 글씨가 착란되고 모호하다는 것으로 미루어 처음 간행된 ≪두공부시범덕기비선≫의 간행연도는 1400년 이전으로도 거슬러 올라갈 수도 있지 않을까 추측된다. 만약 그렇게 된다면 조선에서 두보시 수용의 역사를 수정해야 하는 귀중한 자료라고 하겠다.

따라서 국가문화재인 보물로 지정하여 보존할 필요가 있는 것으로 판단한다.

조사보고서 전문

□

ㅇ 현 상 :

전반적으로 부분적인 얼룩과 오염된 부분이 있으나 대페로 보존상태가 양호한 편이다.

본 검토대상 문화재의 서지사항을 살펴보면 다음과 같다.

卷首題 : 杜工部詩范德機批選 / 范德機選, 批點

海州 : [海州牧], 永樂8(太宗10, 1410)년

4卷 1冊 (卷3～6, 총 6卷 2冊 중 제2책 )

木板本, 線裝(5針),

四周單邊, 半郭: 21.5 × 13.5cm, 無界, 11行 21字(권수면은 10行), 白口, 上下內向黑魚尾; 25 × 16.7cm

跋 : 元戎相國柳公…永樂八年庚寅(1410,태종10)十一月 日…前承訓郞… 宋石堅 謹識

ㅇ 내용 및 특징

원(元)나라의 저명한 시인인 범팽(范梈)이 두보의 시중에서 형식별 저작 지역별로 311수를 선정하여 비점(批點)을 찍어 간행하였는데, 311편을 뽑은 것은 이 시선집을 공자가 편찬한『시경(詩經)』에 빗대려는 의도가 담겨있는 것으로 해석된다. 그가 선정하고 비점을 찍은 것을 다시 정내(鄭鼐)가 편집하고 서명을 『두공부시범덕기비선(杜工部詩範德機批選)』으로 명명하여 간행하였는데, 이 원간본을 수입하여 간행한 것이다. 덕기(德機)는 범팽의 자(字)이다.

조사대상 시집은 조선 태종 10년(1410)에 해주목사(海州牧使) 유은지(柳隱之)의 뜻에 따라 도사 허성(許誠)이 연안부 교수관 송석견(宋石堅)에게 판각용 정서본을 쓰게 하여 해주에서 간행한 것이다. 전체 6권중 4권 1책만 남은 영본(零本)이다.

이 책의 권말에 부록으로 수록된 송석견의 발문이 있다. 그런데 이 책의 권6의 여백에 일반적으로 발문 다음에 나와야 할 간행 제원(諸員) 3명의 명록(名錄)이 오려다 옮겨 붙여져 있다. 전래과정에서 훼손되고 남은 일부를 옮긴 것으로 추측된다. 그런 관계로 명록에는 발문과 함께 판서본을 쓴 송석견의 이름도 보이지 않는다.

참고로 옮겨 둔다.(본문중의 / 표는 개항(改行)의 위치를 밝힌 것이고, 띄어쓰기 표시는 필자의 해독에 따라 표시한 것이다.

□ 跋文 □

元戎相國柳公 以同盟之故 俾予佐幕 於是/年夏 忝迹轅門 都事許先生誠 謂予曰 先儒鄭/鼐所編杜工部詩三百十一首 可爲學者之模/範也 今欲刊行 以貽後學 然予有一本 其書 錯/亂模糊 難以鋟之 爾若傳寫其本 募工鋟梓 以/廣其傳 則不亦斯文之幸乎 予以拙筆 不敢當/也 且元戎之命 不可不從 故忘其鄙拙 於是乎/書 乃貽欺取笑耳 永樂八年 庚寅(1410年,太宗10) 十一月 日 /前承訓郞延安府儒學敎授官 宋石堅 謹識

□ 刊行記錄 □

嘉善大夫 豊海道兵馬都節制使 知招討營田事 判海州牧使 柳隱之

奉訓郞 海州牧判官 勸農兵馬節制判官 陳仲誠

奉訓郞 經歷所都事 許誠

* 이 간행기록의 위치는 발문의 앞, 권6의 본문이 끝나고 권말제 다음의 여백 부분이다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

.『두공부시범덕기비선(杜工部詩範德機批選)』1책은 조선 태종 10년(1410)에 원판본을 저본으로 해주에서 번각한 두보의 시선집이다. 국내의 성암문고(권1～5)를 비롯한 몇 곳에 잔본이 전한다.

이 책은 조선 초의 서지학연구에 중요한 자료이지만, 영본인데다 간행 기록마져 원상을 잃은 상태여서 국가문화재로 승격하기에는 부족한 감이 있다. 현재대로 지방유형문화재의 지위를 유지하는 적정한 것으로 판단된다.

□

ㅇ 발   문 : 元戎相國柳公以同盟之故俾予佐幕 於是/年夏忝迹轅門都事許先

生誠謂予曰先儒鄭/鼐所編杜工部詩三百十一首可爲學者之模/範

也今欲刊行以貽後學然予有一本其書錯/亂模糊難以鋟之爾若傳寫

其本募工鋟梓以/廣其傳則不亦斯文之幸乎予以拙筆不敢當/也且

元戎之命不可不從故忘其鄙拙於是乎/書乃貽欺取笑耳永樂八年庚

寅(1410)十一月 日/前承訓郞延安府儒學敎授官宋石堅 謹識

嘉善大夫豊海道兵馬都節制使知招討營田事判海州牧使柳隱之

奉訓郞海州牧判官勸農兵馬節制判官陳仲誠

奉訓郞經歷所都事許誠

ㅇ 내용 및 특징

唐나라 시인인 杜甫(712～770)의 시를 형식별 저작 지역별로 311수을 선별한 뒤 元의 范梈이 批選하고 鄭鼐가 編次하여 간행한 杜詩集을『杜工部詩範德機批選』이라 하였다. 범팽은 淸江 사람으로 字는 亨甫․德機이다.

이『杜工部詩範德機批選』은 조선 태종 10년(1410)에 海州牧使 柳隱之의 뜻에 따라 都事 許誠이 延安府 儒學敎授官 宋石堅에게 판각용 정서본을 쓰게 하여 해주에서 간행한 것이다. 전체 6권중 권 권3～6 의 1책만 남은 零本이다.

이 책의 권말에 중국인 高密 鄭鼐의 발문이 있고  ‘杜工部詩范德機批選卷之六畢’이란 글 다음에 ‘嘉善大夫豊海道兵馬都節制使知招討營田事判海州牧使事柳隱之, 奉訓郞海州牧判官兼勸農兵馬節制判官陳仲誠, 奉訓郞經歷所都事許誠’ 등 간행 諸員 3인의 직함과 이름이 옮겨져 붙어 있는데 훼손되어 있다. 원래는 송석견의 발문 뒤에 있었던 일부를 누군가가 이곳으로 옮겨서 붙여둔 것으로 생각된다.

ㅇ 문화재지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

『杜工部詩範德機批選』은 조선 태종 10년(1410)에 元版本을 저본으로 延安府儒學敎授官 宋石堅이 판서본을 써서 해주에서 간행한 두보 詩選集이다. 권말에 성석견의 발문이 있어 간행경위를 알 수 있고 간행 참여자가 기록되어 있어 서지학 연구에 중요한 자료가 된다. 그러나 권3～6의 零本이고 개인 소장처에도 잔본이 현존하고 있으며, 발문 다음에 나와야 할 刊行 諸員 3명의 직함과 이름이 권6 권말제 다음 행에 옮겨져 있어 일부 원형이 상실되어 국가문화재로 지정하기에는 미흡하므로 현행대로 경남유형문화재로 유지하는 것이 좋을 것으로 생각된다.

□

ㅇ 현    상 : 얼룩, 본문 모든 장 배접

ㅇ 내용 및 특징

≪두공부시범덕기비선≫은 盛唐 시인인 杜甫(712～770)의 시 가운데 元나라의 范梈(字, 德機)이 311수를 뽑아 비점을 찍은 시집이다. 범형은 淸江 사람으로 字는 亨甫․德機이다. 이 책의 편차는 古詩․律詩 및 五․七言을 나누고, 창작 時地의 선후에 따른 체재를 갖추고 있다. 권말에는 鄭鼐가 쓴 발문이 있는데, 범형의 選에 대해서는 ‘粲然하기가 句法의 정밀함을 드러내고 간절하기가 장구의 오묘함을 얻었다(先生之點選是篇, 粲然表句法之精, 截然得章句之妙)’고 하고, 批에 대해서는 ‘切要하고 簡明하여 다른 사람이 보충할 것이 거의 없다(其批切而要, 其註簡而明, 其有補於學者不少也)’라 칭송하였다.

杜工部詩范德機批選 / 杜甫(唐) 著 ; 范德機 撰, 批點

海州 : [海州牧], 永樂8(太宗10, 1410)년

4卷 1冊 (卷3～6, 총 6권2책 중 제2책 )

木板本, 線裝(5침),

四周單邊, 半郭: 21.5 × 13.5cm, 無界, 11行 21字(권수면은 10行), 白口, 上下內向黑魚尾; 25 × 16.7cm

表題: 杜詩范選

跋 : 1) 右杜工部詩 …高密鄭鼐謹識

2)元戎相國柳公 ….永樂八年庚寅(태종10, 1410)十一月日...前承訓郞...宋石堅謹識

해주목사인 柳隱之의 명으로 宋石堅이 필사하여 각수를 모아 판각함

마지막 장에 있던 간행 참여자의 명단이 오려져서 그 앞장에 붙어 있음

모든 장 배접

현상태 : 얼록, 양호. 고려본과 형식 유사

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

대성암 소장 ≪두공부시범덕기비선≫은 총 6권 2책 가운데 제2책인 권3～6이다. 완질은 아니지만 중국 鄭鼐의 발문이 있어서 ≪두공부시범덕기비선≫의 대략을 살필 수 있고, 권말에 있는 宋石堅의 발문을 통해 간행경위를 살필 수 있다.

≪두공부시범덕기비선≫은 해주목사인 류은지가 자신의 막사에서 일을 돕게 하였다. 都事 許誠(1382～1441)이 나(송석견)에게 다음과 같이 말하였다. “先儒 鄭鼐가 편집한 杜工部의 시 311수는 학자의 모범이라고 할 수 있다. 지금 이를 간행하여 후학들에게 남기고 싶다. 그러나 나에게 이 책 한 권이 있는데, 그 글씨가 錯亂되고 모호하여 그것으로 바로 간행하기는 어렵다. 그대가 만약 그 책을 傳寫하여 각수를 모아 목판에 새겨서 널리 전하게 한다면, 참으로 사문의 다행스런 일이 아니겠는가?” 나는 졸필이기에 감당할 수 없었다. 그러나 원융의 명령을 따르지 않을 수 없었다고 하였다.

이를 통해 ≪두공부시범덕기비선≫도 만약 선본을 구했다면 그대로 번각하여 간행하였을 것으로 추정되지만, 선본을 구하지 못해 송석견에게 등재본을 전사하게 하여 판각했음을 보여준다.

아울러 ≪두공부시범덕기비선≫은 조선조에서 두보시의 수용과정을 이해하는 귀중한 자료가 될 것이다. 두보가 남긴 1,470여 수 가운데 일단은 선집이 들어와서 한자 해독능력이 있는 지식인들을 중심으로 유통되다가 공감대를 획득하면 대중화를 위해 국역되는 과정을 거치게 되는 것이다.  ≪두공부시범덕기비선≫이라는 두보시에 대한 선집이 수용되는 것은 두보시 수용의 초기 단계를 보여주는 것이라고 하겠다.

그리고 1410년 당시 28세인 허성(1382～1441)이 ≪두공부시범덕기비선≫에 실린 311수의 두시는 학자의 모범이 된다고 평가한 것으로 미루어 두보시에 대한 이해가 상당했던 것으로 파악된다.

1410년 해주에서 간행된 대성암 소장 ≪두공부시범덕기비선≫을 통해  1410년 이전에 이미 ≪두공부시범덕기비선≫이 간행되어 유통되었음을 알 수 있고, 1410년에 이전에 간행된 ≪두공부시범덕기비선≫이 글씨가 착란되고 모호하다는 것으로 미루어 처음 간행된 ≪두공부시범덕기비선≫의 간행연도는 1400년 이전으로도 거슬러 올라갈 수도 있지 않을까 추측된다. 만약 그렇게 된다면 조선에서 두보시 수용의 역사를 수정해야 하는 귀중한 자료라고 하겠다.

따라서 국가문화재인 보물로 지정하여 보존할 필요가 있는 것으로 판단한다.

ㅇ 문헌자료

김은정, “ 두공부시범덕기비선 해제 ”, 규장각 한국학연구원

한국정신문화연구원 인문연구실 편, 杜詩와 杜詩言解 硏究,

서울 : 태학사, 1998

마. 의결사항

ㅇ원안부결 - 보물로 지정가치 부족함.

안건번호 동산 2011-01-022

11. 감지은니대방광불화엄경 진본 권49

(紺紙銀泥大方廣佛華嚴經 晋本 卷四十九)

가. 검토사항

“감지은니대방광불화엄경 진본 권49”의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 경상남도지사로부터 “감지은니대방광불화엄경 진본 권49”에 대한 국가지정문화재(보물)지정 신청(’09.03.18.)이 있어 관계전문가의 조사(’10.06.23.)를 실시하였음.

ㅇ 위 사안에 대해 본 위원회에서 국가지정문화재(보물)로 지정 가치가 있다고 검토되면 지정 예고(30일간)하려는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 경상남도 유형문화재 제390호(2003.09.18 지정)

ㅇ 명    칭 : 감지은니대방광불화엄경 진본 권4

(紺紙銀泥大方廣佛華嚴經 晋本 卷四十九)

ㅇ 소 유 자 : 김찬호(대성암 주지)

ㅇ 소 재 지 : 경남 양산시 웅상읍 용당리 산65번지

ㅇ 수    량 : 1권1축(권49)

ㅇ 규    격 : 27.2×861cm

ㅇ 재    질 : 저지(紺紙)

ㅇ 판    종 : 사경(寫經)

ㅇ 형    식 : 권자본(卷子本)

ㅇ 제작연대 : 1329년(고려 충숙왕 16)

ㅇ 현    상 : 上下單線, 有界, 1行 17字

라. 조사자 검토 의견

◦ (지정 가치 부족함)

이 자료는 비록 고려시대 후기에 여러 차례 보사된 사경으로 연구를 위한 학술적 가치는 있으나, 문화재적 가치는 상실된 것으로 판단된다. 따라서 국가문화재로 지정할 만한 가치는 없는 것으로 사료된다.

◦ (지정 가치 부족함)

감지은니대방광불화엄경은 동진의 진본 화엄경 60권본 가운데 제49권 1축이다. 권두부터 권말에 이르기까지 동일한 서체가 아니고 종이 색도 밝거나 짙은 차이가 보이고 있어 처음 조성한 것과 向如가 고려 충숙왕 16년(1329)에 補書한 두 종류로 구분되며, 금은니 상태가 좋지 못하여 가칠한 부분이 있어 원본의 상태가 아니므로 문화재적 가치는 잃었다. 따라서 국가문화재로 지정하기에는 미흡하므로 현행대로 경남유형문화재로 유지하는 것이 좋을 것으로 생각된다.

◦ (지정 가치 부족함)

고려 충숙왕 16(1329)년에 이전의 사경을 보충하여 완성한 고려사경이기는 하나 금자와 은자가 함께 사용된 점, 감색 종이의 염색 농박도와 두께의 차이, 가필이 있는 점으로 볼 때 국가문화재로 지정하기에는 미흡한 것으로 판단된다.

조사보고서 전문

□

ㅇ 내용개요

이 책은 三本華嚴 중에 실차난타가 699년에 완역한 대승경전의 하나인 周本 화엄경(신역 80권본)을 저본으로 고려시대에 橡紙에 은물[銀泥]로 쓴 사경이다. 일반적으로 대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)은 줄여서 ‘華嚴經’이라고 통칭되기도 하며, 부처와 중생이 둘이 아니라 하나라는 것을 중심사상으로 하고 있다. 우리나라에서는 화엄종의 근본경전으로 법화경과 함께 한국 불교사상을 확립하는데 중요한 영향을 끼친 경전이다.

ㅇ 자료검토

이 사경은 진본 화엄경으로 전체 60권 중 권49의 1권에 해당된다. 전후의 표지에는 보상화문에 4개의 연화문으로 장엄되어 있으며, 앞표지의 좌측 상단에는 금니로 그린 원패 안에 經題가 금물로 쓰여 져 있으며, 그 아래로 원에는 ‘晉’으로 쓰여 져 있어 진본임을 나타내고 있다. 그러나 권수에는 별도의 변상도 없이 바로 본문이 시작되고 있다. 경문은 하늘색과 진한 감색으로 염색한 사경지에 금니로 쓰여 져 있다.

앞표지를 넘기면 보이는 권수제는 “大方廣佛華嚴經卷第四十九 / 東晋天竺國三藏佛馱跋陀羅奉 詔譯 / 入法界品卷之六”으로 되어 있다. 사경 첫째 장 크기 28.0×51.8㎝, 金泥絲欄, 全葉 25行 17字씩 배열되어 있으며, 전체는 17장으로 되어 있다. 그리고 경문이 쓰여 진 본문은 上下로 金泥單線이 그어져 있고, 상하간의 높이는 21.3㎝이다. 그리고 권장차는 사경의 후면의 점련부분에 ‘晉四十九  三’가 은니로 표시되어 있어 초기 板經의 판수제와 같이 단순하게 쓰여 져 있다.

그런데 이 사경은 상당부분이 후대에 2차에 걸쳐 보사되어 있다. 권말에는 ‘天曆二年己巳五月日 寺主持大師向如補秩書’라는 補寫記가 보이고 있다. 사경의 서체를 보면, 초기 사경은 구양순체이며, 후기에 보사한 부분은 조맹부체로 사성되어 있다. 따라서 이 사경은 고려 초기에 쓴 사경이 훼손되어 고려 후기 1329(天曆2)년에 향여(向如)가 보사한 것이다.

ㅇ 조사자 의견

이 자료는 비록 고려시대 후기에 여러 차례 보사된 사경으로 연구를 위한 학술적 가치는 있으나, 문화재적 가치는 상실된 것으로 판단된다. 따라서 국가문화재로 지정할 만한 가치는 없는 것으로 사료된다.

□

ㅇ 권    말 : 天曆二年(1329)己巳五月日寺住持大師向如補秩書

ㅇ 내용 및 특징

이『감지은니대방광불화엄경』은 東晋의 佛馱跋陀羅가 번역한 60권본 진본 화엄경으로 처음에는 紺紙에 金泥로 쓰여 진 사경인데 그 후 고려 충숙왕 16년(1329)에 향여가 銀泥로 補寫한 것이다. 앞표지는 화문 줄기에 휘감긴 4송이의 보상화문을 금은니로 세밀하게 묘사한 표지화에 金泥雙線의 장방형 안에 金泥로 ‘大方廣佛華嚴經卷第四十九’ 그 아래 원에는 ‘晉’이라 쓰여져 있어 장식경으로서의 의미를 엿볼 수 있게 해 준다. 권수에는 변상도 없이 경문이 1행에 17자로 쓰여 있으며, 장을 이은 뒷면에는 은니로 ‘晋四十九 十七’ 표지화 부분은 ‘終’ 이라 쓰여 있어서 전체 18장으로 연결되어 있고 권말 끝에는 축이 있는 두루마리 형태이다. 권수제가 있는 본문의 1장은 금니로 썼는데 종이 색도 밝고 字體도 크며 2장은 색이 짙고 자체가 작다. 3장부터는 은니로 작게 써서 전체적으로 보면 종이 색과 서체가 크게 두 종류로구분된다. 그리고 금니 또는 은니가 흐려져 글자 주변에 번진 유분흔이 있으며 일부는 가칠을 하였다.

이 사경은 권두부터 권말에 이르기까지 동일한 서체가 아니고 종이 색도   밝거나 짙은 차이가 처음 조성한 것과 고려 충숙왕 16년(1329)에 향여가 補書한 것과 차이를 보이고 있다. 발원자나 제작시기를 알 수 있는 사성기는 없고 권말 난외에는 “天曆 2년 己巳(1329) 5월에 절의 住持인 大師 向如가 補秩하여 쓰다 ” 라는 기록으로 확인된다.

ㅇ 문화재지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

감지은니대방광불화엄경은 동진의 진본 화엄경 60권본 가운데 제49권 1축이다. 권두부터 권말에 이르기까지 동일한 서체가 아니고 종이 색도 밝거나 짙은 차이가 보이고 있어 처음 조성한 것과 向如가 고려 충숙왕 16년(1329)에 補書한 두 종류로 구분되며, 금은니 상태가 좋지 못하여 가칠한 부분이 있어 원본의 상태가 아니므로 문화재적 가치는 잃었다. 따라서 국가문화재로 지정하기에는 미흡하므로 현행대로 경남유형문화재로 유지하는 것이 좋을 것으로 생각된다.

□

ㅇ 현    상 : 보존 상태는 대체로 온전함. 그러나 금자와 은자가 함께 사용되었고, 감색 종이의 농박과 두께의 차이가 눈에 띠며 가필도 있음.

ㅇ 내용 및 특징

이 사경은 전 60권의 진본화엄경(晉本華嚴經) 중에서 제49권의 입법계품(入法界品)에 해당한다. 표지에는 금니로 보상화문(寶相華紋)을 그려놓았고, 쌍선으로 된 장방형 안에는 『大方廣佛華嚴經卷第四十九』라는 경명과 권수가 금자로 적혀져 있다. 그 아래에 쌍선으로 된 원형 안에는 「晉」이라는 금자가 있다. 곧 이 경이 전 60권본인 진본화엄경임을 밝혀주고 있다.

모두 18장의 종이를 이어 붙여 완성하였다. 본문은 사란을 치고, 그 안에다 1행17자 형식을 필사해 놓았다. 18장의 종이는 감색으로 염색해 놓았지만 원래의 사경을 보충해놓은 탓인지 두께와 염색의 농도가 동일하지 않다. 또 금자로 필사한 장과 은자로 필사한 장이 있으며, 가필된 장(제4～6장)도 있다.

권의 끝에는 「天曆二年己巳五月日寺住持大師向如補秩書」라는 금자(金字)가 있다. 그러므로 이 사경은 천력 2(1329)년, 곧 고려 충숙왕 16년에 모사의 주지인 향여(向如)가 질을 보충하여 완성한 것임을 알 수 있다. 향여는 체원(體元)의 자(字)로 판단된다. 그는 충혜왕 1(1331)년 10월에 해인사 사문으로 고령의 반룡사에 기거하면서 『화엄경관자재보살소설법문별행소(華嚴經觀自在菩薩所說法門別行疏)』를 저술한 사실이 그 책의 발문을 통해 확인된다. 그렇다면 이 사경을 보충하여 완성한 시기와 인물은 사실로 확인되는 셈이다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

고려 충숙왕 16(1329)년에 이전의 사경을 보충하여 완성한 고려사경이기는 하나 금자와 은자가 함께 사용된 점, 감색 종이의 염색 농박도와 두께의 차이, 가필이 있는 점으로 볼 때 국가문화재로 지정하기에는 미흡한 것으로 판단된다.

마. 의결사항

ㅇ원안부결 - 보물로 지정가치 부족함.

안건번호 동산 2011-01-023

12.대승기신론소(大乘起信論疏)

가. 검토사항

“대승기신론소”의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 경상남도지사로부터 “대승기신론소”에 대한 국가지정문화재(보물)지정 신청(’09.03.18.)이 있어 관계전문가의 조사(’10.06.23.)를 실시하였음.

ㅇ 위 사안에 대해 본 위원회에서 국가지정문화재(보물)로 지정 가치가 있다고 검토되면 지정 예고(30일간)하려는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 경남유형문화재 제391호(2003.09.18 지정)

ㅇ 명    칭 : 대승기신론소(大乘起信論疏)

ㅇ 소 유 자 : 김찬호(대성암 주지)

ㅇ 소 재 지 : 경남 양산시 웅상읍 용당리 산65번지

ㅇ 수    량 : 3권1책

ㅇ 규    격 : 36×22cm

ㅇ 재    질 : 저지(紺紙

ㅇ 판    종 : 금속활자본(초주갑인자)

ㅇ 형    식 : 선장(線裝)

ㅇ 제작연대 : 1457년(세조 3)

ㅇ 현    상 : 四周單邊, 반곽 24.8×17.4cm, 有界, 半葉 10행 17자, 주쌍행,

上下內向黑魚尾. 판심제은 起信論. 御製 발문은 하단부가 결손되어

8～10자가 결락되어 완전하지 않다

라. 조사자 검토 의견

◦ (지정 가치 있음)

이 책은 본래 원효의 주석서인 <起信論疏>에 영향을 받아 저술한 것으로 알려져 있는 법장의 소(疏)에 종밀이 주해를 가한 주석서이다. 이 책은 조선 세종 연간에 초주갑인자로 간행된 교학 불서이다. 일본에서는 수차례 간행되어 널리 유통되고 있으나, 우리나라에서는 현재까지 이 책이 유일한 원간본으로 알려져 있다. 비록 약간의 상권의 일부가 결실되어 유감스러우나, 국내 유일의 원간본이라는 점에서 불교학 및 조선 초기 고활자본 연구에 귀중한 자료로 판단된다. 따라서 국가문화재로 지정할 만한 가치를 지닌 것으로 평가되어 이의 지정 심의를 상신하는 바이다.

◦ (지정 가치 있음)

이『大乘起信論疏』는 조선 세조 3년(1457)에 금속활자로 주조된 初鑄甲寅字 인출본으로, 권말에 있는 발문은 온전하지는 않지만 간행연대와 유통사실을 알 수 있는 매우 귀중한 자료이다. 또한  완질은 아니지만 국내에 알려져 있지 않은 유일본이며, 조선조에 들어서 3번째로 세종16년(1434)에 주조된 금속활자(초주갑인자)의 사용례를 알 수 있어 불교학 및 서지학연구에 중요한 자료가 되므로 국가문화재로 지정하여 보존·관리되어야 한다.

◦ (지정 가치 있음)

이 책은 4권 중에서 1권이 결락되어 완전하지 못하다. 그러나 조선 전기 초주갑인자로 찍은 종밀의 『대승기신론소』 인본 중 공개된 것으로는 이 책이 유일하다. 또한 당시 국가주도로 간행한 금속활자본 불서류를 직접 확인할 수 있다는 점에서도 소중한 자료이다. 국가문화재로 지정하여 보존할 필요가 있다고 판단된다.

조사보고서 전문

□

1. 내용 개요

중국 당나라 법장이 마명(馬鳴)이 지었다는 《대승기신론》에 대해 주석한 교장의 일종으로 조선시대 1457년에 금속활자(초주갑인자)로 간인한 불서 2권 1책이다. 본래 <대승기신론>은 마명의 저작으로 전해지고 있으나, 중국에서 찬술한 위경이란 주장도 있다. 이 <기신론>은 서분, 정종분, 유통분으로 구성되어 있는데, 정종분(正宗分)은 그 아래에 인연분(因綠分), 입의분(立義分), 해석분(解釋分), 수행선심분(修行善心分), 권수이익분(勸修利益分)으로 편성되어 있다.

이러한 <기신론>은 이론과 실천의 양면에서 대승불교의 중심적인 사상을 요약한 것으로서 단편에 불과 하지만 불교학에 있어서 매우 중요한 문헌으로 평가되고 있다. 그래서 일찍이 법장의 <疏>와 원효(元曉)·혜원(慧遠)이 각각 소(疏)를 부친 것을 ‘기신론삼소(起信論三疏)’라하여 널리 알려져 있다. 법장의 <소>는 원효의 주석서인 <기신론소>에 영향을 받아 저술한 것으로 알려져 있다. 그러나 법장의 <義記>와는 내용과 편장이 약간 다르다.

2. 자료의 검토

이 책은 대각국사 의천의 <교장총록>에 법장이 찬자로 되어 있는 것은 ‘疏 3卷’으로 기재되어 있다. 조사대상본에는 우리나라에서는 현재까지 유일하게 전래되고 있는 책으로 알려져 있는데, 이 책은 권수제 다음 행에 ‘西大原寺沙門 法藏 述’이란 저자표시가 기입되어 있으며, 그 아래에 주해자인 종밀(宗密)의 이름이 보이고 있다. 이 책은 본래 상하 2권 1책으로 되어 있으나, 조사대상본은 상권의 1부분이 결본상태이어서 아쉽다. 표지는 불복장에서 발견된 이후 근래에 새로 개장되어 있으며, 전체 크기는 36.3×12.1cm이다.

판식의 특징을 살펴보면, 변란은 사주단변으로 판면에는 계선(界線)이 가늘게 보이며, 광곽의 크기는 세로 24.8×17.4cm이다. 인쇄면은 반엽을 기준으로 10행이며, 매 행은 17자씩 배자되어 있다. 중앙의 판심부에는 상하에 굵직한 흑어미가 보이고 있으며, 그 사이에 판심제 ‘起信論’과 권장차가 기재되어 있다. 이러한 어미의 모습은 조선 초기 세종연간에 초주갑인자로 간행된 활자본에 보이는 정형적인 판식과 유사하다. 이처럼 조사대상본은 조선 세조연간에 초주갑인자로 인출한 활자본이다. 권말에는 세조가 죽은 아들을 위해 1457년에 지은 어제발문이 수록되어 있다.

3. 조사자 의견

이 책은 본래 원효의 주석서인 <起信論疏>에 영향을 받아 저술한 것으로 알려져 있는 법장의 소(疏)에 종밀이 주해를 가한 주석서이다. 이 책은 조선 세종 연간에 초주갑인자로 간행된 교학 불서이다. 일본에서는 수차례 간행되어 널리 유통되고 있으나, 우리나라에서는 현재까지 이 책이 유일한 원간본으로 알려져 있다. 비록 약간의 상권의 일부가 결실되어 유감스러우나, 국내 유일의 원간본이라는 점에서 불교학 및 조선 초기 고활자본 연구에 귀중한 자료로 판단된다. 따라서 국가문화재로 지정할 만한 가치를 지닌 것으로 평가되어 이의 지정 심의를 상신하는 바이다.

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ㅇ 발   문 : 御製/予爲亡子旣成諸經又....../起信論文義險奧幸...../添成廣布庶

幾憑/漸漸成就妙德不墜予....../雖盡而心無盡唯願...../佛天哀攝受

天順元年.....

ㅇ 내용 및 특징

이 자료는『大乘起信論』에 중국 당나라 法藏이 해석하고 이를 宗密이 註를 가한 주석서로서 조선 세종 16년(1434) 주조된 금석활자인 초주갑인자로 사용하여 세조 3년(1457)에 간행한『大乘起信論疏』이다.

『大乘起信論』은 중국에서 만들어진 위경이라는 논란도 있지만 인도의 馬鳴의 저술로 대승불교의 개요서로서 매우 치밀한 구성뿐만아니라 내용상으로 체계적인 불교교의를 표방한 것이다. 法藏은 전체 내용을 序分, 正宗分, 流通分의 세부분으로 나누고 있다. 먼저 宗體를 밝히는 부분에서는 논이 지어진 경위를 설명하고 주제를 제시하면서 제목을 해석하고 있는 서분에 이어서 본문에 대한 구절을 구체적으로 풀이하는 立義分과 解釋分 그리고 이어지는 修行信心分에서는 어떻게 마음을 배양하고 수행할 것인가를 말하는 부분의 正宗分으로 본론을 형성한다. 그리고 勸修利益分은 수행을 권하여 그 이익을 말하는 부분으로 流通分 즉 결론을 뜻한다. 일반적으로『起信論』에 관한 대표적인 주석서로서는 법장의「疏」, 원효와 隋의 慧遠이 주석한「疏」등을 ‘三疏’ 로 부를 정도로 우리나라를 비롯하여 중국, 일본 등의 불교권에 대단한 영향력을 끼친 저술로 알려지고 있다.

이『大乘起信論疏』는 卷上之二와 卷下之一 및 卷下之二 등 3권 1책으로 되어 있다. 卷上之一 부분은 逸失된 것으로 보인다. 본문에는 口訣이 있고 頭註가 묵서로 되어 있다. 卷下之二말에는 御製 발문이 있는데, 판독 가능한 부분에 ‘天順元年’이란 기록으로 보아 1457년에 世祖가 직접 발문을 쓴 것으로 보인다. 완전한 발문은 아니지만 유통사실을 알려주는 중요한 자료가 된다. 표지는 개장되어 표제는 없고, 卷下之二말 하단부에 2행3자가 결락되었으나 상태는 대체로 양호하다.

ㅇ 문화재지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

이『大乘起信論疏』는 조선 세조 3년(1457)에 금속활자로 주조된 初鑄甲寅字 인출본으로, 권말에 있는 발문은 온전하지는 않지만 간행연대와 유통사실을 알 수 있는 매우 귀중한 자료이다. 또한  완질은 아니지만 국내에 알려져 있지 않은 유일본이며, 조선조에 들어서 3번째로 세종16년(1434)에 주조된 금속활자(초주갑인자)의 사용례를 알 수 있어 불교학 및 서지학연구에 중요한 자료가 되므로 국가문화재로 지정하여 보존·관리되어야 한다.

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ㅇ 현    상 :

4권 중 첫째 권(卷上之一)이 결락되었음. 그 외의 본문은 거의 온전하나 세조의 어제발문이 있는 마지막 장은 하단이 찢겨져 나갔으며, 장책은 근래에 다시 하였음.

ㅇ 내용 및 특징

『대승기신론』이란 대승불교의 경전이다. 2세기경 인도의 마명(馬鳴)이 지었다고 하나 이설이 있다. 여래장(如來藏)의 입장에서 중관(中觀)과 유식을 포용한 내용이다. 신라 원효(617∼686)의 『대승기신론소』2권과 당나라 법장의 『대승기신론의기』 3권 및 수나라 정영사(淨影寺) 혜원(慧遠,523∼592)의 『대승기신론의소』 2권을 기신론삼대소(三大疏), 곧 3대 주석서로 일컫는다. 이 외에도 종밀(宗密,780∼841)의 『대승기신론소』와 『석마하연론』등도  있다.

대성암 소장의 이 책은 종밀의 『대신기신론소』이다. 당나라의 법장(643∼712)이 해석한 것에다 종밀이 주석을 더한 것이다. 곧 종밀은 법장의 『대승기신론의기』를 따라 『대승기신론』의 본문에 과문(科文)과 주석을 덧붙여 이 『대승기신론소』를 저술하였던 것이다. 이러한 사실은 권수제 다음 행에 “西太原寺沙門法蔵述 草堂沙門宗密録之 隨科注於論文之下”와 같이 표기된 사실에서도 잘 알 수 있다. 종밀의 『대승기신론소』는 법장의 『대승기신론의기』를 벗어나 독자적인 사상체계를 지향하고 있다는 평가를 받고 있다. 의천의 『신편제종교장총록』 권제3 『대승기신론』에도 “疏四卷 或三卷或二卷宗密將藏疏注於論文之下”와 같이 수록되어 있다.

권상의 1,2와 권하의 1,2 등 모두 4권이 완본(完本)이다. 소장본은 권상지이(卷上之二), 권하지일(卷下之一), 권하지이(卷下之二) 등 3권1책이다. 결락된 권상지일(卷上之一)의 분량으로 보아 원래 4권1책으로 장책되어 있었을 것이다. 두주(頭註)가 필사되어 있는 면이 많이 보인다.

이 책의 권미에는 천순 원년(세조3,1457) 11월 20일에 지은 세조의 어제발문이 있다. 발문에서 세조는 이 책을 간행한 직접적인 동기가 이해 9월 2일 20살의 나이로 죽은 의경세자(1438∼1457) 때문이었음을 밝히고 있다. 곧 “죽은 아들을 위하여 이미 여러 경전을 완성하였다. 또 『기신론』은 글의 뜻이 심오한데 다행히 규봉(종밀)의 주해서를 얻게 되자 인국(印局)에 명령하여 널리 배포하도록 하였다. 이러한 좋은 인연으로 죽은 아들이 진리를 깨달아 묘덕이 되기를” 바라는 뜻에서 이 책을 간행하였던 것이다. 당시 인국에서는 세종 16(1434)년에 주성한 초주갑인자로 이 책을 찍어내었다. 이후 중종 23(1528)년에는 금산(金山)의 신음산(身陰山) 신안사(身安寺)에서 이 갑인자본을 번각하여 간행하였고, 광해군 8(1616)년에도 황해도 송화(松禾)의 수증사(脩甑寺)에서 독자적인 판하본을 만들어 동일한 내용을 간행하기도 하였다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

이 책은 4권 중에서 1권이 결락되어 완전하지 못하다. 그러나 조선 전기 초주갑인자로 찍은 종밀의 『대승기신론소』 인본 중 공개된 것으로는 이 책이 유일하다. 또한 당시 국가주도로 간행한 금속활자본 불서류를 직접 확인할 수 있다는 점에서도 소중한 자료이다. 국가문화재로 지정하여 보존할 필요가 있다고 판단된다.

ㅇ 문헌자료

조명제, “栢庵性聰의 佛典 편찬과 사상적 경향”, 부산경남사학회, 『역사와 경계』, 제68집 2008.9.

마. 의결사항

ㅇ원안가결 - 보물로 지정 예고함.

안건번호 동산 2011-01-024

13.지장보살본원경(地藏菩薩本願經)

가. 검토사항

“지장보살본원경”의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 경상남도지사로부터 “지장보살본원경”에 대한 국가지정문화재(보물)지정 신청(’09.03.18.)이 있어 관계전문가의 조사(’10.06.23.)를 실시하였음.

ㅇ 위 사안에 대해 본 위원회에서 국가지정문화재(보물)로 지정 가치가 있다고 검토되면 지정 예고(30일간)하려는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 경남유형문화재 제392호(2003.09.18 지정)

ㅇ 명    칭 : 지장보살본원경 (地藏菩薩本願經)

ㅇ 소 유 자 : 김찬호(대성암 주지)

ㅇ 소 재 지 : 경상남도 양산시 웅상읍 용당리 산65번지

ㅇ 수    량 : 3권1책(권 상·중·하)

ㅇ 규    격 : 34.8×22.5cm

ㅇ 재    질 : 저지(紺紙)

ㅇ 판    종 : 목판본

ㅇ 형    식 : 선장(線裝)

ㅇ 제작연대 : 1485년(성종 16)각, [후쇄]

ㅇ 현   상 : 變相圖. 四周單邊, 半郭 23.8×17.3㎝. 無界, 半葉 8行16字, 註雙行,

上下內向黑魚尾. 黑口(권상1, 24～26장). 판심; 地. 표제; 地藏經.

권상 1장과 24, 25, 26장은 補板임

라. 조사자 검토 의견

◦ (지정 가치 부족함)

공인박물관 소장의 지정 대상본은 성종 5(1474)년 4월 창덕궁 구현전(求賢殿)에서 불과 19세의 나이로 세상을 떠난 성종의 정비인 공혜왕후(恭惠王后) 한씨의 명복을 빌기 위해 그해 5월에 정희대왕대비가 내수사로 하여금 비용을 충당케 하여 광평대군(廣平大君) 부인 신씨의 원찰인 견성사(見性寺)에서 완성한 경판을 기본으로 하고, 여기에 1485년에 누락된 경판을 보각하여 간행한 불경에 해당된다. 이 책은 후대 보판한 후인본에 해당되며, 동일본이 이미 보물로 지정된 사례가 있으며, 근래 이 보다 앞서 간행된 판본이 발견되고 있으므로 당분간 경상남도 유형문화재로 그대로 유지하는 방안이 좋겠다.

◦ (지정 가치 부족함)

이『地藏菩薩本願經』은 조선 성종 5년(1474)에 정희대왕대비가 공혜왕후의 명복을 빌기 위해 廣平大君부인 申氏의 願堂인 견성사에서 판각한 初板에다 성종 16년(1485)에 누락된 판을 보각하여 간행한 판본으로 후인본이다. 권두의 ‘至心歸命禮’와 卷上 24, 25, 26장의 일부 補板이 있고, 장차가 25, 26장이 바뀌어 제책되어 있으며 표지도 개장되었다. 국가문화재로 지정하기에는 미흡하므로 현행대로 경남유형문화재로 유지하는 것이 좋을 것으로 생각된다.

◦ (지정 가치 부족함)

성보문화재단 호림박물관 소장의 보물 제1104호는 변상도가 결락되었으나 동일한 판본이고, 김민영 소장의 보물 제1567호도 동일한 판본이다. 이외에도 국립중앙도서관과 몇몇 대학도서관에도 동일한 판본이 전한다. 이 책은 내수사가 소요경비를 내어 완성한 왕실판본이다. 우수한 각수들이 동원된 탓인지 판각이 우수하며, 인쇄상태도 좋다.

그러나 어떤 판본이 국가문화재로 기 지정되어 있다는 사실을 근거로, 동일한 판본을 계속해서 국가문화재로 지정할 것인지에 대해서는 신중한 논의가 필요할 것 같다.

조사보고서 전문

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1. 내용개요

이 불경은 부처님이 도리천(克利天)에서 어머니 마야부인(摩耶夫人)을 위하여 설법한 것을 모은 것이다. 부처님은 지장보살을 불러 갖가지 방편으로 지옥 ‧ 아귀 ‧ 축생 ‧ 아수라 ‧ 인간 ‧ 천상의 육도중생(六道衆生)을 교화하기 위하여 노력하는 모습과, 죄를 짓고 지옥의 온갖 고통을 받고 있는 중생들을 평등하게 제도하여 해탈하게 하려는 유명교주(幽明敎主) 지장보살의 큰 서원(誓願)을 말씀하신 경전이다. 특히, 이 경전에서 지장보살은 한 중생이라도 지옥의 고통을 받는 자가 있으면 성불하지 않을 것이고, 모든 중생이 모두 성불하고 난 다음에야 성불하겠다는 원을 보임에 따라 우리나라에서는 이에 근거하여 그를 대원본존(大願本尊)으로 신봉하고 있다. 또한 이 경 가운데에는 지옥의 여러 가지 모습이 자세히 설하여져 있고, 부모나 조상들을 지옥으로부터 천도하여 극락에 왕생하도록 하는 데 대한 공덕들이 열거되어 있다. 도리천궁신통품(忉利天宮神通品) ‧ 분신집회품(分身集會品) 등 13품으로 조직된 이 경은 옛날부터 불문(佛門)의 효경(孝經)으로 전하여지고 있다.

우리나라에서는 돌아가신 조상이나 부모를 천도하고 왕생극락을 발원하는 재식법회(齋式法會) 등에서 중요하게 독송되고 있다. 특히, 지장재(地藏齋)의 의식과 사찰 당우(堂宇) 가운데 명부전(冥府殿)의 구성은 이 지장경에 근거하여 이루어졌다. 그리하여 이 경은 지옥의 고통을 파하고 극락에 왕생할 수 있는 공덕에 근거하여 교학적 측면보다는 공덕용으로 수많은 판본이 개판되었다. 이처럼 지장보살이 여러 가지 방법으로 중생을 교화하고자 노력하여, 죄를 짓고 지옥에서 고통받는 중생들까지도 평등하게 구제하고자 하는 큰 뜻을 세운 경전이다. 우리나라에서는 지장신앙(地藏信仰)의 기본 경전으로 널리 신봉되었던 현세 이익적인 불경으로, 원명은 ‘지장보살본원경(地藏菩薩本願經)’이며, 이를 줄여서 <지장경> 또는 <지장본원경>이라고 부르기도 한다. 우리나라에서는 당나라 때의 법등(法燈)이 한역한 3권본이 널리 유통되고 있다.

2. 자료검토

이 책은 성종 5(1474)년 4월 창덕궁 구현전(求賢殿)에서 불과 19세의 나이로 세상을 떠난 성종의 정비인 공혜왕후(恭惠王后) 한씨의 명복을 빌기 위해 그해 5월에 정희대왕대비의 전지로 내수사에서 비용을 충당하여 광평대군(廣平大君) 부인 신씨의 원찰인 견성사(見性寺)에서 완성한 경판을 기본으로 하고, 1485년에 누락된 경판을 보각하여 간행한 불경에 해당된다.

이처럼 이 불경을 찍은 경판은 본래 광평대군의 아들인 영순군(永順君)이 세조의 극락천도와 정희대비의 만수무강, 그리고 돌아간 아버지 광평대군의 극락왕생을 빌기 위해 지장경(地藏經)을 필사하여 일찍이 견성사에서 판각하다 완성하지 못하였던 것이다. 그러나 본래 판각의 의도가 국가의 기복을 기원하기 위한 것이고, 때마침 공혜왕후의 천도일에 맞추기 위해 내수사로 하여금 추가 비용을 충당케 하여 판각을 완성하였던 것이다. 그러나 이 책은 그 후에 경판의 일부가 일실되어 성종 16년(1485) 4월 화주 비구니 신환(信環)이 권수의 ‘至心歸命禮’와 상권의 제24～26판을 새로 보각(補刻)하여 간인한 것으로 알려져 있다. 그에 대한 보판기록은 권상의 말미에 ‘成化二十一年(1485)四月日補刊’ 기록이 있고 권하의 말미에 시주질이 표시되어 있어 관련 사실을 알 수 있다. 보각한 제24～26판의 판심 상하에 대흑구가 새겨져 있어 다른 판과는 차이를 보이고 있어 후대의 보판(補板)임이 확인된다.

이 책은 권수에 변상도 2장이 수록되어 있다. 그리고 권말에는 김수온이 쓴 발문에 이어 대왕대비․인수왕후․왕대비․주상전하를 위시한 여러 공주․대군․군․귀인․숙빈․숙의의 이름과 신미․학열․학조 등의 고승에 이어 대시주 ‘永嘉府夫人 申氏慧圓’을 비롯하여 여러 군부인과 그 밖의 많은 시주자 이름이 열거되어 있다. 그리고 판각에는 당대의 최고의 각수로 이름나 있는 全祿同․高末孫․全千同 등의 각수명이 열거되어 있다. 그러나 지정 대상본은 본래 내수사에서 비용을 충당하고 당대의 유명한 각수들이 새긴 왕실본 이었으나, 후대에 결판을 보판하여 간행한 것이다. 이와 동일본이 현재 보물 1104호로 지정되어 호림박물관에 소장하고 있으나, 권수에 변상도가 들어있지 않다.

이 지정 대상본은 비록 일부 보판이 들어 있고 표지가 원상이 아니며, 일부 훼손된 부분을 보수하였으며, 이와 동일판이 현재 호림박물관, 국립도서관, 성암 등 비교적 여러 곳에 소장되어 있다.

3. 검토의견

공인박물관 소장의 지정 대상본은 성종 5(1474)년 4월 창덕궁 구현전(求賢殿)에서 불과 19세의 나이로 세상을 떠난 성종의 정비인 공혜왕후(恭惠王后) 한씨의 명복을 빌기 위해 그해 5월에 정희대왕대비가 내수사로 하여금 비용을 충당케 하여 광평대군(廣平大君) 부인 신씨의 원찰인 견성사(見性寺)에서 완성한 경판을 기본으로 하고, 여기에 1485년에 누락된 경판을 보각하여 간행한 불경에 해당된다. 이 책은 후대 보판한 후인본에 해당되며, 동일본이 이미 보물로 지정된 사례가 있으며, 근래 이 보다 앞서 간행된 판본이 발견되고 있으므로 당분간 경상남도 유형문화재로 그대로 유지하는 방안이 좋겠다.

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ㅇ 卷上  末 : 成化二十一年(1485)四月日補刊

ㅇ 발    문 : 成化十年(1474)夏四月十有五日我.恭惠王后夢于昌德宮求賢殿我/

大王大妃殿下/仁粹王妃殿下/王大妃殿下/主上殿下震悼不己先是

廣平大君夫人/申氏留板木永順君嘗欲爲/世祖大王/大王大妃殿下

福壽徽懿之德慈孝之性出於天稟古今罕有方將匡輔國家以衍無疆

之祚而奄爾殂逝可勝通哉雖然幽明各異薦達之方莫若依于/佛氏似

聞廣平大君夫人申氏之家欲刊地藏經若爲恭惠王后回夫人所備板

木而終刊之事半功倍况夫人初意亦欲爲國家祈福願乎於是/命就申

氏願堂堅城寺始役其彫造之費出內需司布要及/王后薦日而畢功以

模印轉閱於其會鳴呼我/大王大妃殿下於/王后爲母子則有以盡慈

祥護念之恩如此我/主上殿下於/王后爲伉儷則有以盡誠敬惻怚之

義如此於此一擧有以見恩之至而義之隆帝王盛德蔑以加矣/王后所

以承此功德登安養而享法樂者/其可疑哉是年五月有日純誠佐理功

臣輔國崇祿大夫領中樞府事永山府院君臣金守溫謹跋

ㅇ 내용 및 특징

『地藏菩薩本願經』은 죄를 짓고 지옥에서 고통받는 중생들을 구재하고자하는 지장신앙의 기본 경전이다. 지장보살이 여러 방편으로 육도 중생을 교화하여 죄를 짓고 고통받는 중생들을 해탈하게 하려는 내용을 담고 있으며 줄여서『地藏經』으로 약칭하기도 한다.

이『地藏經』은 조선 성종 5년(1474) 4월에 창덕궁 求賢殿에서 춘추 19세로 薨去한 성종 초비인 恭惠王后 韓氏의 명복을 빌기 위해 貞熹大王大妃가 內需司의 비용으로 廣平大君부인 申氏의 願堂인 見性寺에서 판각된 판에서 누락된 판을 보각하여 성종 16년(1485)에 간행한 판본이다.

권上·中·下로 3권 1책이며, 권수에는 변상도가 2면이 있고 권두의 ‘至心歸命禮’와 권상 24, 25, 26장은 판심에는 원판과는 다르게 黑口가 있고 지질도 다르다. 권상 말에 ‘成化二十一年(1485)四月日補刊 大化主比丘尼 信環’ 기록으로 보아 보판임을 알 수 있다. 권하 말에는 김수온의 발문이 있고 대왕대비ㆍ인수왕후ㆍ왕대비ㆍ주상전하를 위시한 여러 공주ㆍ대군ㆍ군ㆍ귀인ㆍ숙빈ㆍ숙의와 信眉ㆍ學悅ㆍ學祖 등의 고승과 永嘉府夫人 申氏 慧圓ㆍ金提郡夫人 崔氏 善柔 이하 고관부인이 참여한 시주질이 나열되어 있다. 판각은 당시의 이름 있는 刻手인 全祿同ㆍ高末孫ㆍ全千同 등이 참여하였다.

이 판본은 내수사 出財의 王室本이나 후대에 보판하여 간행된 후인본에 속한다. 이와 동일본이 보물 제1104호(호림박물관), 보물 제1567호(김민영)가 있고, 보물 제1607호(동화사)는 이 보다 빠른 조선 성종 12년(1481)간본이다.

ㅇ 문화재지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

이『地藏菩薩本願經』은 조선 성종 5년(1474)에 정희대왕대비가 공혜왕후의 명복을 빌기 위해 廣平大君부인 申氏의 願堂인 견성사에서 판각한 初板에다 성종 16년(1485)에 누락된 판을 보각하여 간행한 판본으로 후인본이다. 권두의 ‘至心歸命禮’와 卷上 24, 25, 26장의 일부 補板이 있고, 장차가 25, 26장이 바뀌어 제책되어 있으며 표지도 개장되었다. 국가문화재로 지정하기에는 미흡하므로 현행대로 경남유형문화재로 유지하는 것이 좋을 것으로 생각된다.

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ㅇ 현    상 :

앞뒤 부분에 누습의 흔적이 있으나 대체로 온전함.

ㅇ 내용 및 특징

『지장보살본원경』은 지장보살의 본원공덕을 강설한 지장신앙의 핵심경전이다. 줄여서 『지장경』, 『지장본원경』, 『지장본행경』, 『지장본서역경』이라고도 한다. 당나라의 법등(法燈)의 번역본인 이 책은 상하 2권 13품인 실차난타의 번역본과 내용은 동일하지만 상중하 3권으로 되어 있다. 곧 제5품부터 제9품이 권중으로 분리되어 있는 것이다.

내용은 부처님이 도리천에서 어머니를 위해 설법하신 것으로, 죄를 짓고 지옥에서 고통을 받는 중생들까지도 구제하고자 하는 큰 뜻을 담고 있다.

이 책의 간행동기와 완성사실은 김수온의 발문에 있는데 요약하면 다음과 같다.

성종 5(1474)년 4월 15일에 성종의 비인 공혜왕후(1456∼1474) 한씨가 창덕궁 구현전에서 죽자, 그 해 5월에 대왕대비(세조의 비인 정희대왕대비), 인수왕비(성종의 어머니), 왕대비(예종의 계비인 안순왕후), 그리고 주상전하 등이 매우 슬퍼하고 있었다. 그런데 마침 광평대군(1425∼1444, 세종의 다섯째 아들)의 부인 신씨는 영순군(광평대군의 아들)이 세조와 정희왕후의 수복무강(壽福無疆)과 아버지 광평대군의 초생정계(超生淨界)를 위해 손수 필사하여 판각하다가 완성하지 못한 (『지장보살본원경』의) 판목을 가지고 있었다. 이 경을 간행하고자 한 부인 신씨의 처음의 뜻도 국가의 기복(祈福)을 원하였던 것이므로, 이에 신씨의 원당(願堂)인 견성사(見性寺)에서 판각을 시작하였다. 이 일은 왕후의 천일(薦日)에 끝났고, 바로 찍어내어 전열(轉閱)하였다. 비용은 왕실의 재산을 관리하던 내수사(內需司)에서 지원하였다.

권두에는 변상도와 지심귀명례(至心皈命禮)가 각기 1장씩 있다. 변상도는 석가모니의 도리천궁설법도이다. 석가모니를 중심으로 지장보살, 사천왕, 9명의 대왕 등과 설법을 듣는 마야부인이 있는 도상이다.

그런데 권상의 말미에 “成化二十一(1485)年四月日補刊/ 大化主比丘尼 信環”과 같이 이 간본은 성종 16(1485)년에 비구니 신환이 이전의 판본에다 보충하여 간행하였음을 알 수 있다. 권미에는 동원자들과 시주, 각수 등의 명단이 있다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

성보문화재단 호림박물관 소장의 보물 제1104호는 변상도가 결락되었으나 동일한 판본이고, 김민영 소장의 보물 제1567호도 동일한 판본이다. 이외에도 국립중앙도서관과 몇몇 대학도서관에도 동일한 판본이 전한다. 이 책은 내수사가 소요경비를 내어 완성한 왕실판본이다. 우수한 각수들이 동원된 탓인지 판각이 우수하며, 인쇄상태도 좋다.

그러나 어떤 판본이 국가문화재로 기 지정되어 있다는 사실을 근거로, 동일한 판본을 계속해서 국가문화재로 지정할 것인지에 대해서는 신중한 논의가 필요할 것 같다.

ㅇ 문헌자료

박도화, “15세기 후반기 왕실발원 판화: 정희대왕대비 발원본을 중심으로”,  『강좌 미술사』, 한국불교미술사학회, 2002.

박도화, “朝鮮時代 刊行 地藏菩薩本願經 版畵의 圖像”, 『고문화』 제53집, 한국대학박물관협회, 1999.

마. 의결사항

ㅇ원안부결 - 보물로 지정가치 부족함.

안건번호 동산 2011-01-025

14. 백지금니범망보살계경(白紙金泥梵網菩薩戒經)

가. 검토사항

“백지금니범망보살계경”의 지정 여부를 부의하오니 검토하여 주시기 바랍니다.

나. 제안사유

ㅇ 충청북도지사로부터 “백지금니범망보살계경”에 대한 국가지정문화재(보물) 지정 신청이 있어 관계전문가의 조사(‘10.01.23.)를 실시한 결과 보물지정가치가 있다는 평가가 나온 사안임.

ㅇ 본 사안은 2005년도 본 위원회 6차 회의(‘05.12.29.)에서 소장경위에 대한 자료누락으로 보류되었으며, 2006년도 본 위원회 1차 회의(’06.02.09)에서 제출된 소장경위서 보완이 필요하여 재보류되었던 사안으로 충청북도지사가 본 문화재의 기증서를 첨부하여 국가지정문화재 지정을 다시 신청(2008.05.07)한 사안임.

ㅇ “백지금니범망보살계경”은 현지조사 3인이 지정가치가 있다고 평가한 문화재로 본 위원회 2010년도 제2차 회의(’10.4.8)에서 보물 지정가치가 있다고 평가되어 30일간 지정예고(’10.4.26～5.25)하였고, 소장경위에 대한 자료가 제출(2010.10.11.)되어 2010년도 제5차 회의(’10.10.14.) 심의 사안으로 부의하였으나 소장경위를 확실히 증빙할 수 있는 자료 보완이 필요하다고 의결됨

ㅇ 이에 “백지금니법망보살계경” 소장 경위 관련 증빙 자료 요청(’10.10.29.)을 하였고, 자료가 제출(’10.11.17.)되었지만 증빙 자료로서의 확실성이 부족하다고 판단, 증빙자료 재요청(’10.12.06)하였고, 자료가 제출(’11.02.08)되었기에 본위원회에 보물지정 여부를 부의하는 것임.

다. 주요내용

ㅇ 지정현황 : 충북유형문화재 제277호(2006.10.04. 지정)

ㅇ 명    칭 : 백지금니범망보살계경(白紙金泥梵網菩薩戒經)

ㅇ 소유자(관리자) : 구인사

ㅇ 소 재 지 : 충북 단양군 영춘면 백자리

ㅇ 수    량 : 1권 1첩

ㅇ 규    격 : 19.3 × 68.3㎝(16장 연결, 1장에 42行 17자씩 배열)

ㅇ 재    질 : 저지(楮紙)

ㅇ 판    종 : 사경(寫經)

ㅇ 형    식 : 첩장(帖裝)

ㅇ 제작연대 : 1364년(고려 공민왕 13)

라. 조사자 검토 의견

ㅇ (지정가치 있음)

지정 조사 대상본은 고려 공민왕 13년(1364)에 금니로 쓴 사경으로 권수의 변상도가 매우 훌륭하고 보존상태도 거의 완전하다. 또 寫成記 및 奉安記가 수록되어 있어 누가 언제 어떤 이유로 조성하고, 이를 일본 사찰에 봉안한 것인지를 알 수도 있다. 특히 사성기를 통해 사경 조성에 書者 및 畵者로 참여한 인물이 밝혀져 있다는 점에서 국가지정문화재로 지정할 가치가 있다고 하겠다. 더욱이 이 사경은 과거 일본으로 유출되었다가 우리나라에 돌아온 귀환문화재라는 점에서 국가문화재로 지정하여 보존할 의미가 충분한 것으로 판단된다.

ㅇ (지정가치 있음)

고려 恭愍王 13년(1364) 5월에 白紙에 金泥로 寫成된 이『梵網經』은  권수에 정교한 變相圖가 있고 권말에는 寫成記를 갖추고 있어 불교사 및 사경불사 연구에 귀중한 자료적 가치를 지니고 있다. 또한 일본에서 다시 돌아온 반입문화재로서 보존상태도 양호하므로 국가문화재로 지정하여 보존함이 좋을 것으로 생각된다.

ㅇ (지정가치 있음)

고려 공민왕 13년(1364)에 금니로 쓴 이 사경은 변상도가 정교한데다 보존상태도 거의 온전하다. 또 사성기가 있어 누가 언제 어떤 이유로 완성한 것인지를 알 수도 있다. 이러한 사실만으로도 국가지정문화재로 지정할 가치가 있다고 하겠다. 더욱이 과거 일본으로 유출되었다가 우리나라에 돌아온 귀환문화재라는 점에서 또 다른 가치를 가진다고 하겠다.

ㅇ 기타(소장 경위 등)

이 사경에 대한 조사는 이미 있었고, 이후 2006년 2월 9일에 개최된 동산문화재분과 위원회 제1차 회의에서 “지정가치는 있으나 유물구입 경위에 대한 명확한 자료 확보 후 재심의하기로 결정”된 일이 있다. 현재 구인사 측이 제출한 문건에 따르면, “2001년 7월 20일에 서울 강남구 도곡동에 거주하는 임명석씨가 대한불교 천태종 구인사에 기증”하였다는 기증서가 있으므로 이제 재심의하여 국가지정문화재로 지정할 필요가 있겠다.

조사보고서 전문

□

ㅇ 현    상

전체적으로 온전한 상태이나 약간의 蟲食 현상이 보이며, 전후 표지 부분은 근래 새로 수리된 상태이다. 표제(經名)는 식별하기 어려운 상태이지만 감색의 표지와 본문은 온전하다. 권을 펼치면 변상도에 이어 梵網經菩薩戒序, 梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十, 受菩薩戒法幷序, 受菩薩戒儀 등이 차례로 금니로 쓰여 져 있다.

변상도를 제외한 본문은 15장이고, 제1장의 뒷면에는 글씨를 쓰지 않았다. 금니로 된 계선은 1면당 6행이다. 앞면 전체와 뒷면의 제3면까지는 상하쌍변이고, 뒷면의 나머지 면은 상하단변으로 차이가 있다.

ㅇ 내용 및 특징

이 책은 고려 공민왕 13년(1364)에 닥으로 만든 흰 종이에 계선을 긋고 그 사이에 금니로 쓴 사경이다. 하권의 내용은 10가지 무거운 죄와 48가지 가벼운 죄를 설명하고 있다. 여기에서 부처님이 설법하는 모습은 화엄경과 통하므로 화엄의 마무리로 여긴다. 또 대승의 보살계이므로 우리나라 뿐 아니라 중국과 일본에서도 중시한 경전이다.

특히 권말의 寫成記에 따르면, 이 사경은 공민왕 13년(至正24, 1364) 5월에 芝岩이 글씨를 금니로 쓰고, 無外가 變相圖를 그린 것으로 밝히고 있어 사경 조성에 참여한 구체적 사실을 밝히고 있어 매우 주목된다. 사경 조성에 참여한 화주는 戒元이고, 시주는 강양군부인 이씨였다. 그리고 군부인 이씨는 죽은 남편 李子猷와 딸의 명복을 빌기 위해 시주하였음을 알 수 있다.

또 끝부분의 墨書를 통해, 이 사경은 일본의 文綠 4년(1595) 2월에 良以라는 사람이 일본의 어느 사찰에 기부하여 안치되어 있었던 사실을 알 수 있다. 이로 보아 이 사경은 임진왜란 무렵에 우리나라에서 약탈하여 일본의 사찰에 오랫동안 봉안되었다가, 근래에 다시 구입하여 국내로 반입된 것으로 보인다. 이러한 사실은 국내에 보존되어 있는 사경에서는 볼 수 없는 충해 현상이 전체에서 나타나고 있는 것으로도 확인된다 하겠다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

지정 조사 대상본은 고려 공민왕 13년(1364)에 금니로 쓴 사경으로 권수의 변상도가 매우 훌륭하고 보존상태도 거의 완전하다. 또 寫成記 및 奉安記가 수록되어 있어 누가 언제 어떤 이유로 조성하고, 이를 일본 사찰에 봉안한 것인지를 알 수도 있다. 특히 사성기를 통해 사경 조성에 書者 및 畵者로 참여한 인물이 밝혀져 있다는 점에서 국가지정문화재로 지정할 가치가 있다고 하겠다. 더욱이 이 사경은 과거 일본으로 유출되었다가 우리나라에 돌아온 귀환문화재라는 점에서 국가문화재로 지정하여 보존할 의미가 충분한 것으로 판단된다.

□

ㅇ 현    상 : 上下金泥單邊, 半匡: 18.9×13.3㎝, 有界, 14行 24字, 版心題: 法

ㅇ 卷末寫成記 : 至正二十四年甲辰(1364)夏善月日

芝岩 敬書

無外 敬畵

化主 戒元

施主康陽郡夫人李氏 勝果

奉爲逝夫奉翊大夫李子猷靈

駕兼爲亡女息災之靈溥爲法界

一切衆生速脫苦輪莊嚴寶

覺自它均利買金倩手書成

菩薩戒經幷問難儀文謹施

受持者耳

ㅇ 卷末 墨書 : 梵網菩薩戒經 今余安置

奉寄進 此經

右志者二世悉地圓滿眞言得果

卽身成佛自他法界一切衆生 悉

有佛生善根佛果多也

時于文祿四年(1595)仲春卄一日良以 (手決)

ㅇ 내용 및 특징

이『白紙金泥梵網菩薩戒經』은 後秦의 鳩摩羅什이 漢譯한『梵網經』을 저본으로 하여 고려 恭愍王 13년(1364) 5월에 백지에 금니로 필사한 사경이다.

『梵網經』은  僧肇가 쓴 梵網菩薩戒後序에 의하면 모두 번역하면 120권 61품이 된다. 장안 草堂寺에서 3千學士와 天竺國 法師 鳩摩羅什이 참여하여 한역하였는데 大小乘經 50餘部를 이루었다. 최후에 譯出한『梵網經』중에 오로지 보살이 수행하는 경지를 밝힌「菩薩心地品」第十만을 번역하였다. 이때에 道融·道影 등 3백여 명이 보살계를 받고 모두 각각 이 품을 외워 마음의 으뜸을 삼았으며 곧 스승과 제자가 뜻을 합하여 이 1품 81부를 써서 유통시켰다고 한다. 上下 2권으로 구성되어 있는데, 우리나라에서는 이 下卷만 따로 뽑아『菩薩戒本』으로 삼아 불교도의 신행 규범으로 삼고 있다.『梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十』혹은『梵網菩薩戒經』으로도 불리어 진다.

내용은 보살이 지켜야 하는 10가지 무거운 계(十重大戒)와 48가지 가벼운 계(四十八輕戒) 등 보살이 지녀야 할 몸가짐과, 말씨와 마음자세 등을 어떻게 해야 하는지 그 실천덕목을 담고 있다. 大乘戒律로서 계를 받는데 재가자와 출가자의 구분이 없으며 자신의 불성을 개발함을 목적으로 하는 佛性戒이므로 한국불교 종단의 조직 및 유지에 큰 영향을 미쳤을 뿐만 아니라 중국과 일본에서도 중요시한 경전이다.

이 사경은 卷首에 금니로 묘사된 變相圖에 이어 梵網經菩薩戒序, 後秦의 鳩摩羅什이 漢譯한 『梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品 第十卷下』, 僧肇가 述한 梵網經菩薩戒後序, 그리고 이 경전이 중심이 되어 이루어지는 보살계도량이나 수계법회 등의 절차와 규범인 북송의 延壽가 集한『受菩薩戒法』, 陳나라 惠思가 撰한『受菩薩戒儀』순으로 금니로 필사되어 있다. 권말에는 사성기가 있어 이 사경 제작시기와 참여자를 밝혀주고 있는데 고려 恭愍王 13년(至正 24, 1364) 5월에 芝岩이 필사하고 無外가 변상도를 그렸으며, 化主는 戒元이고 康陽君夫人 李氏가 남편 奉翊大夫 李子猷와 女息의 명복을 빌기 위해 시주한 것으로 나타나 있다. 그리고 말미에 있는 墨書識記에 의하면 이 사경은 일본의 文綠 4년(1595) 봄에 良以라는 사람에 의해 일본 사찰에 기부하였던 것인데 국내로 다시 돌아온 사경임을 알 수 있다.

表紙는 紺紙 바탕에 4개의 보상화문이 은니로 묘사되고 그 가운데 금니로「梵網菩薩戒經」이 필사되어 있으나 거의 지워져 흔적만 남아 있다. 본문은 앞·뒤 면에 모두 금니로 필사되어 있으며 보존상태도 양호하다.

□

ㅇ 현    상

표제(經名)는 식별하기 어려운 상태이지만 감색의 표지와 본문은 온전하다. 권을 펼치면 변상도에 이어 梵網經菩薩戒序, 梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十, 受菩薩戒法幷序, 受菩薩戒儀 등이 금니로 쓰여 져 있다.

변상도를 제외한 본문은 15장이고, 제1장의 뒷면에는 글씨를 쓰지 않았다. 금니로 된 계선은 1면당 6행이다. 앞면 전체와 뒷면의 제3면까지는 상하쌍변이고, (뒷면의) 나머지 면은 상하단변으로 차이가 있다.

ㅇ 내용 및 특징

이 책은 고려 공민왕 13년(1364)에 닥으로 만든 흰 종이에 금니로 쓴 사경이다. 하권의 내용은 10가지 무거운 죄와 48가지 가벼운 죄를 설명하고 있다. 여기에서 부처님이 설법하는 모습은 화엄경과 통하므로 화엄의 마무리로 여긴다. 또 대승의 독자적인 계이므로 우리나라 뿐 아니라 중국과 일본에서도 중시한다.

권말의 寫成記에 따르면, 이 사경은 공민왕 13년(1364) 5월에 지암이 쓰고, 무외가 변상도를 그렸다고 한다. 당시 화주는 계원이고, 시주는 강양군부인 이씨였다. 부인 이씨는 죽은 남편 李子猷와 딸의 명복을 빌기 위해 시주하였음을 알 수 있다. 또 끝부분의 墨書를 통해, 이 사경은 일본의 文綠 4년(1595) 2월에 良以라는 사람이 일본의 어느 사찰에 기부하여 안치되어 있었던 사실을 알 수 있다. 이후 어느 시기에 우리나라에 다시 돌아온 것이다.

ㅇ 문화재 지정 가치(역사적․예술적․학술적 가치)

고려 공민왕 13년(1364)에 금니로 쓴 이 사경은 변상도가 정교한데다 보존상태도 거의 온전하다. 또 사성기가 있어 누가 언제 어떤 이유로 완성한 것인지를 알 수도 있다. 이러한 사실만으로도 국가지정문화재로 지정할 가치가 있다고 하겠다. 더욱이 과거 일본으로 유출되었다가 우리나라에 돌아온 귀환문화재라는 점에서 또 다른 가치를 가진다고 하겠다.

※ 소장경위에 대한 소유자의 의견

천태종단이 소장하고 있는 “백지금니범망보살계경”은 간지에 기록(1595년도 일본사찰에 기중되었다)된 내용으로 보아 임진왜란 기간에 일본으로 유출된 유물로 추정된다. 1996년 혹은 1997년 경에 우림화랑 임명석 관장이 일본의 고문화재 전문점인 이동(梨洞)에서 취득하여 국내로 반입하여 소장하였다. 그 후, 천태종단 박물관의 원활한 개관 및 문화재를 공유하고자 당시 관문사 주지 변춘광 스님께 기증한 유물이다.

마. 의결사항

ㅇ원안가결 - 보물로 지정 예고함.

【보고사항】

안건번호 동산 2011-01-026

1.문화재 관련 법령 제․개정 사항 보고

가. 보고사항

2011년 2월 5일자로 시행한 문화재 관계 법령의 제·개정 사항에 대하여 다음과 같이 보고합니다.

나. 관련경과

ㅇ 2009.12. 9. 국회 법안심사 소위원회에서 문화재보호법 전부개정법률(안)을 마련키로 함.

ㅇ 2010. 2. 4(토) 문화재 관련 3개 법률 공포

ㅇ 2011. 2. 5(토) 문화재 관련 3개 법률 및 하위법령 시행

- 대  상 : 9개 법령

- 문화재보호법·시행령·시행규칙

- 문화재수리등에 관한 법·시행령·시행규칙

- 매장문화재 보호 및 조사에 관한 법·시행령·시행규칙

※ 상세 내용은 국가법령정보센터(http://www.law.go.kr)에서 확인 가능.

다. 주요내용

ㅇ 문화재 기초조사(비지정문화재조사) 근거규정 마련 : 법 제10조

ㅇ 문화재 지정조사보고서식 규정 : 동산분야는 일부 변경 가능

라. 향후계획

ㅇ 법률 제·개정사항 지자체에 통보 - 문화재청

ㅇ 동산문화재 지정신청 관련 사항 자자체 통보 - 유형문화재과

마. 의결사항

ㅇ원안접수함.

붙임) 별지 제4호서식 지정조사보고서 등

[별지 제4호서식]                                                       (앞쪽)

국가지정문화재 등의 지정조사보고서
조사일				대상문화재
조 사 자		성 명			전공 분야
		소 속			직위(직책)
주요 지정 사항 검토	① 문화재 종류
	② 문화재 명칭
	③ 입지 현황 및 역사문화환경	- 동산은 생략 -
	④ 연혁ㆍ유래 및 특징	- 동산은 별지 기재 -
	⑤ 지정 가치 및 근거기준	- 동산은 별지 기재 -
	⑥ 지정 대상 및 범위	<해당 문화재(문화재구역)> - 동산은 생략 -
		<보호물> - 동산은 생략 -
		<보호구역> - 동산은 생략 -
보호 관리 사항 검토	⑦ 문화재 보존 영향 행위기준(안)	- 동산은 생략 -
	⑧ 보존정비 및 활용 착안사항	- 동산은 생략 -
종합의견
위와 같이 「문화재보호법 시행령」 제11조제3항 및 제13조제3항과 같은 법 시행규칙 제8조에 따라 국가지정문화재 등의 지정조사보고서를 제출합니다. 년 월 일 제출자: (서명 또는 인) 문화재청장 귀하

210㎜×297㎜[일반용지 60g/㎡(재활용품)]

(뒤쪽)

국가지정문화재 등의 지정조사보고서 작성 요령

① 문화재 종류: 「문화재보호법」 제23조부터 제26조까지에 따른 국가지정문화재로 지정하는 것이 합당한지 혹은 다른 종류(시ㆍ도지정문화재 등)로 검토하는 것이 바람직한지 등 지정 종류에 관한 의견을 적습니다.

② 문화재 명칭: 국가지정문화재의 적절한 지정 명칭을 검토하여 제시하되, 시ㆍ도지사 등이 제출하는 의견이 있으면 참고하여 검토합니다.

③ 입지 현황 및 역사문화환경: 문화재의 인문적ㆍ지리적 입지 현황과 역사문화환경을 조사하여 적습니다.

④ 연혁ㆍ유래 및 특징: 문화재의 주요 연혁ㆍ유래ㆍ전설 및 특징 등에 관하여 문헌 및 고증자료 등에 근거하여 적습니다.

⑤ 지정 가치 및 근거기준

- 지정 가치는 「문화재보호법」 제2조제1항, 제23조부터 제27조까지 및 「문화재보호법 시행령」 별표 1 또는 별표 2에 따른 문화재의 역사적ㆍ학술적ㆍ예술적ㆍ경관적 가치와 문화재의 진정성 및 완전성 구비 여부, 다른 유사 문화재와의 차별적인 특징 등을 검토하여 적습니다..

- 근거기준은 「문화재보호법 시행령」 별표 1 또는 별표 2의 해당 지정기준 항목을 밝혀 적습니다.

⑥ 지정 대상 및 범위: 해당 문화재(문화재구역)와 그 보호물 또는 보호구역의 지정 대상 및 범위 설정에 관하여 「문화재보호법 시행령」 별표 1 또는 별표 2의 지정기준 적합 여부, 문화재 보존정비 및 활용방안, 소유자 및 관할 지방자치단체의 장의 의견 등을 종합적으로 고려하여 검토의견을 적습니다.

⑦ 문화재 보존 영향 행위기준(안): 역사문화환경 보존지역에서 문화재의 보존에 영향을 미칠 우려가 있는 행위의 기준 설정에 관한 의견을 제시합니다.

⑧ 보존정비 및 활용 착안사항: 문화재의 원형과 가치를 보존하면서 그 효용성을 높일 수 있는 효율적인 정비 및 활용방안에 관한 착안사항을 적습니다.

※ 공통사항

각 항목에 적을 내용이 많으면 간결하게 개조식(個條式)으로 적고, 세부 내용은 별지로 작성하여 첨부할 수 있으며, 이 경우 그 항목의 내용 후단에 “세부 내용 별첨 참조”라 적습니다.

[별지 제5호서식]                                                            (1쪽)

국가지정문화재 등의 지정ㆍ인정 자료보고서

문화재

구분

① 지정 종류

② 유형/종목

대상 문화재 현황

③ 명칭

한글

한자

영문

④ 시대/연대

⑤ 소재지

⑥ 구조/형식/형태

⑦ 재료/품질

⑧ 수량/규모/크기

해당 문화재

보호구역

보호물

⑨ 현재 용도/기능

⑩ 소유자

(단체)

성명(명칭)

전화번호

주소

⑪ 연혁/유래/특징

⑫ 관리단체(안)

단 체 명

대표자

지정신청사유

⑬ 지정가치 및 근거기준

위와 같이 「문화재보호법 시행령」 제17조 및 같은 법 시행규칙 제9조에 따라 국가지정문화재 등의 지정에 관한 자료를 제출합니다.

년     월     일

○○○시ㆍ도지사	직인

문화재청장 귀하

구비

서류

1. 특별자치도지사 또는 시장ㆍ군수ㆍ구청장의 검토의견서

2. 관계전문가 조사의견 및 시ㆍ도 문화재위원회의 심의 관계자료

3. 문화재의 연혁ㆍ특징, 지정 가치 및 근거기준에 관한 세부 설명자료

4. 문화재 도면자료(배치도, 평면도, 입면도, 단면도, 그 밖의 필요도면 등)

5. 학술ㆍ고증자료(연구보고서, 조사보고서, 실측자료, 문헌자료, 옛 사진자료, 탁본자료 등)

6. 사진자료(항공 또는 위성사진, 원경, 근경, 전경, 세부 현황, 2,000×1,500픽셀 이상의 디지털파일 포함)

7. 문화재(보호물ㆍ보호구역 포함)의 위치도, 지적도(1:500～1:1,500), 수치도(1:5,000), 지형도(1:500～1:1,500), 이미지파일 및 캐드 또는 쉐이프(SHP)파일

8. 역사문화환경 보존지역의 문화재 보존 영향 행위기준(안)

9. 문화재 보존 정비ㆍ활용계획(안)

10. 해당 지역의 토지이용계획 및 개발계획 현황

11. 건축물대장 등본, 건물등기부 등본, 토지(임야)대장 등본, 토지등기부 등본 등

12. 「문화재보호법 시행규칙」 제9조제2항 각 호의 사항에 관한 자료

※ 구비서류는 책자(컬러인쇄, 15부) 및 CD(1장)로 제출

210㎜×297㎜[일반용지 60g/㎡(재활용품)]

(2쪽)

국가지정문화재 등의 지정ㆍ인정 자료보고서 작성요령

① 지정 종류: 「문화재보호법」 제23조부터 제26조에 따른 해당 국가지정문화재의 종류을 적습니다.

② 유형/종목: 「문화재보호법 시행령」 별표 1의 국가지정문화재의 지정기준에 따라 적습니다.

(예) 목조건축물류/궁전, 석조건축물류/석탑)

③ 명칭

- 문화재의 성격ㆍ유형ㆍ시대 등 그 대표성ㆍ상징성을 나타내거나 일반에 널리 알려진 명칭을 부여합니다.

- 순수한 고유 명칭만으로는 일반인이 해당 문화재나 소재 지역을 알기 어렵다고 판단되는 경우에는 고유 명칭 앞에 행정구역명 또는 고유한 지명을 병기합니다.

- 다만, 문화재 지정 명칭의 부여기준 등에 관한 규정이 따로 있는 경우에는 이에 따릅니다.

④ 시대/연대

- 석기시대, 청동기시대, 철기시대, 삼한시대, 삼국시대, 고구려, 백제, 신라, 가야, 발해, 통일신라, 고려, 조선, 대한제국기, 일제강점기 등을 적습니다.

- 다만, 건립ㆍ제작ㆍ조성 기간 및 연대가 정확히 밝혀진 경우에는 이를 적습니다.

⑤ 소재지

- 행정구역상의 소재지와 지번(地番)을 적습니다.

- 여러 필지인 경우에는 숫자가 앞선 지번이나 가장 핵심구역으로 판단되는 지번을 대표 지번으로 적고 그 뒤에 ‘외’ 또는 ‘등’을 붙입니다.

⑥ 구조/형식/형태: 학문적으로 정의된 구조나 형식ㆍ형태 등을 적습니다.

⑦ 재료/재질: 문화재를 이루는 주된 재료 및 재질을 적습니다.

⑧ 수량/규모/크기: 해당 문화재(지정구역), 보호구역 및 보호물을 건축물, 구조물 등으로 구분하여 그 성격에 맞게 수량(동수, 기수 등), 규모(층수, 높이, 필지 수 등) 및 크기(면적 등)를 적습니다.

⑨ 현재의 용도/기능: 현재 쓰이고 있는 용도, 기능 및 역할 등을 적습니다.

⑩ 소유자: 해당 문화재(지정구역)의 소유자(단체)의 성명 및 주소를 적습니다.

⑪ 연혁/유래/특징

- 문화재의 연혁, 유래 및 특징에 대하여 중요 내용을 중심으로, 개조식(個條式)으로 간결하게 적습니다.

- 상세한 내용은 구비서류(3. 문화재의 연혁ㆍ특징, 지정 가치 및 근거기준에 관한 세부 설명자료)로 첨부합니다.

⑫ 관리단체(안): 「문화재보호법」 제34조에 따른 문화재의 관리단체 지정에 대한 의견을 적습니다.

⑬ 지정 가치 및 근거기준

- 「문화재보호법」 제2조제1항, 제23조부터 제27조 및 「문화재보호법 시행령」 별표 1 또는 별표 2에 따른 문화재 지정 가치 및 특징 등에 대하여 다음 사항을 반영하여 간결하게 적고, 반드시 지정기준상의 근거 항목을 적시하여야 합니다.

ㆍ역사적ㆍ학술적ㆍ예술적ㆍ경관적ㆍ민속적ㆍ기술적 가치(중요한 시대정보, 대표성, 희소성, 상징성, 역사적 사건 및 저명 인물 연관성, 예술적ㆍ민속적ㆍ기술적 가치 등)

ㆍ진정성ㆍ완전성 구비 여부 및 다른 유사 문화재와의 차별적 특징 등

- 상세한 내용은 구비서류(3. 문화재의 연혁ㆍ특징, 지정 가치 및 근거기준에 관한 세부 설명자료)로 첨부합니다.

안건번호 동산 2011-01-027

2.국보 제32호 ‘합천 해인사 대장경판’ 수량 확인 계획 보고

가. 보고사항

국보 제32호 ‘합천해인사 대장경판’ 수량 조정 계획에 대하여 다음과 같이 보고 드립니다.

나. 관련경과

ㅇ 1962.12.20. 국보 제32호 ‘해인사 대장경판’으로 지정(일제 지정문화재 승계)

- 지정수량 : 81,258매(목록 없음)

ㅇ 2000～2007 국고보조사업(판가·경판 보수) 수량 확인 : 81,350매(목록 있음)

- 보조사업자 : 해인사 팔만대장경연구원

- 보고서발간 : 2009년 10월

ㅇ 2007. 6. 세계 기록유산 등재 : ‘해인사 대장경판 및 제경판’

- 고려대장경판 : 81,258매

- 그 외 1098년～1958년 제작 제 경판 : 5,987매

ㅇ 2010. 3. ’00～’07 국고보조사업(판가·경판 보수) 결과 접수

ㅇ 2011. 1.21.‘팔만대장경 수량 오류’ 민원 제기

- 수량문제는 검토 후 조치하겠다는 답변 보냄(2011.2.1.)

다. 현황 및 문제점

ㅇ 국고보조사업으로 구체적 수량 확인함.

→ 현재 지정수량 : 81,258매(목록 없음 / 국보, 세계유산 수량)

→ 신규 확인수량 : 81,350매(목록 있음 / 고려판 81,242매 + 불확실 108매)

ㅇ 불확실한 판을 추가시킬 것인지에 대한 검토 필요.

라. 향후계획

ㅇ 2011.2.10(목). 문화재위원회에 수량 조정 추진계획 보고.

ㅇ 2011.2～3월 중 현지조사(문화재위원 포함) : 108매 분류 검토.

ㅇ 2011.4.14(목). 문화재위원회에서 수량 확정 심의.

마. 의결사항

ㅇ원안접수함.